Культура Византии. 14

Содержание:

Введение	3-5
1 Ранний этап в истории культуры Византии IV - VII вв. 2. Культура Византии среднего периода VII- IXвв. 3.Поздний этап в истории Культуры Византии Х-ХVвв. 4.Заключение 5.Список литературы	6-12 12-16 16-23 24-25 26

1. ВВЕДЕНИЕ

Византия - государство, которое  внесло большой  вклад в  развитие культуры  в Европе Средних  веков. В истории  мировой культуры Византии  принадлежит  особое,  выдающееся  место.  В художественном творчестве  Византия  дала  средневековому   миру   высокие  образы   литературы и  искусства, которые  отличались  благородным  изяществом  форм,  образным  видением  мысли,    утонченностью   эстетического    мышления,   глубиной философской  мысли. По  силе выразительности   и глубокой одухотворенности Византия  многие  столетия  стояла  впереди  всех  стран  средневековой Европы.

Византийская империя  возникла на рубеже двух эпох — крушения поздней античности и рождения средневекового общества в результате разделения Римской  империи на восточную и западную части. После падения Западной Римской  империи концепция всемирного римского владычества, титул императора и  сама идея мировой монархии, а также  традиции античной образованности уцелели  только на Востоке — в Византийской империи.

На берегу Босфора императором  Константином был возведен Константинополь - "новый Рим" - столица Византийского  государства. Сказочно красивой представлялась она пришельцам с Запада,Востока  и Севера.

Географическое положение  Византии, раскинувшей свои владения на двух континентах — в Европе и Азии, а порою простиравшей свою власть и на области Африки, делало эту империю как бы связующим  звеном между Востоком и Западом. Постоянное раздвоение между восточным  западным миром, скрещение азиатских  и европейских влияний (с преобладанием  в отдельные эпохи то одних, то других) стали историческим уделом Византии. Смешение греко-римских и  восточных традиции наложило отпечаток  на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путем, во многом отличным от судеб стран как Востока, так и Запада, что определило и особенности ее культуры.

Если пытаться отделить византийскую  культуру  от  культуры  Европы, Переднего  и  Ближнего  Востока,  то наиболее  важными будут  следующие  факторы :                             

• В  Византии  была  языковая  общность  (основным  языком был греческий);
• В Византии была религиозная общность ( основной религией было христианство в форме      
• православия);
• В Византии при всей многоэтничности, существовало этническое  ядро, состоящее из греков.
• Византийскую   империю    всегда   отличали   устойчивая    государственность и централизованное управление. 

Это все, конечно, не исключает  того, что византийская культура,  оказывавшая воздействие на многие соседние страны, сама подвергалась  культурному влиянию со стороны  как  племен и народов, населявших ее,  так  и  сопредельных  ей  государств.  В течение своего тысячелетнего существования Византия  сталкивалась с  мощными внешними  культурными влияниями, исходившими  из  стран, находившихся на  близкой  ей стадии  развития, - из Ирана, Египта, Сирии, Закавказья, а позднее латинского  Запада и Древней Руси. С другой стороны, Византии приходилось вступать в разнообразные культурные контакты с народами, стоявшими на несколько  или на значительно более низкой стадии развития ( византийцы называли их “варварами” ).

Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были эпохи подъема и упадка, периоды  торжества прогрессивных идей и  мрачные годы господства  реакционных.  Но  ростки   нового,  живого,  передового   прорастали рано  или поздно  во всех  сферах жизни,  во все  времена.

Поэтому культура Византии является интереснейшим культурно-историческим типом, обладающим весьма специфическими особенностями.

В истории культуры Византии выделяют три этапа:

• ранний (IV - середина VII века);
• средний (VII - IX века);
• поздний (X - XV века).

Как известно, Византия образовалась из восточной части Римской империи. Центром нового государства стал город Византия, который был перестроен и получил название Константинополь.

