«Культура западно-европейского
средневековья»
Содержание
Ведение………………………………………………………………………………………………………3
Формирование средневековой
культуры. Периодизация и основные
характеристики………………..4
Христианство как главный
фактор формирования средневековой
культуры…………………………..7
Аспекты интеллектуальной
и художественной культуры западноевропейского
Средневековья…….10
- Научная культура в
средние века……………………………………………………………………….10
- Средневековое искусство………………………………………………………………………………..12
- Литература………………………………………………………………………………………………..16
- Театр и драматургия……………………………………………………………………………………..18
- Музыка……………………………………………………………………………………………………20
Заключение………………………………………………………………………………………………….21
Список литературы…………………………………………………………………………………………22
Введение
Термин «средневековье»
возник в эпоху Ренессанса. Мыслители
итальянского Возрождения понимали
его как мрачные «срединные»
века в развитии европейской
культуры, время всеобщего упадка,
лежащие посередине между блестящей
эпохой античности и собственно
Возрождением, новым расцветом европейской
культуры, возрождением античных
идеалов. И хотя позже, в
эпоху романтизма, возник «светлый
образ» средневековья, обе эти
оценки средневековья создавали
крайне односторонние и ложные
образы этого важнейшего этапа
развития западноевропейской культуры.
На самом деле всё
обстояло гораздо сложнее. Это
была сложная, многообразная,
противоречивая культура, как и
сложным иерархическим образованием
было средневековое общество.
Западноевропейская средневековая
культура представляет собой
качественно новую ступень развития
европейской культуры, следующую
после античности и охватывающую
более тысячелетний период (V- XV вв.).
Переход от античной
цивилизации к средневековью
был обусловлен, во-первых, распадом
Западной Риской империи в
результате общего кризиса рабовладельческого
способа производства и связанного
с ним крушения всей античной
культуры. Глубинный кризис римской
цивилизации, выразившийся в кризисе
всего социально-экономического
строя, лежащего в её основе,
обозначился уже в III в. Остановить
процесс начавшегося распада
было невозможно. Не помогла и
духовная реформа императора
Константина, превратившая христианскую
религию в дозволенную, а затем
и господствующую. Варварские народы
охотно принимали крещение, но
это отнюдь не уменьшало силу
их натиска на одряхлевшую
империю.
Во-вторых – Великим
переселением народов (с IV по VII
вв.), в ходе которого десятки
племен устремились к завоеванию
новых земель. С 375 г., когда впервые
отряды вестготов пересекли дунайскую
границу империи, и до 455 г. (взятие
вендалами Рима) продолжался мучительный
процесс угасания величайшей цивилизации.
Переживающая глубокий внутренний кризис
Западная Римская империя не смогла противостоять
волнам варварских нашествий и в 476 г. прекратила
своё существование. В результате варварских
завоеваний на её территории возникли
десятки варварских королевств.
С падением Римской
империи начинается история западноевропейского
средневековья (Восточная Римская
империя – Византия – существовала
ещё 1000 лет – до сер. XV в.).
Моя работа имеет
цель дать общую, но в то
же время и достаточно исчерпывающую
характеристику западноевропейского
Средневековья как уникального
культурного типа, отличного по
своим чертам как от предшествовавшей
ему Античности, так и от наследующего
его Нового Времени.
Формирование средневековой
культуры. Периодизация и основные
характеристики.
Становление средневековой
культуры происходило в результате
драматического и противоречивого
процесса столкновения двух культур
– античной и варварской, сопровождавшегося,
с одной стороны, насилием, разрушением
античных городов, утратой выдающихся
достижений античной культуры (так, взятие
Рима вендалами в 455 г. стало символом уничтожения
культурных ценностей – «вандализмом»),с
другой стороны, - взаимодействием и постепенным
слиянием римской и варварской культур.
