Культурология как наука. 14

Культурология как наука

Культурология - система знаний о сущности, закономерностях существования и развитии, значении и способах постижения куль¬туры. Культурология исследует генезис  , функционирование и развитие культуры в целом.

Слово «Ки1{иго1о^1с>> впервые использовал немецкий ученый В. Оствальд в 1913 г., термин «киНиго1о^и» первым употребил антрополог Лесли Уайт и 1949 году. С его именем связывается культурология в словаре Вебстер (США, 1993 г.); но, кроме опре-деления культурологии как науки о культуре, в этом издании не отмечается ни научных школ, пи концепций, что свидетельствует о молодости этой науки, активно развивающейся в наше время.

Культурология стремится к изучению культуры во всей полно¬те ее проявлений и в ее сущности, она включает в себя теорию культуры и историю культуры. Специфика культурологии выяв¬ляется в ее интегративиом- характере: она обобщает достижения философии, истории, языкознания, археологии, этнографии, рели¬гиоведения, истории науки, социологии, искусствоведения и дру¬гих дисциплин, изучающих различные аспекты бытия человека и общества. Культурология направлена на создание общей теорети¬ческой базы, на определение наиболее общих закономерностей формирования, развития и функционирования культуры.

В настоящее время существует несколько подходов к опреде¬лению сущности культурологии.

Первый - рассматривает культурологию как комплекс дисцип¬лин, изучающих культуру в ее историческом развитии и социаль¬ном функционировании, в результате чего формируется система знаний о культуре.

Второй - представляет культурологию как одни из разделов дисциплин, изучающих культуру. В этом плане возможно отожде-ствление культурологии с такими дисциплинами, как культур- аитропология, социология культуры и т. п.

Третий - рассматривает культурологию как самостоятельную научную дисциплину.

Наиболее продуктивным, как мы считаем, является взгляд па культурологию как на систему знаний, как па относительно само-стоятельную отрасль общественно-гуманитарного знания.

В то же время культурология не является моиодисциплшюй, она несводима к философии, антропологии или искусствоведению, но эти и другие пауки активно питают ее своими методами и дос¬тижениями, что позволяет определить культуру не как одномер¬ную величину, а как сложное многож:рное образование.

Культурология - синтетическая область знаний, сформировав¬шаяся как результат взаимодействия философии культуры, куль¬турной антропологии, социологии культуры, этнологии, психоло¬гии культуры и других наук. Исходя из того, что в культурологии находятся в единстве исторический и теоретический способы рас¬смотрения форм культурного существования человека, ее можно рассматривать как знание о прошлой и современной культуре, струк¬туре и функциях культуры, перспективах ее развития.

Предметом культурологии является культура, а объектом выс-тупают творцы и носители культуры - люди, а также различные культурные явления, протекающие в обществе, учреждения, свя¬занные с культурой, деятельностью людей и общества и целом.

Изучение общества через культуру необычайно актуально, так как одни лишь экономические и политические характеристики не могут дать полного и глубокого понимания социальных явлений. Культурологический подход поможет осознать такие важнейшие явления общественного сознания, которые технократическое мыш-ление отодвигает на задний план. Это не только искусство, рели¬гия, философия, ной сам человек, его духовные ценности, анализ которых помогает определить уровень развития общества, его со¬стояние, дает возможность понять, почему данное общество живет именно так, а не иначе.

Необходимость изучения культурологии, выяснение причин се формирования, хода ее развития обусловлены рядом факторов:

- появлением новых знаний о культуре в XX веке;

- потребностью выработки понимания культуры, способного связать воедино теоретические взгляды и практическое воплоще¬ние явлений культуры;

- необходимостью поиска единой природы разных культур в условиях пх многообразия, диалога культур;

- стремлением к целостному, системному анализу культуры;

- развитием гуманитарного  знания в эпоху технократизма, ра-ционализма как основы для  духовного формирования личности, для сохранения стабильного существования  человека в противо¬речивом, изменяющемся  мире.