В истории европейской, да и всей мировой культуры византийской цивилизации принадлежит особое место, для нее характерны торжественная  пышность, внутреннее благородство, изящество  формы и глубина мысли. В течение  всего тысячелетнего существования  Византийская империя, впитавшая в  себя наследие греко-римского мира и  эллинистического Востока, представляла собой центр своеобразной и поистине блестящей культуры. Кроме того, вплоть до XIII в. Византия по уровню развития образованности, по напряженности духовной жизни и красочному сверканию  предметных форм культуры, несомненно, находилась впереди всех стран средневековой  Европы.

 

 

 

 

 

 

 

2. Ранний этап в истории культуры  византии IV - VII вв.

Первые столетия  существования  Византийского  государства можно  рассматривать  как  важнейший  этап  в  формировании  мировоззрения  византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и  принципы христианства. В  ранней Византии новый расцвет  переживает философия  неоплатонизма.  Появляется  ряд  философов-неоплатоников - Прокл,  Диадох,  Плотин,  Псевдо-Дионисий,  Ареопагит.

Формирование неоплатонизма совпадает  с зарождением христианства, с  разложением и упадком Риской империи. В целом для него характерен глубокий пессимизм, разочарование  в земной жизни, убеждение в испорченности  человеческой природы.

Важнейшими темами богословских дискуссий  на раннем этапе развития этой культуры были споры о природе Христа и  его месте в Троице, о смысле человеческого существования, месте  человека во Вселенной и о пределе  его возможностей. В этой связи  можно выделить несколько направлений  богословской мысли той эпохи:

• Арианство: Ариане считали, что Христос - творение Бога-Отца, а потому он не единосущ Богу-Отцу, не вечен и занимает подчиненное место в структуре Троицы.
• Несторианство: Несториане полагали, что божественное и человеческое начала во Христе едины лишь относительно и никогда не сливаются.
• Монофиситизм: Монофиситы выделяли прежде всего божественную природу Христа и говорили о Христе как богочеловеке.
• Халкедонитство: Халкедониты проповедовали те идеи, которые впоследствии стали главенствующими: единосущность Бога-Отца и Бога-Сына, неслиянность и нераздельность божественного и человеческого во Христе.

Основные христианские догматы, в  частности Символ Веры, были закреплены на I Вселенском Соборе в Никее (325 г.) и подтверждены на II Вселенском Соборе в Константинополе (381 г.).

Формирование христианства как философско-религиозной системы  было сложным и длительным процессом.  Христианство впитало в себя  многие философские и религиозные  учения того времени. Христианская догматика  сложилась под сильным влиянием не только ближневосточных религиозных  учений, иудаизма, манихейства, но и  неоплатонизма. Догмат о троичности божества, один  из центральных  догматов христианского  вероучения, - это,  по  существу  переосмысленная  триада  неоплатоников.  Однако христианство,  несмотря   на  наличие   общих  с   манихейством  и неоплатонизмом черт, принципиально отлично от манихейского дуализма и неоплатоновского  монизма.  Само  христианство  являлось  не  только синкретическим религиозным  учением, но  и синтетической  философско-религиозной системой,  важным компонентом  которой являлись  античные философские учения. Это, может  быть, объясняет в некоторой степени  и  то, что христианство не только  боролось с античной философией, но  и использовало ее в своих  целях. На смену непримиримости  христианства со  всем  что  несло  клеймо  язычества,  приходит  компромисс  между  христианским  и  античным  миросозерцанием.  В  самом  неоплатонизме  образовалось два  течения :  одно -  радикальное, настроенное  против христианства,  другое  -  более  умеренное.  Постепенно  берут  верх  сторонники   компромисса   с   христианством.   Происходи   процесс  отталкивания,  обособления   и  одновременно   сближения,  слияния  неоплатонической  философии  и   христианского  богословия,  который завершается  поглощением  неоплатонизма  христианством.    