После падения Рима
культурное влияние античности
происходило в форме освоения
её наследия (особенно способствовало
этому освоение латыни, ставшей
языком общеевропейского общения
и правовых актов). Знание латыни
позволило осмыслить не только
античное право, но и науку,
философию, искусство и т.д.
Третьим и важнейшим
фактором, определившим процесс
становления европейской культуры,
стало христианство. Христианство
стало её не только духовной
основой, но и тем интегрирующим
началом, которое позволяет говорить
о западноевропейской культуре
как о единой целостной культуре.
Социальной основой
средневековой культуры были
феодальные отношения, для которых
характерны:
• Отчужденность от
основного производителя (земля,
на которой трудился крестьянин,
являлась собственностью феодала).
• Условность (феод
считался пожалованным за службу
и, хотя позже он превратился
в наследственное владение, формально
за несоблюдение договора он
мог быть отчужден у вассала).
• Иерархичность –
собственность была как бы
распределена между всеми феодалами
сверх вниз, таким образом, полной
частной собственностью не обладал
никто. Это обусловило характерную
для средневековья сословно-иерархическую
структуру общества, так называемую
феодальную лестницу – иерархию
светских феодалов, где почти
каждый мог быть и вассалом,
и сюзереном одновременно с
четкими взаимными обязательствами.
На основе феодальной
земельной собственности сформировались
два основных полюса социокультурного
поля средневековой культуры – феодалы
(светские и духовные) и феодально-зависимые
производители – крестьяне, что в свою
очередь, обусловило существование двух
полюсов средневековья: 1) ученой культуры
духовной и интеллектуальной элиты, 2)
культуры «безмолвствующего большинства»,
т.е. культуры простонародья, в массе своей
безграмотного.
Средневековая культура
формировалась в условиях:
• господства натурального
хозяйства, существовавшего примерно
до XIII в., когда оно начало превращаться
в товарно-денежное в результате
роста и усиления городов;
• замкнутой феодальной
вотчины – сеньории, являющейся
основной хозяйственной, судебной
и политической единицей;
• слабой центральной
власти;
• феодальной раздробленности,
порождавшей нескончаемые войны,
смерть, разрушение.
Периодизация средневековой
культуры
В основе периодизации
средневековой культуры – этапы
развития её социально-экономического
фундамента – феодализма (его
зарождения, развития и кризиса).
Соответственно выделяют
- Раннее Средневековье
– V-IX вв.;
- Зрелое или высокое
(классическое) Средневековье –
X-XIII вв.
- Позднее Средневековье
– XIV-XV вв.
Раннее Средневековье (V-IX
вв.) – это период трагического, драматического
перехода от античности к собственно
средневековью. Христианство медленно
входило в мир варварского
бытия. Варвары раннего Средневековья
несли своеобразное видение и
ощущение мира, основанное на родовых
связях человека и общности, к которой
он принадлежал, дух воинственной энергии,
чувство неотделимости от природы.
В процессе становления средневековой
культуры важнейшей задачей было
разрушение «силового мышления»
мифологического варварского сознания,
уничтожение древних корней языческого
культа силы.
Становление раннесредневековой
культуры представляет собой
сложный, болезненный процесс
синтеза христианских и варварских
традиций. Драматизм этого процесса
был обусловлен противоположностью,
разнонаправленностью христианских
ценностно-мыслительных ориентаций
и основанного на «силовом
мышлении» варварского сознания.
Лишь постепенно главная роль
в формирующейся культуре начинает
принадлежать христианской религии
и церкви.
Возникшие в VI веке
варварские государства – вестготов
(Испания), франков (Франция), остготов
(Северная Италия), англо-саксонское
(Англия) были слабыми и недолговечными.
Наиболее заметные явления в
культуре VI-первой половине VII вв. связаны
с усвоением античного наследия
в остготской Италии и вестготской
Испании. Магистр остготского
короля Теодориха Северин Боэций (ок.
480-524 гг.) стал одним из почитаемых средневековых
ученных. Его труды по музыке, арифметике,
теологические сочинения, переводы Аристотеля,
Евклида стали основой средневекового
образования и науки.
