Культурный человек в современном обществе

                   содержание

1. Введение ………………………………………………………...........……..3

2. Наука в контексте современной культуры     ……................…...........…..6

3. Проблемы культуры молодёжи…………………………………………..…8

4. Культура-трагедия трагедий…………………………….........................8

5. Общение как культурный феномен жизнедеятельности человека...................9

6. Идеалы в современном обществе……………….......……….10

8. Заключение……………………………........................................………..13

9. Список литературы…………………………………………………..............19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                           Введение                        

        Наше Отечество переживает трудные  дни. Трагедия и отчаяние Смутного  времени, известные нам ранее по учебникам истории, сегодня во многом стали нашей повседневностью. Кризис - в экономике, политике, государственном строительстве и народном хозяйстве, - но, главное, - кризис в душах, Черствеет душа русского человека. Почти неслышим сегодня тот колокол духа и совести, в лад звону которого сплачивалась Российская Держава, которым объединялся русский народ. Духовная крепость, построенная с помощью Божьей усилиями и подвигами наших предков, сегодня разрушается. Обесценивается в людях тот жизнеобразующий, плодородный слой, без которого не прививаются в человеке понятия Чести, Долга, служения Истине и Отечеству.

       Культура - это мать народа; лишенный  культуры народ подобен сироте  без роду без племени, и не за что этому народу зацепиться и не на что надеяться. Культура России есть ее становой хребет, сложенный наподобие позвонков из культур и устремлений всех наций и народностей, ее населяющих. Сколько раз обрушивалось зло на этот хребет. Сколько раз пытались переломить, сокрушить, разъять этот костяк! Но и после смуты, после бунтов, переворотов, революций, после всех тех ударов, под которыми не устояли бы иные государства, Россия жива. Культура сплачивает народы, соединяет друг с другом нации.[2]

       В современном мире культурное  пространство человека в основном  формируют различные средства  массовой информации. Телевидение  и Интернет вытеснили из культурных  потребностей современного человека  посещение театров, библиотек,  музеев.Формируя культурное пространство, человек осуществляет свой способ видения мира. В свою очередь культурное пространство воздействует на человека. И не только через создание внешних знаковых форм (архитектура, интерьер, костюм и т.д.), но и через изменение образа жизни, конструирование его нового облика.Формирование массовой культуры напрямую связано с развитием промышленных технологий и новых средств осуществления социокультурной коммуникации. Одновременно в культуре складывается совершенно иной уровень интенсивности культурных контактов (и межиндивидуальных, и мнежгрупповых), обуславливающий иные объемы и интенсивность коммуникативных процессов. Актуализуется проблема преодоления межиндивидуальных и межгрупповых культурных барьеров и культурной дистанции между представителями различных сообществ. Решение этой проблемы начинает осуществляться не по парадигме «колонизации» (насильственного введения определенных национальных и культурно-технологических образцов поведения и социальных отношений), а по парадигме распространения и утверждения этих образцов в приемлемой для разных культур формах, преимущественно в формах художественного творчества, и с ориентацией на «общечеловеческие ценности», т.е. на актуальную для любого человека базовую совокупность ценностей и представлений. Внедрение подобных практик в мировых масштабах позволило не только уменьшить число конфликтов в культурных контактах, но и сформировало основные характеристики современной человеческой культуры.

