Культурное значение досуга

ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИЛНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ «ТЮМЕНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ МИРОВОЙ ЭКОНОМИКИ, УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА»                                                                                           («ТГАМЭУП»)

Реферат на тему:

Культурное  значение досуга

Выполнила: студентка II курса                                                                                            специальности «Менеджмент организации»                                                    Группа МО-10-1

2011г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение……………………………………………………………………….….3

ГЛАВА 1

ДОСУГ:  ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ  И ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ………………

1. История возникновения и развития досуга…………………………….........4
2. Значение досуга………………………………………………………………..

ГЛАВА 2

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ДОСУГА…………………………………….

1. Досуговая деятельность молодежи………………………………………….
2. Перспективы развития досуговой деятельности…………………………..

Заключение……………………………………………………………..………...22

Список использованной литературы…………………………………..………..23

Введение

Культурно-досуговая деятельность тесно связана с другими видами деятельности: бытовой, религиозной, торговой, социальной, политической. В историческом и современном аспектах отчётливо  просматриваются различия между  организацией досуга в специализированном центре культурной деятельности (театр, концертный зал, картинная галерея) и в неком неорганизованном пространстве. Культурно-досуговая деятельность в этом случае сопутствует какому-либо другому процессу, а не является самоцелью.

Отличительным качеством культурного  досуга является его эмоциональная  окрашенность, возможность привнести  в каждую форму занятий душевные переживания. Досуговая сфера, кроме  того, даёт субъекту возможность заниматься любимым делом, встречаться с  интересными людьми, посещать значимые для него места, быть участником важных событий.

Именно свободное время становится той сферой, где происходит общение  человека с искусством, живописью, кино, литературой; занятия спортом, в  драмкружках, посещение выставок, театров, музеев, встречи с интересными  личностями.

Тема истории досуга, раскрываемая в реферате, позволит увидеть существенные изменения, взаимосвязь всех граней деятельности человека и непосредственное выражение их же в досуге, увидеть культурное развитие и достижения на данный момент.

Цель реферата – рассмотреть историю культурно-досуговой деятельности,

определить  роль досуга в жизни общества.

Актуальность выбранной темя заключается..

Объект исследования – формы  досуговой деятельности в учреждениях  дополнительного образования.

Предмет исследования – особенности  изучения основных форм досуговой деятельности методом опроса.

Для реализации данной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Изучить сущность понятия «досуг»  .

2. Изучить история развития досуга.

3. Рассмотреть досуговую деятельность молодежи.

1. История досуга

Досуг, как социальное явление, имеет  глубокие исторические корни, он всходит  к периоду каменного века, когда  возвращение древних охотников  с добычей воспринималось соплеменниками, как большой праздник.

Переход племён к оседлому образу жизни и занятия земледелием  сопровождались целой системой праздников. Календарные обычаи и обряды годичного цикла, связанные с трудовой деятельностью народа, - это сложное общественное явление, своеобразное отражение их социально-политической, историко-культурной, этнической, духовной жизни на различных этапах развития. Как концентрированное выражение духовной и материальной культуры народа, календарные праздники несут на себе печать этнической специфики. В тоже время они отражают типологическую общность человеческой культуры, влияние историко-культурных контактов и связей.

Во все времена праздник воспринимался  как противопоставление будням. Сложность  и многогранность праздника как  непременной части человеческой культуры нашли своё выражение и  в его социальной многофункциональности. Так можно отметить следующие  функции праздника: торжественное  обновление жизни; коммуникативную  и регулятивную функции, компенсаторную; эмоционально-психологическую и  нравственно-воспитательную функции.

Несмотря на то, что праздники органически вплелись в ткань повседневной жизни людей и имели для них, в первую очередь, культурное значение, именно праздники, по мнению многих учёных, можно отнести к первоначальным формам досуговой деятельности.

Чередования будней и праздников характеризовало  и быт восточных славян, занимавших обильную территорию - от побережья  Финского залива, Ладожского и Онежского  озёр до устья рек Дуная, Днепра и  верховьев Волги и Оки. К моменту  возникновения государственности  в конце IX - начала ХХ веков славяне  имели достаточно развитую праздничную  культуру. Наибольшее количество праздников приходилось на позднюю осень, зиму и раннюю весну, где крестьянин получал некоторую передышку от напряженного труда. Эти праздники дошли и до нас. Масленица (проводы зимы), святки (конец декабря - начало января), праздник Ивана Купала (в ночь с 23 на 24 июня) и так далее.