Сложность культурологии обусловлена бесконечным многооб-разием понятия «культура».

Термин «культура» появился в Древнем Риме, и первоначаль¬но его содержание явилось противопоставлением понятию «нату¬ра»,т. е. природа. «Культура» (от лат. сиНига) обозначала «воз¬делывание», «обрабатывание»; это понятие было образовано от «со1о, со]его - взращивать, возделывать землю, заниматься земле¬делием. «Культурное» означало «обработанное», «возделанное» н противопоставлялось «естественному», «первозданному», «ди¬кому». Постепенно понятие «культура» приобрело более широ¬кое значение, стало включать в себя тс явления, которые носили «сверхприродиыи» характер, отличались «человекотвориым» про¬исхождением. И сам человек, преобразованный воспитанием, раз¬витием, образованием, включался в сферу культуры, которая при¬обрела смысл «образование», «воспитание».

Конечно, само явление, позже обозначенное термином «культу¬ра», было отмечено общественным сознанием в более далекие ис-торические эпохи. Еще в период первобытнообщинног о строя, когда закладывались основы материальной и духовной жизни общества, древний человек стремился обозначить свое присутствие в мире; в наскальных росписях, статуэтках из камня и кости, орнаменталь¬ных узорах на кусках оленьих рогов и каменных плитах - своеоб¬разных знаках, которые наносил человек на предметы окружаю¬щего мира, наконец, на себя самого, - оп стремился выделить «куль¬турное» из «природного», вторгнуться в природный мир и изменить его. Именно это было первым шагом по пути самопознания, само¬оценки человечества, что нашло отражение в мифологии.

В этом плане знаменательно обращение к античному мифу о Прометее. Прометей - в греческой мифологии сын титана Иапета н оксаниды Климепы. Восстав против тирании Зевса, он дарует людям огонь, а с ним - блага цивилизации. Образ Промпея как подлинного «творца человека», наделившего его мудростью, на¬учившего его видеть и чувствовать красоту мира, давшего челове¬честву основы технического прогресса, создан Эсхилом в трагедии «Прометей прикованный».

Так складывалось представление человека о культуре как о каком-то даре богов (не случайно «культура» п «культ» - слона одного корня), о ее особом предназначении, изменившем «природ¬ные» условия жизни человека. Но этот же миф говорил о драма¬тизме культурного процесса, па что обратил внимание немецкий философ XX века Карл Ясперс: «Мы задаем вопрос о том, что явилось существенным в превращении человека в человека в мире, который он создает; о том, какие открытия он сделал в опасных ситуациях, в своей борьбе, руководимый страхом и мужеством, как сложились взаимоотношения полон, отношение к жизни и смерти, к матери и отцу»1.

Уже в древнегреческом обществе существовали поиятпя, пред-назначенные для явлений культуры: это «техне» («ремесло», «ис-кусство», «мастерство» - от корпя «техне» образовалось и слово «техника») - термин, обозначающий человеческую деятельность, преобразующую материальный мир.

В античном сознании понятие культуры отождествлялось с «пайдейеп», т. с. образованностью. «Пайдейя», по определению Платона, означает руководство к изменению всего человека в его существе. В греческом полисе (городе-государстве) культура была одновременно «воспитанием», «возделыванием» п «культом». Именно эти процессы характеризовали подготовку гражданина в античном полисе, формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка (ра!5 - ребенок), становление личности, образованность, просвещение, культуру. В понятиях древних греков, «пайдейя» выражала глубокий контакт образования с воспитанием, приобре¬тением навыка, что особенно глубоко осуществляется в искусстве «техне» - т. е. гражданском навыке, приобрести который необхо¬димо каждому гражданину полиса. «Пайдейя», имевшая опреде¬ленный ремесленнический характер, указывала, с одной стороны, на интеллектуальную сущность античной культуры и образован¬ности, с другой, на ее эстетическое основание. В обращении к че¬ловеку, его личности состоит гуманистическая сущность античной культуры, в ее основе - идеал человека, выступающего целью куль¬турного процесса. Воплощение этого идеала в гражданине полиса было целыо «пайдейи» и осуществлялось через многолетнюю «схо- лэ», где образовательный процесс не сводился к овладению сум¬мой норм и требований, а был подготовкой к общественной жизни, развивал в человеке разумную способность суждений и эстетичес¬кое чувство прекрасного. При этом античный человек не терял своего единства с природой, с космосом, включавшим в себя и богов, и людей.

