Культурология, ее предмет, методы и роль в обществе

                         Министерство образования и науки Российской Федерации                                                                                                                

ГОУ ВПО Санкт-Петербургский  государственный  университет сервиса  и экономики

___________________________________________

Выборгский  филиал

                                          Кафедра «Менеджмент»          
 

                                                       Контрольная работа

по  дисциплине: Культуролдогия.

на  тему: Культурология, ее предмет, методы и роль в обществе.                                 

                                                                                            Выполнила: Стеблева В.Н.

                                                                                            Группа: 6/7110

                                                                                                                Проверил: Пастушенко П.В.

                                                                          Выборг

2010

    содержание

      Введение…………………………………………………………………………………..

1. Культурология как наука……………………………………………………
2. Современное понимание культурологии …………………………
3. Предмет и методы культурологии…………………………………….                   
4. Роль культурологии  в обществе………………………………………..
5. Заключение…………………………………………………………………………
6. Литература………………………………………………………………………….

                                                              Введение. 

Культурология наука о культуре, о смыслах. От истории культурологию отличает то, что история пытается установить время того или иного факта, для историка важен сам факт, а ля культуролога важно, что значила культура в то или иное время. Наиболее распространенным определением культурологии является ее понимание как науки о наиболее общих закономерностях развития культуры. Культурология, как и гуманитарное знание в целом, в силу ряда причин не полностью удовлетворяет тем критериям научности, которые сформировались в рамках естественных наук. Поэтому, когда хотят подчеркнуть социально-научный характер культурологического исследования, опирающегося на соответствующие методы, говорят о социальной культурологии. Следование научной методологии в данном случае является обязательным и затрагивает как объект, так и предмет и метод концептуального изложения. Необходимый эмпирический и теоретический базис, который служит своего рода критерием обоснованности культурологических гипотез, определяет границы их применения. Гуманитарная проблематика и соответствующий ей стиль мышления обусловлены как неповторимостью каждой личности, ее внутреннего мира, эмоциональных состояний, чувств, одаренности, так и ее принадлежностью к социокультурной среде. В зависимости от того, стремимся ли мы исследовать социальные формы жизни человека в культуре, или, напротив, хотим понять индивидуальное, личностное преломление социокультурных феноменов, выбирается и аспект культурологии - либо социальный либо гуманитарный. 
 

                                      1. Культурология как наука     

Культурология - это гуманитарная наука о  сущности, закономерностях существования  и развития, человеческом значении и способах постижения культуры.  Тэйлор ввел термин культурология Хотя культура стала предметом познания с момента возникновения философии, оформление культурологии как специфической  сферы гуманитарного знания относится  к Новому времени и связано  с философскими концепциями истории  Дж. Вика (1668 -1744), И. Г. Гердера (1744-1803) и  Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831). Основополагающее влияние на становление и развитие культурологии оказали В. Дильтей,  О. Шпенглер (1880-1936), автор одной из самой интересных концепций, вызвавшей  взлет широкого общественного интереса к культурологии. Основные идеи и  концепции культурологии XX в. связаны  также с именами 3. Фрейда, К. Г. Юнга, К. А. Бердяева, В нашей стране культурология  представлена работами Н. Я. Данилевского (1822-1885), Н. А. Бердяева.   Метод культурологии  есть единство объяснения и понимания. Каждая культура рассматривается как система смыслов, имеющая свою сущность, свою внутреннюю логику, которая может постигаться путем рационального объяснения. Культурология не может ограничиваться объяснением. Ведь культура всегда адресована человеческой субъективности и не существует вне живой связи с нею. Поэтому культурология для постижения своего предмета нуждается в понимании, т.е. обретении целостной интуитивно - смысловой причастности субъекта к постигаемому явлению. Задача культурологии - это осуществление диалога культур, в ходе которого мы приобщаемся к иным культурам, иным смысловым мирам, но не растворяемся в них.  В культурологии есть не только система рационального знания, но и система  внерационального понимания, и обе эти системы внутренне  согласованы и одинаково важны для научно-гуманитарного постижения культуры.

  Высшим достижением  культурологии является полнота  понимания, опирающаяся на полноту  объяснения. Это позволяет приникать  в жизненный мир иных культур,  осуществлять диалог с ними  и таким образом обогащать и глубже постигать свою собственную культуру.  Культурология изучает не только культуру в целом, но и различные, часто весьма специфические, сферы культурной жизни, взаимодействуя (вплоть до взаимопроникновения) с антропологией, этнографией, психиатрией, психологией, социологией, экономической теорией, лингвистикой и т. д., и в то же время сохраняя собственное лицо и решая свои собственные исследовательские задачи. Иными словами, культурология является комплексной гуманитарной  наукой.