Таким образом, раннее
средневековье, с одной стороны,
это эпоха упадка, варварства, постоянных
завоеваний, бесконечных войн, драматического
столкновения языческой и христианской
культур, с другой – это
время постепенного укрепления
христианства, усвоение античного
наследия (даже в этот трагический
для Западной Европы период
не пересекалась античная школьная
традиция). В конце VI-начале VII вв.
против языческой мудрости резко
выступала церковь. Однако античная
культура была достаточно сильно
представлена в культуре раннего
средневековья. Интерес к ней
особенно усилился во времена
так называемого Каролингского
Возрождения. При дворе Карла
Великого (742-814 гг.), восстановившего
Западную Римскую империю, была
создана «Академия» по примеру
античной (члены которой даже
называли себя римскими именами).
В империи Карла Великого были
открыты начальные школы при
монастырях. Придворный императора
Флакк Альбин Алкуин (ок. 735-804 гг.) и его
ученики собирали античные рукописи, занимались
их реставрацией, многое сделав для сохранения
античного наследия для последующих поколений.
В раннем Средневековье
были созданы первые письменные
«Истории» варваров. В целом для
раннего Средневековья характерен
прогресс в развитии культуры,
несмотря на войны, набеги, покорение
одних народов другими, захваты
территорий, которые существенно
замедляли культурное развитие.
Упразднение рабства способствовало
развитию технических изобретений.
Следует отметить, что в целом
для средневековья характерно широкое
использование технических изобретений.
В XII в. появляется ветряная мельница. В
XIII в. было изобретено рулевое колесо.
В период зрелого Средневековья (XIV в.)
появились шлюзы с воротами, что позволило
перейти к строительству каналов и способствовало
развитию торговых связей, как внешних,
так и внутренних.
Эпоха зрелого Средневековья
(X-XIII вв.) начинается со времени
«культурного безмолвия», продолжавшегося
почти конца Х в. Бесконечные
войны, междоусобицы, политический
упадок государства привели к
разделу империи Карла Великого
(843 г.) и положили начало трем
государствам: Франции, Италии и
Германии. В XI в. улучшение экономической
ситуации в Европе, рост населения,
уменьшение военных действий
привели к ускорению процесса
отделения ремесла от земледелия,
следствием чего был рост как
новых городов, так и их размеров.
В XII-XIII вв. многие города освобождаются
из-под власти духовных и светских
феодалов. Рост народонаселения,
сопровождающийся нехваткой продовольствия
и земель, вызвал крестовые походы.
Они способствовали знакомству
с восточной, мусульманской культурой
(с арабским миром Европа знакомилась
через Испанию, захваченную арабами).
Церковь, достигнув пика могущества
в борьбе с государством в
XII-XIII вв., постепенно стала терять
свои позиции в борьбе с
королевской властью. К XIII в.
начинает разрушаться натуральное
хозяйство в результате развития
товарно-денежных отношений, ослабляется
личная зависимость крестьян.
В период позднего
Средневековья (XIV-XV вв.) прекращается
личная зависимость крестьян
в результате развития денежного
хозяйства в деревне. Происходит
ослабление влияния церкви на
общество. Ослабевает и воздействие
христианства на сознание. Появление
светской рыцарской и городской
литературы, музыки, искусства разрушало
основы средневековой культуры.
Постепенно стала расшатываться
социальная структура средневекового
общества. Возникает новый класс-буржуазия.
Начавшийся процесс
разложения феодализма (социально-экономической
основы средневековой культуры),
ослабление влияния христианства
вызвали глубокий кризис средневековой
культуры, выразившийся, прежде всего
в разрушении её целостности,
ускорили переход к новой, качественно
иной эпохе – эпохе Ренессанса,
связанной с формированием нового,
буржуазного типа общества1.
Христианство как главный
фактор формирования средневековой
культуры
Христианство стало своего
рода объединяющей оболочкой, которая
обусловила формирование средневековой
культуры как целостности.