      Фундаментальная характеристика  окружения человека в современном  обществе - это социальные изменения.  Для обыденного человека - субъекта  социального познания - нестабильность  общества воспринимается, прежде  всего, как неопределенность существующей  ситуации. Поэтому наблюдается двоякий  процесс в отношениях с будущим.  С одной стороны, в ситуации  нестабильности и неуверенности  в завтрашнем дне, которая существует  даже у обеспеченных слоев  населения, человек пытается найти  то, что даст ему уверенность,  опору в возможных в будущем  переменах. Некоторые люди пытаются  обеспечить себе будущее за  счет собственности, другие пытаются  отталкиваться от более высоких  идеалов. Многими именно образование  воспринимается как своеобразная  гарантия, повышающая защищенность  в изменяющихся социальных обстоятельствах,  способствующая уверенности в  завтрашнем дне.  Мораль - способ  регуляции поведения людей. Другие  способы регуляции - обычай и  право. Мораль включает в себя нравственные чувства, нормы, заповеди, принципы, представления о добре и зле, чести, достоинстве, справедливости, счастье и т.д. На основе этого человек оценивает свои цели, мотивы, чувства, поступки, мысли. Нравственной оценке может быть подвергнуто все в окружающем мире. В том числе и сам мир, его устройство, а также общество или его отдельные установления, поступки, мысли, чувства других людей и т.д. Человек может подвергнуть нравственной оценке даже Бога и его деяния. Об этом речь идет, например, в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», в разделе о Великом Инквизиторе. Мораль является, тем самым, таким способом осмысления и оценки реальности, который может обо всем судить и может вынести приговор любому событию, явлению мира внешнего и мира внутреннего. Но чтобы судить и выносить приговор, надо, во-первых, иметь на это право, а, во-вторых, иметь критерии оценки, представления о нравственном и безнравственном. В современном российском обществе ощущается духовный дискомфорт, во многом обусловленный моральным конфликтом поколений. Современная молодежь не может принять образ жизни и стиль мышления, идеализируемый старшими, старшее же поколения убеждено, что раньше было лучше, о современное общество - бездуховно и обречено на распад. Что дает право на такую моральную оценку? Есть ли в ней здравое зерно? Эта работа посвящена анализу проблемы идеалов в современном обществе и ее применимости к современной ситуации в России.  [4] 
 
 

                         Наука в контексте  современной культуры

        В современной культуре отчетливо  проявила себя дилемма: сциентизм-

антисциентизм , что имеет непосредственное отношение к проблеме соотношения науки и искусства. В нашей философской литературе имеет широкое распространение следующая точка зрения на место науки в системе современной культуры : ''Мир знания богат и разнообразен. Однако, когда говорят или пишут о знании, то, как правило, подразумевают под ним знание научное. В этом, впрочем , нет ничего удивительного, поскольку наука в наши дни занимает особое место в жизни людей. Она превращается в своеобразный эпицентр культуры, оказывает всевозрастающее влияние на восприятие человеком окружающего мира''. При этом главное заключается в том, чтобы определить, как сама наука отличает себя от других форм постижения бытия.

Этот вопрос имеет определенные исторические корни, то есть, прежде всего,

надо учесть исторически сложившуюся дилемму  «сциентизм-антисциентизм».

       Сциентизм сложился в рамках  позитивистской традиции и представляет собой мировоззренческую позицию, согласно которой конкретно-научное знание в наличной совокупности его результатов и способов их получения является

наивысшей культурной ценностью и достаточным условием мировоззренческой

ориентации человека. Для сциентизма характерно преувеличение  роли науки в

познании окружающего мира и человека, объявление ее вершиной развития

культуры, убеждение  в ненужности других сфер культуры ( О. Конт ), так как

наука, согласно этому направлению, более успешно  выполняет все культурные

функции многообразного духовного мира человечества .

      Причиной того, что сегодня часто  звучат призывы ограничить науку,  установить ей определенные пределы,  преодолеть ее, является чувство  опасности, возникающее у многих  людей в связи с определенными  негативными последствиями научно-технического  прогресса. Авторы антинаучных  подходов отрицают способность  науки давать истину, нередко  рассматривают науку как систему  полезного заблуждения (вслед  за Ф.Ницше), предлагают ''более совершенные'', на их взгляд , формы постижения бытия.

      Современные интерпретации взаимоотношения  науки и ценностных форм познания. Можно выделить два типа интерпретации  взаимоотношения науки и вне  научных форм знания. Первый тип  восходит к концепциям Ф.Ницше  и О.Шпенглера, которые, говоря языком методологии науки, отрицали у науки особый эпистемологический статус. То есть они считали, что наука - это миф современности. Ко второму типу интерпретации этой проблемы можно отнести точку зрения, согласно которой наука, с одной стороны, и религия, мифология, искусство, с другой стороны, существенно различаются и составляют как бы два полюса в современной культуре . Но в то же время между ними нет непроходимой грани . Более того, они имеют тенденцию к сближению. Эта точка зрения восходит к идеям Ф.М.Достоевского, Н.Рерика, П.Тейяра де Шардена, А.Н.Уайтхера и др. Ф.М.Достоевский говорил о необходимости движения человечества к целостной гармоничной культуре, к доброму разуму. Если, по его словам, истина (наука и Иисус Христос (добро) разойдутся, то он предпочитал остаться с добром, а не с истиной. Он критиковал науку (или как он выразился ''полунауку'') именно за то, что в ней нередко отсутствует гуманизм, добро. Разум без добра его настораживал. Такой рационализм он не принимал, так как уловил зарождавшуюся тенденцию сциентизации общественной жизни и выступил против нее, то есть против того, чтобы видеть в науке единственную систему понимания мира и человека. [6]