В Древнем Риме, где и возник термин «культура», понятие «воз-делывание» относилось прежде всего к обработке земли.

Римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катон (234-149 до и. э.) пагшеал трактат о земледелии («Г)е

'Ясперс К. Смысл и назначение  истории. - М., 1994. - С. 67.

а§пси11ига»),что в переводе с латинского означает «Агрокульту¬ра». Этот трактат посвящен не просто обработке земли, а уходу за участком, полем, что предполагает особое, душевное отношение к земле, без чего не будет «культуры», должного возделывания зем¬ной почвы. Но уже Цицерон, говоря о возделывании, имел в виду не землю, а духовность. Цицерон (106-43 до и. э.) отождествлял философию с культурой души и духа. Подразумевалось воздей¬ствие философии на ум с целыо его обработки, воспитания, разви¬тия умственных способностей; но философия была направлена па почитание, уважение, поклонение уму.

Так уже в эпоху античности сложилось представление о мно-гозначности понятия «культура», что отражает приведенная ниже схема.

Полисемантичность понятия культуры

Европейское средневековье определило появление нового типа культуры и иного ее понимания: это была культура христианская, где на смену политеизму пришел монотеизм, иное понятие духов¬ности, аскетический идеал. Средневековый человек, обнаружив неповторимость, уникальность, неисчерпаемость личности, поста¬вил целыо стремление к самосовершенствованию, избавлению от греховности. Мир и человек, считали идеологи средневековья, имеют основание в Боге. Признание сотворениости мира (креа¬ционизм - лат. сгеа(ло - созидание) перерастает в концепцию постоянного творения. Бог сообщает миру его смысловую значи¬мость, божественной символикой наполнен мир.

Радикально изменилось понимание культуры. Человек, уверо-вавший, что кроме вещественно-телесного (земного) мира суще¬ствует небесный, духовный мир, где он обретает истинное блажен¬ство, мир, к которому принадлежит человеческая душа, обнаружил, что в нем действуют законы и нормы, неподвластные человеческо¬му разуму, а именно: Высший Разум и Высшая Справедливость.

В эпоху средневековья особое значение приобрело понятие «культ». Оно выражало способность человека раскрыть собствен¬ный творческий потенциал в любви к Богу. Культура вновь пред¬стала перед человеком как необходимость «возделывания» соб¬ственных способностей, в том числе и разума, дополненного ве¬рой. Рациональность, оказалось, далеко не главное в человеке, перед которым открылись такие истины, как вера, надежда, любовь. По¬вое понимание культуры привело и к иному толкованию самопо¬знания: Бог создал человека, его бессмертную душу, следователь¬но, счастье не в познании себя, а в познании Бога. Счастье и сво¬бода человека не в его «автопомнзации» (независимости), а в сознании того духовного родства, в котором он находится со Все¬вышним. Именно тогда человек, научившись преодолевать себя, достигнет непостижимого.

Культура, в отличие от античного се толкования, осознается не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ог-раниченности, культивирование постоянного духовного совершен-ствования личности.

В культуре средневековья исключительную роль приобрела книга, особенно Библия, которая расценивалась, как «слово Божне, глагол, с помощью которого Господь Всемогущий установил свою власть над миром сим...»'1. Вчитываясь в Библию, человек в то же время сочетал ее идеи с состоянием своей души, своего «Я», что наполняло моральным смыслом его жизнь, помыслы и поступки.