Важнейшей особенностью
средневековой культуры является
особая роль христианского вероучения
и христианской церкви. В условиях
всеобщего упадка культуры сразу
после разрушения Римской империи
только церковь в течение многих
веков оставалась единственным
социальным институтом, общим для
всех стран, племен и государств
Европы. Церковь была господствующим
политическим институтом, но еще
более значительно было то
влияние, которое церковь оказывала
непосредственно на сознание населения.
В условиях тяжелой и скудной жизни, на
фоне крайне ограниченных и чаще всего
малодостоверных знаний о мире, христианство
предлагало людям стройную систему знаний
о мире, о его устройстве, о действующих
в нем силах и законах. Добавим к этому
эмоциональную притягательность христианства
с его теплотой, общечеловечески значимой
проповедью любви и всем понятными нормами
социального общежития (Декалог), с романтической
приподнятостью и экстатичностью сюжета
об искупительной жертве, наконец, с утверждением
о равенстве всех без исключения людей
в самой высшей инстанции, чтобы хотя бы
приблизительно оценить вклад христианства
в мировоззрение, в картину мира средневековых
европейцев. Эта картина мира, целиком
определившая менталитет верующих селян
и горожан, основывалась главным образом
на образах и толкованиях Библии.
Средневековый европеец
был, безусловно, глубоко религиозным
человеком. В его сознании мир
виделся как своеобразная арена
противоборства сил небесных
и адских, добра и зла. При
этом сознание людей было глубоко
магическим, все были абсолютно
уверены в возможности чудес
и воспринимали все, о чем
сообщала Библия, буквально. По
удачному выражению С. Аверинцева,
Библию читали и слушали в
средние века примерно так,
как мы сегодня читаем свежие
газеты.
В самом общем плане
мир виделся тогда в соответствии
с некоторой иерархической логикой,
как симметричная схема, напоминающая
две сложенные основаниями пирамиды.
Вершина одной из них, верхней
— Бог. Ниже идут ярусы или
уровни священных персонажей: сначала
Апостолы, наиболее приближенные
к Богу, затем фигуры, которые
постепенно удаляются от Бога
и приближаются к земному уровню
— архангелы, ангелы и тому
подобные небесные существа. На
каком-то уровне в эту иерархию
включаются люди: сначала папа
и кардиналы, затем клирики
более низких уровней, ниже
их простые миряне. Затем еще
дальше от Бога и ближе к
земле, размещаются животные, потом
растения и потом — сама
земля, уже полностью неодушевленная.
А дальше идет как бы зеркальное
отражение верхней, земной и
небесной иерархии, но опять в
ином измерении и со знаком
«минус», в мире как бы подземном,
по нарастанию зла и близости
к Сатане. Он размещается на
вершине этой второй, атонической
пирамиды, выступая как симметричное
Богу, как бы повторяющее его
с противоположным знаком (отражающее
подобно зеркалу) существо. Если
Бог - олицетворение Добра и
Любви, то Сатана — его противоположность,
воплощение Зла и Ненависти.
Средневековый европеец,
включая и высшие слои общества,
вплоть до королей и императоров,
был неграмотен. Ужасающе низким
был уровень грамотности и
образованности даже духовенства
в приходах. Лишь к концу XV века
церковь осознала необходимость
иметь образованные кадры, принялась
открывать духовные семинарии
и т. п. Уровень же образования
прихожан был вообще минимальным.
Масса мирян слушала полуграмотных
священников. При этом сама
Библия была для рядовых мирян
запретна, ее тексты считались
слишком сложными и недоступными
для непосредственного восприятия
простых прихожан. Толковать ее
дозволялось только священнослужителям.
Однако и их образованность, и
грамотность была в массе очень
невысока. Массовая средневековая
культура — это культура бескнижная,
«догутенбергова». Она опиралась не на
печатное слово, а на изустные проповеди
и увещевания. Она существовала через
сознание безграмотного человека. Это
была культура молитв, сказок, мифов, волшебных
заклятий.