2. Современное понимание культурологии  

      В 20 веке культурология конституируется  как самостоятельная наука, стоящая  вне рамок философии, но все же связанная с ней, и, конечно, через  философию культуры. связь эта  имеет характер сложного взаимодействия и взаимовлияния. Ведь сама проблематика теории культуры сформировалась как  часть философского знания или в  отдельных культурологических дисциплинах, под сильнейшим воздействием философии. С другой стороны, методы конкретно- культурологических исследований подчас воспринимаются философией и используются при решении чисто философских  вопросов. Немаловажно и то, что  философия и теория культуры весьма часто соприсутствуют и тесно  переплетаются в творчестве многих ученых.

      Для современного понимания культуры весьма важной представляется игровая теория культуры, принадлежавшая Хейзинге, который  считает игру

основой и источником культуры. Он отмечает, что игра старше культуры, ведь основные черты игры уже присутствуют в мире животных. И все же игра перешагивает биологические  рамки, присутствует во всех формах рациональной деятельности человека: искусстве, философии, праве и т. п. Наконец, надо остановиться на теории архетипов культуры, принадлежавшей К. Юнгу. Архетипы культуры заложены в психике человека, в ее наиболее глубоких слоях – коллективном, бессознательном. Архетипы, проецируясь на внешний мир, определяют своеобразие культуры. важнейшей является идея Юнга о сакрализации как действенном способе формирования реальной культуры: ценности и установки того или иного типа культуры освещают в коллективном сознании, переносятся в него из бессознательного, воспринимаются как священные ценности, не подлежащие критике. П. А. Сорокин является одним из крупнейших социологов и культурологов 20 века. Он создатель теории социальной стратификации (социального расслоения) и социальной мобильности. Исторический процесс есть циклическое колебание культур, каждая из которых есть самостоятельная целостность и имеет в своей основе несколько главных посылок, определяющих ее тип. Сорокин выделяет три типа культур: чувственный (преобладает непосредственное чувственное восприятие действительности); идеациональный (преобладает рациональное мышление); идеалистический (преобладает интуитивное познание).Приведенная характеристика отдельных школ и концепций весьма условна. Эта условность связана с «размытостью» границ между подходами, и с тем, что многие основные содержательные моменты и идеи, содержащиеся в одних концепциях, используются или включены в теоретические построения в других.

                                     3.Предмет и методы культурологии.    

Предмет культурологии –  объективные закономерности мирового и национального культурного процессов, памятники и явления материальной и духовной культуры,факторы и предпосылки,управляющие возникновением, формированием и развитием культурных интересов и потребностей людей, их участием в приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей.

В развитии культурологичийеских теорий вносят свой вклад разные научные направления: антропология, социология,психология,философия  и история. Но выделение специфики  предмета и объекта изучения культурологии  позволяет провести границу между  ними. Культурология акцентирует содержательную сторону совместной деятельности и жизни людей, и это отличает ее от социологии. От естествознания культурологию отличает внимание к искуственным обьектам и процессам.И если социальную философию можно представить как науку о смысле индивидуального и общественного бытия, а историю о событийно – деятельностном содержании общественного бытия, то культурология занята конкретноисторическими формами этого бытия, которые подразумивают как формообразующие элементы культурно -  исторического типа, так и содержание регулирующих и упорядочивающих эти типы систем ценностей и технологий деятельности. В становлении культурогии как области научного знания принято выделять следующие периоды: этнографический(1800-1860), эволюционистский(1860-1895), исторический(1895-1925). В эти периоды происходило накопление знаний,формирование представлений о предмете, выделение исходных оснований и ключивых категорий. Исследования этого времени носили в основном академический характер. Но начиная со второй половины хх в.  ситуация меняется. Становится очевидной прагматическая ценность знаний об истоках общего и особенного, устойчивого и меняющегося в культуре. Эти значения начинают востребоваться и пременяться в самых различных сферах -  в практике  массовой коммуникации, дипломатии, военном деле и т.д.