                       Проблемы культуры молодёжи

      Проблема измерения культуры  человека всегда вызывает некоторое  недоумение: как и чем можно  измерить культуру человека? Но  если от абстрактного человека  перейти к исторически-конкретному  обществу и конкретной социальной  группе, то можно для определенного  периода их развития, и даже  для человека, установить некоторые  показатели. Характеристики последних можно определить, начиная от формальных, на которые ориентированы данные официальной статистики, до содержательных, которые можно выявить посредством проведения социологических, культурологических и прочих исследований. Если касаться специально культуры молодежи, то принято говорить, скорее, о молодежной субкультуре, подчеркивая тем самым в молодежи определенную стадию развития человека, который еще не дошел до высших образцов мировой культуры, а пытается где открыто, а где подспудно внести в свою среду обитания нечто свое, не всегда культуросообразное. Со временем это проходит, как и сама молодость,но всякое поколение обязательно проходит этот этап субкультуры. Это не значит,что у молодежи нет высоких культурных образцов классического типа. Как правило,в юношеском возрасте происходит, говорим мы, переоценка ценностей. А за этой фразой как раз стоит то обстоятельство, что молодой человек начинает соизмерять имеющиеся у него образцы поведения, деятельности, мышления, чувствования и т.д. со <взрослыми>, или принятыми в мировой культуре. Мы можем говорить об экономической культуре, о политической культуре и т.п., но как правило, когда речь заходит о культуре без дальнейших прилагательных, то подразумевается духовная культура и непосредственно связанная с ней проблема свободного времени или досуга. Это тем более относится к молодежи,поскольку полагается, что ее основное занятие - это разумное проведение и использование свободного времени, т.к. она не занята проблемами поиска пропитания и всего остального обеспечения жизни.

        Молодые люди понимают, что образование  и чтение специальной литературы  сегодня - хоть какой-то залог  на будущий успех и возможность  трудоустройства. Иными словами,  образование и самообразование  во имя будущей профессии - вот лозунг сегодняшней молодежи. А чтение всяких «ужасов» и эротики - это приложение и отдых.

       Значительно упало потребление  фантастической и возросло чтение  исторической литературы. В этом  мы также видим определенную  прагматическую переориентацию  читающей аудитории - от проблем  фантастических к проблемам историческим. Это еще одна попытка или  тенденция, свидетельствующая о  том, что сегодняшняя молодежь  ищет свое место в современном  мире и его реалиях более  активно, чем молодежь начала  девяностых годов. Тогда мир еще не представлялся кардинально изменившимся, было ожидание каких-то перемен, но каких именно - сказать ник-то не мог, разве что фантасты.

        Подводя итог, отметим, что молодежь  всегда существует одновременно  в двух ипостасях. С одной  стороны, как некий, хоть и  слабый, но субъект собственной  деятельности. С другой стороны, - как объект воздействия различных  политических и социальных сил.  И ни в одной из них научным  сообществом молодежь еще не  осмыслена в достаточной степени.  А значит, еще никто не может  ответственно предложить ни программу,  ни стратегию превращения молодежи  в ресурс национального развития. Следовательно, и перспектива  будущего России все еще четко  не определена.

В этой неопределенности для позиций молодежи есть пока только один

положительный момент. Это - отсутствие жесткого диктата  и, какой-никакой, но

относительно  свободный выбор в социально-культурном пространстве возможностей реализации себя и судьбы России. Но каждый день неопределенности приближает наступление  таких процессов и следствий  разрыва преемственности поколений, которые окажутся для социума  уже необратимыми. Известно, что  лишенный традиций социум обречен на вымирание, если он не способен спастись на пути осуществления стратегических инноваций. Поэтому задача молодежи России сегодня - действительно историческая. На ее плечи возложена ответственность  за судьбу страны в полном смысле этого  слова. Готова ли она принять ее? Ответ будет известен в самое  ближайшее время, когда дадут плоды ее замыслы. Ведь не вся же она ушла в криминал, как пытаются это изобразить некоторые средства массовой информации. Где-то уже идет созревание новой молодежи России, для которой судьба страны - не пустой звук. [5]

                         Культура - трагедия  трагедий                 

      Смысл культуры в жизни каждого  человека и - особенно роковым  образом - в

жизни современного человека возможно, на мой взгляд, понять в двух

определениях.