Во время праздников члены крестьянской общины устраивали пиршества за общим  столом, получившее название "братчины", как и праздники в целом, не только помогали людям восстановить психические и физические силы, но восполняли функцию единения для  противостояния врагам.

Выделение у славян родоплеменной  знати и дальнейший процесс социального  расслоения общества, особенно усилившийся  после образования государства, обусловили появление первых различий в организации отдыха. Например, в княжеском дворе устраивались пышные пиры в честь празднества, удачного сражения, гостей. Любимой забавой высшей знати становится звериная и птичья охота.

Распространение христианства среди  славян, начинавшееся ещё в IХ веке и официально введённое в Киевской Руси в 988 году, оказало огромное влияние  на жизнь и быт народа. Борясь с языческой верой, блюстители христианской церкви с особым ужесточением набросились  на народные праздники. С принятием  христианства в Древней Руси появляется календарь празднеств, отвечающий требованиям  новой религии.

Церковь не смогла искоренить это. Многие отмеченные крестьянские праздники  нашли свою нишу в христианском календаре.

Со временем в праздниках и обрядах  происходили, конечно, изменения, но процесс  этот, по крайней мере в XI - XVI веках, шёл очень медленно. Каждый праздник и обряд проходил из года в год  по всем хорошо известному чину, каждому  празднику и обряду соответствовали  строго определённые песни, танцы и  игры. Например, на святки устраивались игры с маскированием и ряженьем. Интересна была масленичная игра. Она представляла собой целый цикл, разворачивающийся в течении нескольких дней, притом в каждый из дней проводилась строго определённая часть, почти неизученной у нас игры.

Церковь постепенно выступала для  средневекового человека и в качестве своеобразного культурного центра. Она давала городским и сельским жителям возможность (а сельским, пожалуй, единственную) приобщиться  к лучшим для того времени образцам зодчества, живописи (настенные росписи, культовые предметы), музыки, пения, познакомиться с печатным словом.

На протяжении XVI века в Русском  государстве создавались условия  для расширения форм культурной деятельности в сфере досуга. Укрепление могущества Российского государства содействовало развитию духовной культуры общества. Возрождались книжные традиции Киевской Руси. Во второй половине XV века в Москве уже имелась книжная торговля. Но главным стимулятором развития книжности явилось книгопечатание, введённое на Руси по почину царя Ивана Грозного и митрополита Макария. В XVII веке в Москве делаются переводы латинских и немецких книг и появляются первые библиотеки с собраниями иностранных сочинений при посольском приказе, в церковных учреждениях, в домах богатых вельмож.

Одна из причин сохранения старых патриархальных привычек в жизни  россиян, в том числе и в  проведении досуга, крылась в необразованности подавляющего большинства людей. Это  отличало высший аристократический  слой общества. Другая причина заключалась  в боязни правящей верхушки, всяких нововведений, которые могли иметь  для класса феодалов неблагоприятные  последствия: просвещение умов и, как  следствие, восстания против существующих порядков.

В образе жизни городского населения  и сельского населения вплоть до конца XVII века особых различий не существовало, но условия городской жизни всё  же давали некоторые преимущества для  жителей в приобщении к духовной культуре и выборе досуговых занятий.

Уже в устройстве городской жизни  обозначались тенденции, обусловившие в последующие времена продвинутость  городского населения в культурных ориентациях и способах проведения досуга. Характеризуя развитие досуговой деятельности до XVII века, надо заметить, что формы её не отличались большим разнообразием и дифференцированностью в зависимости от принадлежности субъекта деятельности к той или иной социальной группе. Досуг всех слоёв российского общества опирался на народную, традиционную основу.

XVIII век для России был переходным  моментом, а для ярмарочной площадной  культуры стало и отправной  точкой, началом яркого и сложного, хотя и сравнительно короткого  пути.

Эпоха Петра I знаменовала глубочайшие  перемены в жизни страны. Становлению  Российской империи способствовали глубокие сдвиги в экономике и  политике: всё это сопровождалось изменениями в мировоззрении  и психологии людей и, разумеется, влекло за собой социальные и культурно-бытовые  преобразования.

Площадь, бывшая центром общественной торговли жизни города, стала с XVIII века и местом проведения массовых празднеств. Многолюдные гуляния и праздники всегда входили в городской быт, но на протяжении долгого времени они полностью копировали крестьянскую традицию: устраивались в те же календарные сроки и в тех же формах (ряженные на святках, катание на лошадях и с ледяных гор на масленицу, качели на пасху, завивание венков и хороводы "на природе" на троицу и т.п.). Сами гуляния назывались в народе "под горами" или "под качелями".