     Предметная  область культурологии может  быть определена и в зависимости  от целей культурологического познания. В этом случае имеет место разделение культурологии на фундаментальную  и прикладную. Целью фундаментальной  культурологии является теоретическое  познание феномена культуры, разработка категориального аппарата и методов  исследования. Прикладная культурология, опираясь на теоретические знания, ставит целью прогнозирование, проектирование и регулирование актуальных культурных процессов, имеющих место в социальной практике, разрабатывает основные направления  культурной политики, цели и методы деятельности сети культурных институтов, задачи и технологии социокультурного взаимодействия, охраны и использования  культурного наследия.

     Итак, основными компонентами предмета культурологии  являются:

     - онтология культуры: многообразие  ее определений и ракурсов  познания, социальных функций и  параметров;

     - гносеология культуры: основания  культурологического знания и  его место в системе наук, внутренняя  структура и методология; 

     - морфология культуры: основные параметры ее функциональной  структуры как системы форм  социальной организации, регуляции  и коммуникации, познания, кумуляции  и трансляции социального опыта; 

     - культурная семантика: представления  о символах, знаках и образах,  языках и текстах культуры, механизмах  культурного коммуницирования;

     - антропология культуры: представления  о личностных параметрах культуры, о человеке как «производителе»  и потребителе культуры;

     - социология культуры: представления  о социальной стратифицированности  и пространственно-временной дифференцированности  культуры, о культуре как системе  «правил игры» и технологий  социального взаимодействия;

     - социальная динамика культуры: представления  об основных типах социокуль-турных  процессов, генезисе и изменчивости  культурных феноменов и систем;

     - историческая динамика культуры: представления об эволюции форм  социокультурной организации; 

     - прикладные аспекты культурологии:  представления о культурной политике, функциях культурных институтов.

     В науке формируются и особые культурологические методы познания, которые могут быть применимы к анализу любого культурного  феномена. Они представляют собой  комплекс познавательных приемов, операций и процедур, многие из которых формировались  в рамках наук, составляющих фундамент  культурологии. Однако используются они  выборочно, трансформируясь при  этом под задачи культурологического  исследования. Отбор методов зависит  как от целей и задач исследования, так и от позиции и вкусовых пристрастий исследователя, его  принадлежности к той или иной культурологической школе.

Если проследить историю становления культурологических методов, то можно заметить, что первоначальный уровень - эмпирический, основанный на сборе и описании фактического материала в рамках так называемой гуманитарной культурологии. Здесь используются традиционные полевые антропологические методы - описание, классификация, включенное наблюдение, интервью, а также сравнительно-исторический метод. Гуманитарная культурология включает в себя огромный пласт вненаучного знания, в котором аккумулирован культурный опыт миллионов людей. Это традиции, нравы, обычаи, мифы, утопии, навыки практической деятельности и т.п. Главная задача исследователя, использующего полевые антропологические методы, - понимание изучаемой культуры, внутреннего смысла ее явлений и ценностей.                                      

 Эволюционный метод-- он успешно применялся на заре культурологии английской этнографической школой Э. Тайлора, а в первой половине XX в. — Л. Леви-Брюлем при анализе связи культуры и особенностей мышления человека. Эволюционный метод наравне с диалектическим, который рассматривает динамику культуры не только как последовательную цепь непрерывных изменений, но и учитывает скачкообразные, резкие изменения, культурные революции (т. е. периоды создания новых типов культур и смены лидирующей роли отдельных отраслей культуры), является частью исторического метода. Длительное время изменения в природе и обществе находили объяснение в общественной мысли в рамках идеи творения (креационизма), имеющего либо божественный характер либо вытекающего из творческого озарения, связанного с выдающейся личностью пророка, вождя, мыслителя, художника, правителя и т.д. Конечно, наиболее убедительным примером такого рода событий для многих поколений была Библия, созданная пророками или апостолами, фиксировавшими великие события в истории, божественные деяния и слова.

На следующем уровне происходит сопоставление, компаративный, то есть сравнительный, анализ уже описанных культур, выявление общего и особенного. Компаративный анализ также не является специфическим для культурологии, он применяется и в других сферах научного знания, но для культуролога его ценность обусловлена возможностью с помощью данного метода выявить сущностные характеристики культуры, ее неповторимые черты. Вместе с тем сравнительный анализ позволяет обнаруживать общие закономерности культурного процесса, которые исследуются уже с помощью таких методов, как структурно-функциональный, факторный и компонентный анализ, моделирование и др.