Первое определение  культуры, почти тавтологическое, фокусирует тот образ

культуры, что  был намечен выше: культура есть форма одновременного бытия,

общения людей  различных - прошлых, настоящих и  будущих - культур .

Второе определение  культуры. Культура - это форма самодетерминации индивида в горизонте личности, форма самодетерминации нашей жизни, сознания, мышления; то есть культура - это форма свободного решения и перерешения своей судьбы в сознании ее исторической и всеобщей ответственности. Это - прибор, способный преобразовывать все самые мощные детерминации «извне» и «изнутри». Вживленный в наше сознание своей вершиной, этот прибор позволяет человеку быть полностью ответственным за свою судьбу и поступки. Или, скажу так, при помощи этой «линзы» человек обретает действительную внутреннюю свободу совести, мысли, действия. (Правда, если сам человек решится, что бывает очень редко, на полную меру своей свободы и ответственности.) Этот странный прибор - культура. [7]

         Общение как культурный  феномен жизнедеятельности  человека.

Потребности современного общества, его духовных и материальных сфер делают

проблему общения  чрезвычайно актуальной. Общение является неотъемлемой частью существования таких областей жизнедеятельности человека как образование, наука и искусство, в свою очередь, тесно взаимосвязанных между собой в силу диалогичности своей сущности. Ярким доказательством этому служит глубокая связь культуры и образования. С изменением социальной ситуации, наметились коренные перемены во взглядах на сущность и содержание образования. В современных условиях оно рассматривается как компонент культуры, являющийся "основным средством развития гуманистической сущности человека". Говоря о том, что образование обладает культурно-гуманистическими функциями, мы имеем в виду то, что оно функционирует в контексте культуры,  являясь неотъемлемой ее частью, выступая при этом средством созидания и трансляции культурных ценностей, что позволяет человеку приобщиться к ним, а также раскрыть и реализовать собственный творческий потенциал.

      Культура - понятие многогранное, затрагивающее  все сферы жизнедеятельности  человека. Под культурой принято  понимать социально-прогрессивную  творческую деятельность человечества  во всех сферах бытия и сознания. По своему внутреннему содержанию  культура есть процесс развития  человека как социального индивида, способ его существования как  субъекта познания, общения и  деятельности, мера его индивидуального  (творческого, социального, индивидуального,  нравственного, эстетического и  физического)

совершенствования. Культура неотделима от человеческого  общества, в котором

она зарождается  и формируется, где происходит ее непрерывное развитие. И в то

же время, именно она определяет во многом характер и уровень развития

общества в  целом и конкретно взятой личности. Выдающийся философ В.С.Библер в своих исследованиях отмечает, что понятие "культура" складывается, на его взгляд, из трех определений: культура как форма одновременного бытия и общения людей различных - прошлых,

настоящих и  будущих- культур, форма диалога и взаимопорождения этих культур;

культура - это  форма самодетерминации индивида в горизонте личности, форма

самодетерминации нашей жизни, сознания, мышления; культура - это изобретение "мира впервые".

     Основной  культурной ценностью является  сам человек. С точки зрения  В.С.

Библера, понимание человека в контексте культуры представляет собой понимание индивида во всей его неповторимости, единственности и всеобщности. Отношение к человеку как к высшей ценности бытия легло в основу современного образовательного процесса. Гуманистическая сущность педагогической науки и практики широко освещена в многочисленных современных исследованиях Ш.А. Амонашвили, Е.В. Бондаревской, Т.И. Власовой, Э.Н. Гусинского, Л.В. Заниной, Е.Н. Ильина, И.Б. Котовой, С.В. Петериной, А.В. Петровского, В.А. Петровского, Е.Н. Шиянова и др.