В патриотической литературе ранневизантийской  эпохи, в трудах Василия Кесарийского, Григория Назианзина и Григория Нисского, в речах Иоанна Златоуста, где  закладывался фундамент средневекового христианского богословия, мы видим сочетание идей раннего христианства с неоплатонической философией, парадоксальное переплетение античных риторических форм с новым идейным содержанием. Каппа-Докийские мыслители Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин закладывают фундамент византийской философии. Их философские построения уходят корнями в древнюю историю эллинского мышления. В центре патриотической философии находится понимание бытия как блага, что дает своеобразное оправдание космоса, а следовательно, мира и человека. У Григория Нисского эта концепция порой приближается к пантеизму.

Расцвет  византийского  искусства  раннего  периода  связан  с  укреплением могущества империи  при Юстиниане. В Константинополе  в это  время  воздвигаются  великолепные  дворцы  и  храмы. 

Стиль византийской архитектуры  складывался постепенно, в нем  органично совмещались элементы античного и восточного зодчества. Главным архитектурным сооружением  был храм, так называемая базилика (греч. "царский дом"), назначение которой существенным образом отличалось от других построек. Если египетский храм предназначался для проведения жрецами  торжественных церемоний и не допускал человека в святилище, а  греческий и римский храмы  служили местопребыванием божества, то византийские стали тем местом, где верующие собирались на богослужение, т.е. храмы были рассчитаны на пребывание в них человека.

Отныне здесь стали  проводить императорские церемонии  и торжественные богослужения. Впервые  в  нем  была  воплощена идея грандиозного центрического храма, увенчанного гигантским куполом, на вершине которого был изображен  огромный крест, обрамленный звездным небом. Храм, расположенный в центре города, на самом высоком холме, далеко виден с Босфора.

Другой шедевр византийской архитектуры  - церковь св. Виталия  в Равенне - поражает изысканностью  и элегантностью архитектурных  форм.  Особую славу этому  храму  принесли его  знаменитые мозаики  не  только церковного,  но  и  светского  характера,  в  частности  изображения  императора Юстиниана  и императрицы Феодоры и их свиты. Лица Юстиниана и  Феодоры  наделены  портретными  чертами,  цветовая  гамма  мозаик  отличается  полнокровной  яркостью,  теплотой  и  свежестью.

Мировую славу приобрели  мозаики Византии. Технология мозаичного искусства 

известна еще с античности, но только в Византии стали впервые  применять не

естественные, а окрашенные минеральными красками стеклянные сплавы, так 

называемые смальты с  тончайшей золотой поверхностью. Мастера широко

использовали золотой  цвет, который, с одной стороны, символизировал роскошь 

и богатство, а с другой, был самым ярким и сияющим  из всех цветов. 

Большинство мозаик располагалось  под разным углом наклона на вогнутой или 

сферической поверхности  стен, а от этого только увеличивался золотой блеск 

неровных кубиков смальты. Он превращал плоскость стен в  сплошное мерцающее 

пространство, еще более  сверкающему благодаря свету  горящих в храме свечей. 

Мозаичисты Византии пользовались широким красочным спектром: от

нежно-голубого, зеленого и  ярко синего до бледно-лилового, розового и 

красного различных оттенков и степени интенсивности. Изображения  на стенах

главным образом рассказывали об основных событиях христианской истории,

земной жизни Иисуса Христа, прославляли власть императора. 

Особую известность приобрели  мозаики церкви Сан-Витале в городе Равенне (6

в.). На боковых нефах апсиды, по обеим сторонам от окон, расположены  мозаики 

с изображением императорской  четы - Юстиниана и его жены Феодоры  со свитами. 

Художник помещает персонажи  на нейтральном золотом фоне. Все  в этой сцене 

исполнено торжественного величия. Обе мозаичные картины, расположенные под

фигурой восседающего Христа, внушают зрителю мысль о незыблемости

византийского императора.