Вместе с тем значение
слова, написанного и особенно
звучащего, в средневековой культуре
было необычайно велико. Молитвы,
воспринимавшиеся функционально
как заклинания, проповеди, библейские
сюжеты, магические формулы —
все это тоже формировало средневековый
менталитет. Люди привыкли напряженно
вглядываться в окружающую действительность,
воспринимая ее как некий текст,
как систему символов, содержащих
некий высший смысл. Эти символы-слова
надо было уметь распознавать
и извлекать из них божественный
смысл. Этим, в частности, объясняются
и многие особенности средневековой
художественной культуры, рассчитанной
на восприятие в пространстве
именно такого, глубоко религиозного
и символического, словесно вооруженного
менталитета. Даже живопись там
была, прежде всего, явленным словом,
как и сама Библия. Слово было
универсально, подходило ко всему,
объясняло все, скрывалось за
всеми явлениями как их скрытый
смысл. Поэтому для средневекового
сознания, средневекового менталитета
культура, прежде всего, выражала
смыслы, душу человека, приближала
человека к Богу, как бы переносила
в иной мир, в отличное от
земного бытия пространство. И
пространство это выглядело так,
как описывалось в Библии, житиях
святых, сочинениях отцов церкви
и проповедях священников. Соответственно
этому определялось и поведение
средневекового европейца, вся
его деятельность.
Главной центральной идеей
картины мира средневекового человека,
вокруг которой формировались все
ценности культуры, вся структура
представлений о мироздании, была
христианская идея Бога. Средневековому
мировосприятию и мироощущению, основу
которого составляло христианское сознание,
присущи следующие черты:
«Двумирность» - разделение
мира на реальный и потусторонний, противопоставления
в нем Бога и природы, Неба и Земли, «верха»
и «низа», духа и плоти, добра и зла, вечного
и временного, священного и греховного.
Иерархизм – согласно богоустановленному
порядку мир виделся выстроенным по определенной
схеме – в форме двух симметричных, сложенных
основаниями пирамид. Вершина верхней
– Бог, ниже апостолы, далее соответственно
архангелы, ангелы, люди (среди которых
«верхний» - папа, затем кардиналы, ниже
епископы, аббаты, священники, карлики
более низких ступеней и, наконец, простые
верующее.)
Символизм. Огромную
роль в картине средневекового
человека играл символ. Иносказание
было привычной формой существования
смысла для средневекового человека.
Всё так или иначе было знаком,
все предметы – лишь знаки
сущностей. Сама Библия была
наполнена тайными символами,
скрывающими истинный смысл. Средневековый
человек рассматривал окружающий
его мир как систему символов,
правильно истолковав которые,
можно постичь божественный смысл.
Символичен весь образный строй
средневекового искусства – литературы,
архитектуры, живописи, театра. Глубоко
символична церковная музыка, сама
литургия.
Универсализм. В основе
средневекового универсализма –
идея Бога как носителя универсального,
всеобщего начала. Духовный универсализм
христианства сформировал духовную
общность людей – единоверцев.
Вплоть до позднего средневековья
доминирующим было стремление
к общему, типичному, принципиальный
отказ от индивидуального, главным для
средневекового человека была его типичность,
его универсальность.
Целостность. Мировосприятие
средневекового человека отличалось
целостностью. Все области знания
– наука, философия, эстетическая
мысль и т.д.- представляли собой
нерасчленимое единство, т.к. все
вопросы решались ими с позицией
центральной идеи картины мира
средневекового человека – идеи
Бога. Целостный охват всего сущего,
характерный для средневековой
ментальности, выразился в том,
что уже в период раннего
средневековья культура тяготела
к энциклопедизму, универсальности
знания, что нашло отражение в
создании обширнейших энциклопедий.