        Общение выступает одним из  ведущих факторов возникновения  и существования культуры, будучи  при этом культурным феноменом  жизнедеятельности человека, поскольку  является условием и средством  познания, сохранения, трансформирования  и созидания духовных и материальных  ценностей культуры. Исходя из  этого, вполне объясним интерес  к проблеме общения различных  областей человекознания. Философия выполняет общетеоретическую и методологическую функции в комплексном исследовании общения такими науками, как психология, социология, педагогика, культурология и др. За переделами философской мысли изучение феномена общения имеет место прежде всего в психологической науке. [1]

                      Идеалы в современном  обществе

       Моральная оценка основывается на представлении о том, как «должно быть», т.е. представление о неком должном миропорядке, которого еще нет, но который все-таки должен быть, идеальном миропорядке. С точки зрения морального сознания мир должен быть добрым, честным, справедливым, гуманным. Если он таким не является, тем хуже для мира, значит, он еще не дорос, не созрел, не реализовал полностью заложенные в нем потенции. Моральное сознание «знает», каким мир должен быть и тем самым как бы подталкивает реальность к движению в этом направлении. Т.е. моральное сознание верит в то, что мир можно и нужно сделать более совершенным. Наличное состояние мира его не устраивает, оно, в основном, безнравственно, в нем еще нет нравственности и ее надо туда внести.  В природе каждый стремится выжить и конкурирует с другими за жизненные блага. Взаимопомощь и сотрудничество здесь редкие явления. В обществе, наоборот, жизнь невозможна без взаимопомощи и сотрудничества. В природе слабые погибают, в обществе слабым помогают. В этом главное отличие человека от животного. И это то новое, что человек вносит в этот мир. Но человек не является в этот мир «готовым», он вырастает из царства природы и в нем все время конкурируют природное и человеческое начала. Нравственность - выражение человеческого в человеке.

         Истинным человеком является  тот, кто способен жить для  других, помогать другим, даже жертвовать  собой ради других. Самопожертвование  - высшее проявление нравственности, воплощенное в образе богочеловека, Христа, который долгое время  оставался для людей недостижимым  идеалом, образцом для подражания. Человек с библейских времен  стал осознавать свою двойственность: человек-зверь стал превращаться  в человека-бога. Бог он ведь  не на небе, он в душе каждого  и каждый способен быть богом,  т.е. жертвовать чем-то ради  других, отдавать другим частицу  себя. Важнейшим условием нравственности  является свобода человека. Свобода  означает независимость, автономию  человека от внешнего мира. Конечно,  человек не Бог, он существо  материальное, он живет в мире, он должен есть, пить, выживать. И,  тем не менее, благодаря сознанию  человек обретает свободу, он  не определяется внешним миром,  хотя и зависит от него. Человек  сам себя определяет, сам себя  создает, сам решает, каким ему  быть. Если человек говорит: «Что  я могу? От меня ничего не  зависит», - он сам выбрал несвободу, свою зависимость.

        Совесть является неоспоримым  свидетельством того, что человек  свободен. Если нет свободы, то  не за что судить: не судят  животное, убившее человека, не судят  машину. Человека судят и, прежде  всего, его судит собственная  совесть, если только он еще  не превратился в животное, хотя  это тоже не редкость. Свободным, согласно Библии, человека считает даже Бог, который наделил его свободой воли. Человек давно уже понял, что свобода - и счастье, и бремя. Свобода, тождественная разуму, отличает человека от животных и дает ему радость познания и творчества. Но, одновременно, свобода - тяжелая ответственность за себя и свои действия, за мир в целом. Человек как существо, способное к творчеству, подобен Богу или природе в целом, той творческой силе, которая творит, мир. Значит, он способен либо совершенствовать этот мир, делать его лучше, либо разрушать, уничтожать. В любом случае он несет ответственность за свои действия, за свои поступки, большие и малые. Каждый поступок что-то меняет в этом мире и если человек об этом не думает, не отслеживает последствий своих поступков, значит он еще не стал человеком, существом разумным, он еще в пути и неизвестно, куда приведет этот путь. Существует одна мораль или их много? Может у каждого своя мораль? Ответить на этот вопрос не так просто. Очевидно, что в обществе всегда существуют несколько кодексов поведения, практикующихся в различных социальных группах.

       Регуляция взаимоотношений в  обществе в значительной степени  определяется нравственными традициями, которые включают в себя систему  нравственных ценностей и идеалов.  Значительное место в возникновении  и эволюции этих идеалов принадлежит  философским и религиозным системам. В античной философии человек  осознает себя как существо  космическое, пытается осмыслить  свое место в космосе. Поиск  истины - это поиск ответа на  вопрос, как устроен мир и как  устроен я сам, что есть благо,  добро. Переосмысливаются традиционные  представления о добре и зле,  выделяется истинное благо в  противоположность тому, что истинным  благом не является, но только  считается таковым. Если обыденное  сознание благом считало богатство  и власть, а также доставляемые  ими удовольствия, философия выделило  истинное благо - мудрость, мужество, умеренность, справедливость.