В живописи VI-VII вв. кристаллизуется  специфически византийский  образ,  очищенный  от  инородных  влияний.  В  основе  его лежит опыт мастеров  Востока  и  Запада,  пришедших  независимо  друг от друга к созданию  нового  искусства,  соответствующего  спиритуалистическим  идеалам  средневекового  общества.  В  этом  искусстве появляются уже различные направления и школы. Столичная школа, например, отличалась   великолепным   качеством   исполнения,   утонченным   артистизмом,  живописностью   и   красочным    разнообразием,   трепетностью   и    переливчатостью цветов. Одним из самых совершенных произведений этой  школы  были  мозаики  в  куполе  церкви  Успения  в  Никее.  

Церковное богослужение  превратилось в  Византии в  своего рода

пышную мистерию.  В  полумраке  сводов византийских  храмов сумеречно 

сияло множество свечей и  лампад, озарявших таинственными  отблесками 

золото мозаик,  темные  лики икон, многоцветные мраморные  колоннады,

великолепную  драгоценную  утварь.  Все  это  должно было, по замыслу 

церкви, затмить в душе человека эмоциональную приподнятость  античной 

трагедии, здоровое веселье  мимов, суетные волнения цирковых ристаний и 

даровать  ему  отраду  в  повседневности  реальной  жизни.

В прикладном искусстве Византии в меньшей мере, чем в архитектуре 

и  живописи,  определилась  ведущая  линия  развития  византийского

искусства,  отражающая  становление  средневекового  миросозерцания. 

Живучесть античных традиций здесь проявлялась как в образах, так и в 

формах  художественного  выражения.  Вместе  с  тем  и  сюда проникали 

постепенно художественные традиции народов  Востока. Здесь, хоть и  в 

меньшей мере  чем в  Западной Европе,  сыграло свою  роль воздействие 

варварского  мира.

Музыка  занимала  особое  место  в  византийской  цивилизации. 

Своеобразное  сочетание  авторитарности  и  демократизма  не могло не

сказаться на и на характере  музыкальной культуры, которая представляла

сложное  и  многоликое  явление духовной  жизни  эпохи.  В  V-VII  вв. 

происходило становление  христианской литургии, развивались  новые жанры 

вокального  искусства.  Музыка  обретает  особый  гражданский  статус,

включается  в  систему  репрезентации  государственной  власти. Особый

колорит  сохраняла  музыка  городских  улиц,  театральных  и цирковых

представлений и народных  празднеств, отразившая богатейшую  песенно-

музыкальную практику  многих народов,  населявших империю.  Каждый из

этих видов  музыки имел  свой собственный  эстетический и  социальный

смысл и  в то  же время,  взаимодействуя, они  сливались в  единое и 

неповторимое целое. Христианство очень рано оценило особые возможности 

музыки как искусства  универсального и в то же время, обладающего  силой 

массового и индивидуального  психологического воздействия, и включило ее

в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке было суждено  занять 

доминирующее  положение  в  средневековой  Византии.

Система образования также наследует  греко-римские традиции, основываясь  на принципе (семи свободных искусств. Два уровня образования:

• Тривиум - грамматика, риторика и диалектика.
• Квадривиум - арифметика, геометрия, астрономия и музыка.

В жизни широких народных  масс по-прежнему огромную роль  играли

массовые зрелища. Правда, античный театр начинает клониться  к упадку -

античные трагедии и комедии  все чаще заменяются выступлениями  мимов, 

жонглеров, танцовщиков, гимнастов, укротителей диких животных. Место 

театра  занимает  ныне  цирк  (ипподром)  с  его  конными  ристаниями,

пользующимися  огромной  популярностью.

Если подвести итог по первому  периоду существования Византии, то

можно сказать, что в этот период сформировались основные особенности 

византийской культуры.  Прежде всего  к ним  следует  отнести  то, что 

византийская  культура  была  открыта   другим  культурным  влияниям,  

получаемым  извне.  Но  постепенно  уже  в  ранний период они синте

зировались  главной,  ведущей  греко-римской  культурой.