В эпоху средневековья рождается особая культура рыцарства - культ доблести, чести и достоинства.

Идеи эпохи Возрождения возвестили о формировании нового направления в культуре, связанного с осмыслением и углублени¬ем индивидуалистических устремлений человека, что вызвало осо¬бый интерес к античности. Термит! «Возрождение» ввел Джорд¬же Вазари в книге «Жизнеописания наиболее знаменитых живо¬писцев, ваятелей и зодчих» (XVI в.), имея в виду возрождение античных гуманистических традиций. В XVI веке эпоха италь¬янского Возрождения характеризовалась как эпоха возрождения

'Дюби Жорж. Европа в  средние века. - Смоленск, 199-1. - С. 24.

человека, как эпоха гуманизма. Именно в этот период Колюччо Салютати и Леонардо Бруии ввели в обиход слово «Ьитат^аз» (в переводе с лат. - человеческая природа, человеческое достоин¬ство). Представление о культуре стало выражать активное твор¬ческое начало в человеке, тяготеющем к гармоническому возвы¬шенному развитию.

Эпоха Просвещения сформировала новые культурные ценнос¬ти: человек, общество, государство, религия, наука, философия и другие. Именно в ХУП-ХУШ вв. появляются на философском уровне размышления о сути культуры. В XVII веке понятие «куль¬тура» стало употребляться в современном значении в трудах не¬мецкого юриста и историографа С. Пуфендорфа (1632— 1694). Он обозначил этим термином результаты деятельности обществен¬ного человека. Культура приобрела смысл чего-то впепрнродпого, развитого и культивируемого человеком. Культура понималась как противостояние человека п его деятельности дикой стихни природы, ее темным и необузданным силам.

Рождение понятия «культура» не случайно совпало с появле¬нием и развитием новых отношений в обществе к человеку и при¬роде. Это было Новое время, характеризовавшееся новым обра¬зом жизни, строительством городов, образованием нового класса - «буржуа», «бюргеров». Человек ощутил свое превосходство над природой, превратив ее в средство и объект своих действий. Это была эпоха технического и промышленного переворотов, эпоха великих географических открытий и колониальных захватов. Стала очевидной определяющая роль человека в его жизни и деятельно¬сти, что также послужило основой понимания культуры как само¬стоятельного явления.

Проблемам культуры посвятили свои труды Дж. Вико, К. Гель-веций, В. Франклин, И. Гердер, И. Кант и другие мыслители.

Просвещение стремилось сформировать целостное понятие о культуре, сочетающее активное действие мировых сил (в том чис¬ле и божественный Разум) в природе и деятельность человеческо¬го разума. Человек определяется как существо, наделенное разу¬мом, волей, способностью созидания, как «животное, делающее ору¬дия», а история человечества - как его саморазвитие благодаря «предметной» деятельности, понимаемой как многообразие ее форм - от ремесла и речи до поэзии и игры. Теория культуры, развиваясь в европейской философии, осмысливала мир как явление двусо¬ставное, включающее в себя «природу» и •«культуру», а сама тео¬рия культуры понималась как «царство духа» и «мир человека», как совокупность различных форм сознания - нравственного, ре¬лигиозного, экономического и т. д.

Однако уже тогда (особенно ярко в работах Ж.-Ж. Руссо) наметилась мысль о невозможности гармонического единства в мире и в человеке «природы» и «культуры». Немецкая класси¬ческая философия, стремясь устранить это противоречие, рассмат¬ривала культуру как исторический процесс развития духа, в кото¬ром противоречие «природы» и «культуры» является необходи¬мым, но преходящим моментом на пути к их синтезу. С наибольшей полнотой эти проблемы разработаны в философской системе Г. Ф. Гегеля.

Однако общий аналитический дух, господствовавший в науке XIX в., приводил к тому, что культура рассматривалась не в своей целостности, как сложпооргапизованная система, а в тех или иных конкретных проявлениях: философия религии, этика, эстетика, философия языка, гносеология, аксиология, антропология и т. д. Культурологическое знание, уходя в область конкретных паук, срасталось с этнографией, археологией, искусствознанием, науко-ведением, историей техники и т. п.