В атмосфере промышленного города нарушаются такие существенные черты  крестьянского праздника, как его  строгая регламентация и обрядность, перестаёт ощущаться магическая сторона действий и слов, уходят из памяти исконные матировки языческая  предназначенность празднеств. Резко  меняется также состав участников гуляний  и ярмарок, здесь сталкивается огромное число людей, представителей всех сословий, многих местностей и национальностей. Гулянье становится открытой системой и легко впитывает в себя элементы и формы различных традиций, сфер быта, культуры, искусства.

Произошло и социальное расслоение в сфере потребления искусства: в то время как крестьянское население  по-прежнему хранило традиционную культуру, высшее сословие ориентировалось на Запад, перенимало обычаи, подражало людям европейской знати, городские же низы, непривилегированная часть жителей крупных городов ощущали необходимость в создании своего искусства - так начал формироваться городской фольклор.

Слишком решительные и смелые реформы  не редко встречали непонимание  и отпор в различных кругах патриархальной России, поэтому Пётр "настойчиво искал новые формы  и методы поведения пропагандистской компании в поддержку своих начинаний".

Так, в 1702 году Пётр I распорядился воздвигнуть  в самом центре Москвы, на Красной площади, "комедийную хоромину" - первый публичный театр, на представления которого могли приходить все желающие.

Интерес к театру пробудился в разных слоях городского населения: в России второй четверти XVIII века бытовали театры: придворный, школьный, городской демократический и устный народный.

Для популяризации своих преобразований Пётр I прибегал к таким публичным  зрелищам, как уличные маскарады, торжественные шествия (обязательно  предполагавшее возведение триумфальных ворот), иллюминации, пародийные обряды и т.п. Здесь, с одной стороны, использовались традиции народного святочного и масленичного ряженья, с другой - символы и аллегории школьного театра.

Пётр увлекался фейерверками и  часто принимал в них непосредственное участие, не жалея на их устройство денег, поскольку фейерверки обладали огромной зрелищной эффектностью и  доступны были широкому кругу зрителей. В то самый день, когда Петра I торжественно провозгласили императором всероссийским, в небе Петербурга загорелся храм Януса, освещенный двадцатью тысячами разноцветных огней.

Формирующийся площадной фольклор вбирал в себя и традиционные народные зрелища: выступления кукольников, вожаков медведей, музыкантов и балагуров. Их года в год городская площадь  впитывала, отбирала, перерабатывала весь разнообразный материал, выплёскивающийся сюда в различные дни, приспосабливала его к требованиям основного своего посетителя, и в тоже время формируя его вкусы и запросы. Всё это привело к тому, что на ярмарках и гуляньях возводились целые увеселительные городки, включавшие как старые, так и новые, не известные деревенской России развлечения и зрелища.

Балаганы, качели, карусели, горы составляли, без сомнения, основу гуляний. Однако они были далеко не единственными  объектами внимания гуляющей публики. Неповторимый колорит и своеобразие  площади придавала также разнообразная  реклама: устная, живописная, театрализованная. Широко распространённая в обычной, повседневной жизни горожан, она  на площади во время веселья представала  в концентрированном, более ярком  обличии, иногда в особом, праздничном  варианте. Театрализованная реклама  существовала только на ярмарке, на гулянье, начинаясь и кончаясь с первым и последним взлётом качелей, поворотом карусельного круга, с  открытием и завершением представлений  в балаганах.

Народная песня, звучавшая во второй половине XVIII и в XIX веке на улицах и площадях больших городов, на постоялых дворах и в трактирах, в среде мелких городских ремесленников, среди дворовой челяди в барских усадьбах, а также в быту солдат и матросов, - это преимущественно городская песня с присущими ей своеобразными выразительными особенностями поэтического и музыкального языка.

С конца XVIII века в России стали  возникать чисто клубные формы  досугового времяпрепровождения дворян. В 1770 в Петербурге, а через два  года в Москве появились Английские клубы, в число членов которых  могли входить только потомственные  дворяне. Эти клубы ставили своей  задачей организацию отдыха, развлечений  для представителей дворянских кругов.