Культура ранней Византии была городской культурой. Крупные  города

империи, и в первую очередь  Константинополь, были не только центрами 

ремесла и торговли, но и  очагами высочайшей культуры и образованности,

где  сохранялось богатое  наследие  античности.

 

3.Средний этап в истории культуры Византии VII - IX вв.

Важной составляющей второго  этапа истории византийской культуры явилось противостояние иконоборцев  и иконопочитателей (726-843 гг.). Первое направление поддерживала правящая светская элита, а второе - ортодоксальное духовенство и многие слои населения. Иконоборцы, утверждая идею о неописуемости  и непознаваемости божества, стремясь сохранить возвышенную духовность христианства, ратовали за отмену поклонения иконам и прочим изображениям Христа, Богородицы и святых, видя в этом превознесение плотского начала и пережитки Античности. А поэтому их требования сводились к нейтральным картинам, отвлеченным символам, орнаментальным и декоративным мотивам, пейзажам с

изображениями животных и  птиц. В результате стены храмов превратились, по

образному выражению одного из современников, в “огороды и птичники”. В 

период иконоборчества (726-843) была сделана попытка официального запрещения

икон. В защиту икон выступил философ, поэт, автор многих богословских

сочинений Иоанн Дамаскин (700-760). По его мнению, икона принципиально 

отличается от идола. Она  является не копией или украшением, а иллюстрацией,

отражающей природу и  сущность божества.

На определенном этапе  иконоборцы одержали верх, поэтому  в византийском христианском искусстве  некоторое время преобладали  орнаментальные и декоративные отвлеченно-символические  элементы. Однако борьба между сторонниками этих направлений велась чрезвычайно  жестко, и в этом противостоянии погибли многие памятники раннего  этапа византийской культуры, в частности  первые мозаики собора Святой Софии  Константинопольской. Но все-таки окончательную  победу одержали сторонники иконопочитания, что в дальнейшем способствовало окончательному сложению иконографического  канона - строгих правил изображения  всех сцен религиозного содержания.

Необходимо отметить и тот существенный момент, что иконоборческое движение послужило стимулом к новому взлету светского изобразительного искусства  и архитектуры Византии. При иконоборческих императорах в архитектуру проникло влияние мусульманского зодчества. Так, один из константинопольских дворцов  Вриас - был построен по плану дворцов  Багдада. Все дворцы окружали парки  с фонтанами, экзотическими цветами  и деревьями. В Константинополе, Никее и других городах Греции и Малой Азии возводились городские  стены, общественные здания, частные  строения. В светском искусстве иконоборческого  периода победили принципы репрезентативной торжественности, архитектурной монументальности и красочной многофигурной декоративности, послужившие в дальнейшем основой развития светского художественного творчества.

Достигает  в  этот  период  нового  расцвета  искусство  цветного

мозаичного  изображения.  В  IX-XI  вв.  реставрировались  и  старые 

памятники. Возобновлялись мозаики и в храме св. Софии. Появились новые 

сюжеты, в которых находила отражение  идея союза церкви с государством.

В IX-X вв. существенно обогатился и усложнился декор рукописей, 

богаче и  разнообразней  стали  книжные миниатюры  и  орнамент.  Однако

подлинно  новый  период  в  развитии  книжной миниатюры  приходится на

XI-XII  вв.,  когда  переживала  расцвет  константинопольская   школа  

мастеров в этой области  искусства. В  ту эпоху вообще ведущую  роль в 

живописи в целом (в  иконописи, миниатюре, фреске) приобрели  столичные 

школы,  отмеченные  печатью  особого  совершенства  вкуса  и техники.

В  VII-VIII  вв.  в  храмовом  строительстве  Византии  и  стран 

византийского  культурного  круга  господствовала  та  же  крестово-

купольная композиция, которая  возникла в VI  в. и характеризовалась 

слабо выраженным внешним  декоративным оформлением. Большое  значение

декор  фасада  приобрел   в  IX-X  вв.,   когда  возник  и   получил 

распространение новый архитектурный  стиль. Появление нового стиля было

связано  с  расцветом  городов,  усилением  общественной роли церкви,

изменением  социального   содержания  самой   концепции  сакральной  

архитектуры в целом и  храмового  строительства в частности (храм как 

образ мира).Возводилось  много новых  храмов, строилось  большое число 

монастырей,  хотя  они  были,   как  правило,  невелики  по   размеру.