Дидактизм мышления. Средневековый
человек был расположен видеть
нравственный смысл во всём
– природе, истории, литературе,
искусстве, быту. Нравственная оценка
ожидалась как необходимое завершение,
как справедливое воздаяние за
добро и зло, как нравственный
урок, назидательная мораль. Отсюда
такая открытость средневекового
искусства и литературы моральным
выводам.
Историзм миросозерцания.
История как наука в эпоху
средневековья не существовала,
она была существенной частью
миросозерцания, что было обусловлено
её христианским пониманием. Ему
присуща идея духовного прогресса,
направленного движения истории
человечества от грехопадения
к спасению, утверждению царства
Божьего на земле. Идея духовного
прогресса стимулировала направленность
на новизну в период зрелого
средневековья, когда рост городов
и развитие товарно-денежных отношений
обусловили новый этап в развитии
средневековой культуры.2
Аспекты интеллектуальной и
художественной культуры западноевропейского
Средневековья
Научная культура в средние
века
Христианская церковь
в средние века была совершенно равнодушна
к греческой и вообще к языческой
науке и философии. Главная проблема,
которую старались решить отцы церкви,
заключалась в том, чтобы освоить
знания «язычников», определив при
этом границы между разумом и
верой. Христианство было вынуждено
соперничать с разумом язычников,
таких, как эллинисты, римляне, с
иудейской ученостью. Но в этом соперничестве
оно должно было строго оставаться
на библейской основе. Можно здесь
вспомнить, что многие отцы церкви имели
образование в области классической
философии, по существу своему не христианское.
Отцы церкви прекрасно осознавали,
что содержащееся в работах языческих
философов множество рациональных
и мистических систем сильно затруднит
развитие традиционного христианского
мышления и сознания.
Частичное решение
этой проблемы было предложено
в V веке Св. Августином. Однако
хаос, наступивший в Европе вследствие
вторжения германских племен
и упадка Западной Римской
империи, отодвинул серьезные дебаты о
роли и приемлемости рациональной языческой
науки в христианском обществе на семь
столетий и лишь в X-XI веках после завоевания
арабами Испании и Сицилии возрождается
интерес к освоению античного наследия.
По той же причине христианская культура
была теперь способна и к восприятию оригинальных
работ исламских ученых. Результатом стало
важное движение, включавшее в себя собирание
греческих и арабских рукописей, перевод
их на латынь и комментирование. Запад
получил таким путем не только полный
корпус сочинений Аристотеля, но и работы
Евклида и Птолемея.
Появившиеся в Европе с XII
века университеты стали центрами научных
исследований, помогая установить непререкаемый
научный авторитет Аристотеля. В
середине XIII столетия Фома Аквинский
осуществил синтез аристотелевской
философии и христиан-доктрины. Он
подчеркивал гармонию разума и веры,
укрепляя таким способом основы естественной
теологии. Но томистский синтез не остался
без ответного вызова. В 1277 году, после
смерти Аквината, архиепископ Парижский
признал непригодными 219 из утверждений
Фомы, содержащихся в его сочинениях. В
результате была развита номиналистская
доктрина (У. Оккам). Номинализм, который
стремился отделить науку от теологии,
стал краеугольным камнем в переопределении
сфер науки и теологии позднее, в XVII веке.
Более полные сведения о философской культуре
европейского Средневековья должны быть
даны в курсе философии. В течение XIII и
XIV веков европейские ученые всерьез расхвали
фундаментальные устои Аристотелевой
методологии и физики. Английские францисканцы
Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон ввели
в сферу науки математический и экспериментальный
методы, а также способствовали дискуссии
о зрении и о природе света и цвета. Их
оксфордские последователи ввели количественные
, рассуждения и физический подход через
свои исследования ускоренного движения.
За Ла-Маншем, в Париже, Жан Буридан и другие
стали концепцию импульса, в то время как
вложил ряд смелых идей в астрономии, что
открыло двери для пантеизма Николая Кузанского.