Структурно-функциональный метод

Детальное изучение первобытных культур способствовало обогащению методологического арсенала культурологических исследований. Вслед за эволюционным стали использоваться структурный, функциональный и системный подходы. Структурный метод ориентирован на исследование структуры культурной системы и взаимосвязей между элементами системы, скажем, между наукой и религией. Функциональный метод нацелен на исследование функций данной культуры, т. е. значение, которое имеет культурный феномен, к примеру религия, в жизни общества. Согласно функциональному подходу, в понимании Б. Малиновского, каждая культура должна рассматриваться не в соотношении с другими, а как внутренне самодостаточная и целостная система, состоящая из набора элементов, связанных между собой функциональными отношениями. При функциональном подходе основное внимание уделяется способам удовлетворения потребностей, запросов, интересов людей, при этом каждый культурный элемент выполняет особую функцию. Этот метод нацелен на выявление общих функций бытия с точки зрения ее функционирования в системе общественных отношений.

Структурно-функциональный метод формируется в начале XX в. в ходе расширяющегося взаимодействия западных обществ с культурами различных стран и народов. Методология эволюционизма оказалась непригодной для научного освоения того качественно нового эмпирического материала, который стал в изобилии накапливаться антропологами в результате полевых исследований.

 Культурология,  безусловно, ориентирована на познание  того общего, что связывает различные  формы культурного существования  людей. В гуманитарно-ориентированных  исследованиях культура рассматривается  как комплекс уникальных феноменов.  В социально ориентированных  исследуются в большей мере  процессы кризиса той или иной  культуры, ее распада и гибели, формирование новой культуры, различные  процессы трансформации культурных  институтов. Однако выделить "чисто"  гуманитарные или социальные  методы трудно. Как правило, культуролог  вынужден их сочетать. Например, он прослеживает и описывает  изменение экономических и социальных  отношений, обусловивших культурную  динамику, то есть обращается  к экономической и социологической  наукам. Анализируя формирование  новых знаковых систем и языков, он обращается к семиотике  и языкознанию. Выявляет и описывает  новые идеи и представления,  овладевающие сознанием представителей  той или иной культуры, или  новые способы обучения, опираясь  на данные психологии и педагогики. При этом в культурологии исследуются  такие проблемы, которые не поставлены  и не решены в рамках других  наук.                         В последние годы все чаще используются методы математического моделирования социокультурной реальности. Основанием для этого является уровень современного научного знания, позволяющий выделять определенные закономерности функционирования и динамики культуры. Возможности математического моделирования культурных процессов и принятия на этой базе соответствующих решений далеко еще не раскрыты, хотя очевидны и некоторые сложности, в частности, проблема несводимости масштабной и сложно-структурированной культурной информации к недвусмысленным и точным математическим формулам. Возникает рискогрубления, упрощения культурной ситуации и ошибки в принятии решения.

4.Роль культурологии  в обществе.

Культурология играет огромнейшую роль в духовном процессе общества.

Социальные  подъёмы навсегда способны создать  значительную культуру, большей частью они её обозначают или в лучшем случае раскрывает перед ней двери. А культура не может развиваться  без внутренних проблем и противоречий, решение которых не является одной  из основных движущих сил культурных измерений.

  Связь культуры с общественной жизнью, её понимание как процесса творческой и социальной деятельности человека – истина объективная и давно  известная. Вся принципиальная новизна  использования социокультурного фактора  при анализе общественного развития состоит в том, что учитываются:

а) специфика  законов культуры;

б) её конкретное социальное бытие.

  Общество  способно существовать и плодотворно  развиваться только при условии  преодоления противоречий между  культурой и социальными отношениями, только постоянно восстанавливая их единство.

  Конечно, всемерно учитывая специфические культурные законы, прогресс культуры нельзя отрывать от изменений, происходящих в социальной и экономической жизни страны. «Ничейной» культуры не бывает. Она  всегда принадлежит человеку, социальной группе, обществу, выступает специфической  концентрацией социального опыта  людей.

  Что же с этой точки зрения происходит в нашей стране? Объективно необходимое  возрастание социальной роли культуры пока никак не отразилось на культурной политики, на признании её одной  из важнейших и приоритетных сфер жизнедеятельности общества. Более  того, современное общество, не осознавая  этого, вступило на опасный путь игнорирования  универсального закона приоритетности культуры в общественном развитии.

  Что глубже понять этот закон, зададимся  вопросом: «Способны ли в наши дни  существовать без культуры политика, экономика, право, вообще любая сфера  общественной жизни? Можно ли в нашей  стране построить новое общество, новую жизнь, осуществить реформы  без культуры?» Ответ однозначен: любое начинание в любой сфере  жизнедеятельности сводится на нет, ведёт к катастрофическим последствиям при отсутствии культуры.