Развитию общественных форм дворянского  досуга способствовало формирование в  России системы культурно-просветительных  учреждений. Уже в XVIII веке стали  появляться первые музеи (например, знаменитая петровская Кунсткамера, основанная 1719 году в Санкт-Петербурге, создание в  Зимнем Дворце при Екатерине II Эрмитажа и др.), публичные театры, организовываться художественные выставки.

Со второй половины XIX века в либерально настроенных дворянских кругах стало  возрастать число людей, посвящавших  свой досуг общественной работе, направленной на развитие народного образования. Последние десятилетия XIX в. были отмечены расширением сети образовательных учреждений в сфере досуга: функционировали воскресные и вечерне-воскресные школы, различные образовательные курсы и кружки, в конце XIX века появились первые народные университеты. Эти образовательные учреждения посещались малоимущими и не имеющими образования мещанами, особенно рабочими фабрик и заводов, которые в этот период представляли собой уже достаточно крупный слой в среде городского населения.

2. культурно-досуговой деятельности  в современном обществе

В современном  обществе большое внимание уделяется  возрождению фольклорных традиций. Отмечают многие языческие и христианские праздники.

Например, один из любимейших праздников наших  предков – Масленица. Масленица  была языческим праздником в честь  бога солнца, которого суеверные славяне  очень почитали, старались «умаслить», т. е. умилостивить и называли Ярилой за летнюю жару. До принятия христианства масленицу сопровождалась не только играми, гуляниями и пирами, но и  человеческими жертвоприношениями. Но голос Церкви звал к покаянию, предостерегал от укоренившихся  в народном сознании языческих обрядов.

Знаменитые  некогда русские блины готовили из гречневой муки, которую давно  уже трудно найти в магазинах. Однако же и из пшеничной муки русские  хозяйки готовят замечательные  блины, которые завоевали необычайную  популярность в мире. Православная масленица – это веселый праздник с играми, соревнованиями.

Возрождение старинных традиций дает и нам  возможность участия в добром и веселом празднике.

7 июля - Иван Купала (Рождество честного  славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна) - один из самых поэтичных праздников обрядового календаря. Церковь в этот день отмечает Рождество Ивана Крестителя. Еще в дохристианскую пору славяне отмечали праздник Купайла, то есть Солнца. Путем слияния христианских и языческих традиций и образовался праздник Ивана Купала.

Традиция  отмечать Рождество, насильственно  прерванная большевиками, пока не может  возродиться и занять в жизни  россиян подобающее место.

Многие  десятилетия советская власть не жаловала ни Новый год, ни Рождество Христово. Семьдесят лет Рождество преследовалось как "религиозный пережиток". Новому году повезло больше: "буржуазным пережитком" он считался только с 1929 по 1935 г. В 1936 г. первая новогодняя елка для детей и молодежи прошла в Колонном зале Дома союзов. Тогда же появился и главный персонаж праздника - Дед Мороз.

Образ доброго  сказочного старика был явно позаимствован  на Западе, где послушным детям  разносит подарки Санта-Клаус - святой Николай Чудотворец. В отличие  от святого советский Дед Мороз  обзавелся внучкой. Образ девушки-ледышки  Снегурочки был заимствован из одноименной  сказки Александра Островского.

В современной  России Рождество, став официальным  государственным праздником, так  и не вытеснило Новый год, елку, Деда Мороза и Снегурочку. Наши сограждане, большинство которых с ностальгией  вспоминает советское детство, по-прежнему отдают предпочтение светскому Новому году, а не Рождеству. Патриарх Алексий II не сумел заменить собой Деда Мороза, а всенощное бдение в храме  Христа Спасителя - кремлевскую елку.

Традиционный  религиозный смысл Рождества  в современном мире все больше подменяется светским, семейным. Однако, несмотря на тотальную коммерциализацию зимних праздников, они по-прежнему наполнены смыслом единения, сочувствия и милосердия.

Досуг молодежи

В настоящее  время социокультурная ситуация характеризуется целым рядом  негативных процессов, наметившихся в  сфере духовной жизни – утратой  духовно-нравственных ориентиров, отчуждение от культуры и искусства детей, молодежи и взрослых, существенным сокращением  финансовой обеспеченности учреждений культуры, в том числе и деятельность современных культурно-досуговых  центров.

Переход к рыночным отношениям вызывает необходимость  постоянного обогащения содержания деятельности учреждений культуры, методов  ее осуществления и, поиска новых  досуговых технологий.