Помимо изменений  в  декоративном  оформлении зданий,  менялись и 

архитектурные формы, сама композиция строений. Увеличивалось значение

вертикальных линий и  членений фасада, что  изменило и  силуэт  храма. 

Строители все чаще прибегали к  использованию узорной кирпичной  кладки.

Черты нового архитектурного стиля проявились и в ряде локальных  школ. 

Например  в  Греции  X-XII  вв.  свойственно  сохранение  некоторой 

архаичности архитектурных  форм  (не расчлененность плоскости  фасада,

традиционные формы небольших  храмов) - с дальнейшим развитием  и ростом

влияния нового стиля  - здесь  также  все шире использовались  узорный 

кирпичный  декор  и  полихромная  пластика.

В  VIII-XII  вв.  оформилось  специальное музыкально-поэтическое 

церковное   искусство.   Благодаря   его   высоким   художественным  

достоинствам, ослабело влияние  на церковную музыку музыки фольклорной,

мелодии которой ранее  проникали ранее даже  в литургию. В  целях еще 

большей изоляции музыкальных  основ богослужения от внешних воздействий 

была  проведена   канонизация  лаотональной   системы  -   “октоиха” 

(восьмигласия). Ихосы представляли  собой некие мелодические формулы. 

Однако музыкально-теоретические  памятники позволяют  заключить, что 

система  ихосов  не  исключала   звукорядного  понимания.  Наиболее  

популярными  жанрами  церковной  музыки  стали  канон  (музыкально- 

поэтическая композиция во время церковной службы) и тропарь (едва ли 

не основная ячейка византийской  гимнографии). Тропари сочинялись ко 

всем  праздникам,  всем  торжественным  событиям  и  памятным   датам.

Прогресс музыкального искусства  привел к созданию нотного письма

(нотации),  а  также   литургических  рукописных  сборников,  в которых 

фиксировались песнопения (либо только текст, либо текста с  нотацией).

Общественная жизнь также  не обходилась без  музыки. В книге  “О

церемониях византийского  двора” сообщается  почти о 400 песнопениях. 

Это и песни-шествия, и  песни во  время конных процессий, и песни при 

императорском  застолье,  и  песни-аккламации,  и  т.п.

С  IX  в.  в  кругах  интеллектуальной  элиты нарастал интерес к 

античной  музыкальной  культуре,  хотя  этот   интерес  и  имел  по  

преимуществу теоретический  характер : внимание привлекала не столько 

сама музыка, сколько сочинения  древнегреческих музыкальных теоретиков.

Как итог ко второму периоду  можно отметить, что Византия в 

это время достигла наивысшего  могущества и наивысшей точки  развития

культуры.  В  общественном  развитии  и  в эволюции культуры Византии

очевидны  противоречивые  тенденции,   обусловленные  ее  срединным  

положением  между  Востоком  и  Западом.

4. поздний этап в истории культуры  византии X - XV вв.

 

С Х в. наступает новый этап истории  Византийской культуры — происходит обобщение и классификация всего  достигнутого в науке, богословии, философии, литературе. В византийской культуре этот век связан с созданием произведений обобщающего характера — составлены энциклопедии по истории, сельскому  хозяйству, медицине. Трактаты императора Константина Багрянородного (913—959) “Об управлении государством”, “О фемах”, “О церемониях византийского  двора” — обширная энциклопедия ценнейших  сведений о политической и административной структуре Византийского государства. В то же время здесь собран красочный  материал этнографического и историко-географического  характера о сопредельных с Империей странах и народах, в том числе  и о славянах.