  Для нашей страны культурная ситуация отягощена  странным идеологическим наследием, которое  по своим последствием может быть сопоставлено лишь с татаро-монгольским  игом, отбросившем нашу Родину на два  столетия назад.

  Нам остался один шаг до антропофагии. Она – прямое следствие эгоизма  и индивидуализма, когда каждый только за себя и когда выживает тот, у  кого крепче зубы. В самом деле: как-то незаметно мы умудрились исключить  из нашей жизни всю мораль и  подвести теоретическую базу под  её отрицание.

  Все эти черты не объединяют, а разъединяют  людей, что нужно в конкурентной борьбе, но неприемлемо в морали.

  Таким образом приоритетность культуры –  основной закон жизни всей человеческой цивилизации. Этот закон и залог  её будущей жизни. что будет происходить  с человечеством при отрицании  этого закона – очень ярко видно, к сожалению, на нынешнем состоянии  общества. Выйти из этого состояния, приобщиться к цивилизованному миру возможно только при воспитании культурных приоритетов.

  В конце  XIX – начале XX вв. Россия была одним из центров мировой культуры. Престиж классической русской культуры был весьма значителен. Для запада русская классика сверкала путеводным факелом. Ирония истории заключалась в том, что революция, начавшись со стремлением обогатить народ духовными ценностями, обернулась для общества культурной деградацией, мощной войной упрощения культуры.

  Известно, что некоторые деятели отечественной  культуры, в том числе и Максим Горький, считали, что в преддверии социальной революции необходим  был определённый подъём культурного  развития народа, его интеллектуальных сил. Иначе велика оказывалась интеллектуальная поляризация, трудно было добиться желаемых результатов. Так и произошло.

  Современная духовная жизнь развиваться в  особых условиях сплетения взбудораженной общественной мысли с политической публицистикой, философскими и религиозными поисками в художественной литературе и литературной критике. Принципиальные её черты – ведение жизненных  процессов, чувствование общественной температуры, умение смотреть в лицо реальности. 
 
 
 
 

5. Заключение

Воспитанным человеком, утверждает народная мудрость, считается тот человек, который  умеет найти своё место среди  людей и не услышит в свой адрес: «подвинься».

  Культурность  – совокупность образования, самовоспитания и воспитания, врождённой интеллигентности. Многое даёт и дружба с книгой, начитанность. Вот только жаль, что человек за свою сознательную жизнь сможет прочитать  не больше 5 тыс. книг из миллионных сокровищ, книги в доме – признак культуры. Дом без книги – дом дикарей. К сожалению, не ушло ещё явление  книгомании, когда книги собираются не для чтения, а ради моды. К тому же ныне мы мало читаем, всё больше получаем «готовое», часами просиживаем у  телевизора.

  Человек, живя в обществе, находится в системе  многочисленных социальных, нравственных, экономических и иных связей и  опосредований. И эти связи регулируются во многом правилами этикета. Не пытаясь  рассмотреть весь спектр взаимоотношений  людей в обществе, регулируемых правилами  хорошего тона, можно остановиться лишь на некоторых.

  Мир человека – это мир культуры. в своём первоначальном значении («возделанное») культура противостоит «натуре» - природному, «дикому» и означает всё то, что отличает человека от природы, отличает искусственный мир  от естественного. Это мир, от начала и до конца, создаваемый самим  человеком. В этом смысле он противостоит и природному, и миру божественному, существующим помимо человека. в этом же предельно широком смысле культура включает в себя все накопленные  людьми материальные и духовные ценности и способы их приумножения.

  Можно сказать, что культура в целом  определяет те рамки, в которых может  и должен действовать человек. Культура регулирует поведение человека в  семье, школе, на производстве, в быту и т.д., потому что она содержит систему предписаний и запретов. Нарушение этих предписаний и  запретов приводит в действие определённые санкции, которые установлены сообществом  и поддерживаются силой общественного  мнения и различных форм институционного  предупреждения.

  Реферат можно использовать для самостоятельного чтения, т.к. язык реферата простой и  лёгкий.

  СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры. - Москва: 1992г.
2. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. – Москва: 1997г.
3. Ильенков Э.В. Философия и культура. – Москва: 1991г.
4. Левяш И.Я. Культурология: Курс лекций. Минск 1998г.
5. Маркова А.Н.- 2-е изд.Культурология. История мировой культуры.          

 Уч. для вузов.  2006г.

6. Шишова Н.В. История и Культурология. Учебн. пособие.Москва.1999г.