Важное место в научной
культуре европейского Средневековья
занимала алхимия. Алхимия была
посвящена преимущественно поискам
субстанции, которая могла бы
превращать обычные металлы в
золото или серебро и служить
средством бесконечного продления
человеческой жизни. Хотя ее
цели и применявшиеся средства
были весьма сомнительны и
чаще всего иллюзорны, алхимия
была во многих отношениях
предшественницей современной науки,
особенно химии. Первые дошедшие
до нас достоверные работы
европейской алхимии принадлежат
английскому монаху Роджеру Бэкону
и немецкому философу Альберту
Великому. Они оба верили в
возможность трансмутации низших металлов
в золото. Эта идея поражала воображение,
алчность многих людей, в течение всех
средних веков. Они верили, что золото
— совершеннейший металл, а низшие металлы
менее совершенны, чем золото. Поэтому
они пытались изготовить или изобрести
вещество, называемое философским камнем,
которое совершеннее золота, а потому
может быть использовано для совершенствования
низших металлов до уровня золота. Роджер
Бэкон верил, что золото, растворенное
в «царской водке» (aqua regia), является эликсиром
жизни. Альберт Великий был величайшим
практическим химиком своего времени.
Российский ученый В. Л. Рабинович проделал
блестящий анализ алхимии и показал, что
она представляла собой типичное порождение
средневековой культуры, сочетая магическое
и мифологическое видение мира с трезвым
практицизмом и экспериментальным подходом.
Самым, пожалуй, парадоксальным
результатом средневековой научной
культуры является возникновение
на базе схоластических методов
и иррациональной христианской
догматики новых принципов познания
и обучения. Пытаясь найти гармонию
веры и разума, соединить иррациональные
догмы и экспериментальные методы,
мыслители в монастырях и духовных
школах постепенно создавали
принципиально новый способ организации
мышления — дисциплинарный.
Наиболее развитая форма теоретического
мышления того времени была
теология. Именно теологи, обсуждая
проблемы синтеза рациональной
языческой философии и христианских
библейских принципов, нащупали
те формы деятельности и передачи
знаний, которые оказались наиболее
эффективны и необходимы для
возникновения и становления
современной науки: принципы обучения,
оценки, признания истины, которые
используются в науке и сегодня.
«Диссертация, защита, диспут, звание,
сеть цитирования, научный аппарат,
объяснение с современниками
с помощью опор — ссылок
на предшественников, приоритет,
запрет на повтор-плагиат —
все это появилось в процессе
воспроизводства духовных кадров,
где обет безбрачия вынуждал
использовать «инородные» для
духовной профессии подрастающие
поколения».
Теология средневековой
Европы в поисках нового объяснения
мира стала впервые ориентироваться
не на простое воспроизведение уже
известного знания, а на созидание
новых концептуальных схем, которые
смогли бы объединить столь разные,
практически несоединимые системы
знания. Это и привело, в конце
концов, к возникновению новой
парадигмы мышления — форм, процедур,
установок, представлений, оценок, с
помощью которых участники обсуждений
добиваются взаимопонимания. М. К. Петров
назвал эту новую парадигму дисциплинарной
(Там же). Он показал, что средневековая
западноевропейская теология обрела все
характерные черты будущих научных
дисциплин. В их числе — «основной
набор дисциплинарных правил, процедур,
требований к завершенному продукту,
способов воспроизводства дисциплинарных
кадров». Вершиной этих способов воспроизводства
кадров и стал университет, система,
в которой все перечисленные
находки расцветают и работают. Университет
как принцип, как специализированную
организацию можно считать величайшим
изобретением Средневековья. 3
Средневековое искусство
Искусство средневековья, просуществовав
тысячелетие, выдвинуло новый круг
идей и образов, новые эстетические
идеалы, новые художественные приемы
и новое содержание. Питаясь идеями
христианства, это искусство глубоко
проникло во внутренний мир человека.
Огромен интерес искусства средневековья
к нравственному облику человека,
к тому, что определяется более
общее словом “духовность”.