       В эпоху христианства происходит  значительный сдвиг в моральном  сознании. Были и общие нравственные  принципы, сформулированные христианством,  которые, правда, в обычной жизни  особенно не практиковались даже  в среде духовенства. Но это  никак не обесценивает значение  христианской морали, в которой  были сформулированы важные общечеловеческие  нравственные принципы и заповеди. Своим отрицательным отношением  к собственности в любой ее  форме («не собирайте сокровищ  по земле») христианская мораль противопоставила себя господствующему в Римской империи типу морального сознания. Главной идеей в нем становится идея духовного равенства - равенства всех перед Богом. Христианская этика с готовностью приняла все для нее приемлемое из более ранних этических систем. Так, известное правило нравственности «Не делай человеку того, чего не желаешь себе», авторство которого приписывается Конфуцию и иудейским мудрецам, вошло в канон христианской этики наравне с заповедями Нагорной проповеди.

      Раннехристианская этика закладывала основы гуманизма, проповедуя человеколюбие, бескорыстие, милосердие, непротивление злу насилием. Последнее предполагало сопротивление без нанесения вреда другому, противостояние нравственное. Однако это ни в коем случае не означало отказ от своих убеждений. В этом же смысле ставился и вопрос о моральном праве на осуждение: «Не судите, да не судимы будете» надо понимать, как «Не осуждайте, не выносите приговора, ибо вы сами не безгрешны», но остановите совершающего зло, пресеките распространение зла. Христианская этика провозглашает заповедь добра и любви к врагу, принцип универсальной любви: «Вы слышали, что было сказано: «Возлюби ближнего твоего и возненавидь врага твоего». А я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас... ибо если возлюбите любящих, какая вам награда?».

       В Новое время, в XVI-XVII веках, происходят значительные изменения в обществе, что не могло не сказаться на нравственности. Протестантизм провозгласил, что главной обязанностью верующего перед богом является упорный труд в своей профессии, а свидетельством богоизбранности является успех в делах. Тем самым протестантская церковь дала своей пастве отмашку: «Обогащайтесь!». Если ранее христианство утверждало, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому попасть в царство небесное, то теперь наоборот - богатые становятся богоизбранными, а бедные - отвергнутыми богом. С развитием капитализма развивается промышленность и наука, изменяется мировоззрение. Мир теряет ореол божественности. Бог вообще стал лишним в этом мире, он мешал человеку почувствовать себя полноценным господином мира и вскоре Ницше провозгласил смерть Бога. «Бог умер. Кто его убил? Вы и я», - говорит Ницше. Человек, освобожденный от Бога, решил сам стать Богом. Только божество это оказалось довольно уродливым. Оно решило, что главная цель - потреблять как можно больше и разнообразнее и создало общество потребления для некоторой части человечества. Правда для этого пришлось уничтожить значительную часть лесов, загрязнить воду и атмосферу, а огромные территории превратить в свалки. Пришлось также создать горы оружия, чтобы защищаться от тех, кто не попал в общество потребления. 

       Современная мораль вновь стала полуязыческой, напоминающей дохристианскую. В ее основе убеждение - живем один раз, поэтому от жизни надо взять все. Как когда-то Калликл в беседе с Сократом утверждал, что счастье в том, чтобы удовлетворять все свои желания, так и сейчас это становится главным принципом жизни. Правда некоторые интеллигенты с этим не согласились и стали создавать новую мораль. Еще в XIX в. возникла этика ненасилия. Случилось так, что именно XX в., который никак не назовешь веком гуманизма, и милосердия, породил идеи, находящиеся в прямом противоречии с господствующей практикой решения всех проблем и конфликтов с позиции силы. К жизни оказалось вызванными тихое, во стойкое сопротивление - несогласие, неповиновение, невоздаяние злом за зло. Человек, поставленный в безвыходное положение, униженный и бесправный, находит ненасильственное средство борьбы и освобождения (прежде всего внутреннее). Он как бы принимает на себя ответственность за зло, творимое другими, берет на себя чужой грех и искупает его своей неотдачей зла.  В марксизме отстаивается мысль о поэтапном установлении подлинной социальной справедливости. Важнейшим аспектом понимания справедливости провозглашается равенство людей по отношению к средствам производства. Признается, что при социализме еще сохраняются различия в квалификации труда, в распределении предметов потребления.