Одной из актуальных проблем деятельности культурно-досуговых  учреждений, является организация досуга молодежи. К сожалению, в силу социально-экономических  трудностей общества, большого безработных, отсутствия должного количества культурных учреждений и недостаточное внимание к организации досуга молодежи со стороны местных органов власти и культурно-досуговых учреждений, происходит развитие внеинституциональных форм молодежного досуга. Свободное  время является одним из важных средств  формирования личности молодого человека. Оно непосредственно влияет и  на его производственно-трудовую сферу  деятельности, ибо в условиях свободного времени наиболее благоприятно происходят рекреационно-восстановительные процессы, снимающие интенсивные физические и психические нагрузки. Использование  свободного времени молодежью является своеобразным индикатором ее культуры, круга духовных потребностей и интересов  конкретной личности молодого человека или социальной группы.

Являясь частью свободного времени, досуг привлекает молодежь его нерегламентированностью  и добровольностью выбора его  различных форм, демократичностью, эмоциональной окрашенностью, возможностью сочетать в не физическую и интеллектуальную деятельность, творческую и созерцательную, производственную и игровую. Для значительной части молодых людей социальные институты досуга являются ведущими сферами социально культурной интеграции и личностной самореализации. Однако все эти преимущества досуговой сферы деятельности пока еще не стали достоянием, привычным атрибутом образа жизни молодежи.

Практика  молодежного досуга показывает, что  наиболее привлекательными формами  для молодежи являются музыка, танцы, игры, ток-шоу, КВН, однако, не всегда культурно-досуговые  центры строят свою работу, исходя из интересов  молодых людей. Надо не только знать  сегодняшние культурные запросы  молодых, предвидеть их изменение, но и  уметь быстро реагировать на них, суметь предложить новые формы и  виды досуговых занятий.

Совершенствования деятельности культурно-досугового центра по организации досуга сегодня является актуальной проблемой. И ее решение  должно идти активно по всем направлениям: совершенствование хозяйственного механизма, разработка концепций учреждений культуры в новых условиях, подходы  к модели и профессии клубного работника, содержание деятельности, планирование и управление учреждений сферы досуга.

Таким образом, современный этап развития культурно-досугового учреждения, характеризуется переходом  от критики существующего положения  к конструктивным решениям.

Заключение

Досуг, как социальное явление, имеет  глубокие исторические корни, он всходит  к периоду каменного века, когда  возвращение древних охотников  с добычей воспринималось соплеменниками, как большой праздник.

В досуге как нельзя лучше показано стремление людей каждой эпохи, его  духовное содержание. Поэтому наблюдая за историческими изменениями культурной деятельности Русского народа, безусловно видишь целостность формирования его  сознания и духовных сил.

Культурно-досуговая деятельность своими корнями глубоко уходит в  историю Российского государства. Люди, жившие сотни лет назад, уже  умели организовывать свой досуг, лучшие традиции которого используются и в  современном обществе.

Список использованной литературы

1. Борев Ю. Эстетика. - М.: Политлитература,1998.
2. Белкин А.А. Русские скоморохи. - М.: Наука, 1975.
3. Генкин Д.М. Массовые праздники. - М.: 1975.
4. Гребенюк В.П. Публичные зрелища петровского времени и их связь с театром. - М.: 1976.
5. Еремеев А.Ф. Происхождение искусства. - М.: 1970.
6. Кузнецов Е. Из прошлого русской эстрады. - М.: 1958.
7. Чепелев В.И. Клубоведение. - М.: Просвещение, 1980.
8. Календарные обычаи и обряды в странах Европы. - М.: 1977.
9. Ремизова Т.А. Культурно-просветительная работа в СССР. - М.: 1974.
10. Ключевский В.О. Западное влияние в России после Петра. - М.: 1983.
11. Лихачёв. Памятники литературы древней Руси. - М.: 1984.
12. Некрылова А.Ф. Народный театр. - М.: 1990.
13. Попова Т. Основы русской народной музыки. М.: 1977.
14. Мазаев А.И. Праздники как социально-художественное явление. М.: 1978.
15. Савушкина Н.И., Дмитриев Ю.А. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. М.: 1984.
16. Русская литература XVIII века Стенник О.В. 1991
17. Сакович А.Г. Русский настенный лубочный театр XVIII-XIX века. - М.: 1985.
18. Театрализованные праздники и зрелища 1672-1725 г. - М.: 1977.
19. Семиванова Ф.М. Частушки. - М.: 1990.