Учеиые-культурологи обращаются либо к изучению того или иного исторического тина культуры - первобытной, античной, сред¬невековой, ренессаисной (Я. Буркхард, Э. Тайлор, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс, А. Малиновский, И. Хейзипга, М. Бахтин, А. Гу- ревич), либо к характеристике нескольких исторических и этни¬ческих типов культуры (Н. Данилевский, О. Шпенглер, П. Соро¬кин, А. Тойиби). Подобный подход позволяет увидеть богатство культурных форм, некоторые закономерности их исторического развития. Но сама сущность культуры как бы растворялась в мно¬гообразии ее форм.

Уже к концу XIX века обозначились существенные расхожде¬ния в понимании сущности культуры. Некоторые ученые проти¬вопоставляли «умственную, нравственную и религиозную жизнь человечества» материальной деятельности, другие же придавали понятию «культура» широкое значение, охватывающее «все сто¬роны внутренней истории: и экономическую, и социальную, и госу¬дарственную, и умственную, и нравственную, и религиозную, и эс¬тетическую» (П. Ю. Милюков, «Очерки по истории русской куль¬туры»).

Основополагающее влияние на становление и развитие куль-турологии оказали В. Дильтей, Г. Риккерт, Э. Кассирер и О. Шпенглер, концепция которого вызвала широкий обществен¬ный интерес к проблемам культуры.

Основные идеи и концепции культурологии XX века связаны также с именами 3. Фрейда, К. Г. Юнга, Н. А. Бердяева, Э. Фром¬ма, М. Вебера, А. Тойиби, К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.-II. Сарт¬ра, X. Ортега-и-Гассета, П. Лсви-Брюля, К. Леви-Стросса, М. Бу- бера, Н. Я. Данилевского, А. Ф. Лосева, Д. С. Лихачева, М. М. Бахтина, А. Меня, С. С. Авериицева, Ю. Н. Лотмана, А. Я. Гуреви- ча, М. С. Кагана, Г. Гачева и других.

В XX веке американские ученые А. Кребер и К. Клакхон («Культура», 1952), обобщая достижения культурологов мира, привели 180 дефиниций культуры (не считая определений рус¬ских мыслителей рубежа Х1Х-ХХ веков, данных в приложении), которые распределены по следующим рубрикам: «описательные», «исторические», «нормативные», «психологические», «структур¬ные», «генетические», «неполные». Эту работу продолжили в 70-е годы XX века американские ученые А. Каплан и Д. Мэпнерс («Теория культуры»).

В 1983 году в Торонто состоялся XVII Всемирный философ¬ский конгресс, посвященный проблеме «Философия п культура». Конгресс продемонстрировал широкий спектр подходов к куль¬туре современных философов.

Приведем некоторые определения культуры, сформулирован¬ные различными учеными1:

3. Тайлор: комплекс, включающий знания, верования, искусст¬ва, законы, мораль, обычаи и другие способности и привычки, обре¬тенные человеком как членом общества;

Ф. Ницше: «Единство художественного стиля во всех прояв¬лениях жизни народа»;

П. Сорокин: культурный аспект сверхорганического универ¬сума, охватывающий представления, ценности, нормы, их взаимо¬действие и взаимоотношения;

X. Ортега-и-Гассет: социальное  направление, которое мы при¬даем  культивированию наших биологических  потенций;

К. Юнг: формы поведения, привычного для группы, общности людей, социума, имеющие материальные и нематериальные черты;

4. Моррис: в широком смысле слова - система знаков;

Э. Кассирер: процесс прогрессирующего самоосвобождения человека. Язык, искусство, религия, наука - различные фазы этого процесса;

Т. Элиот: специфический способ мышления, чувствования и поведения;

3. Фрейд: слово «культура»  характеризует всю совокупность  достижений и институтов, отдаливших  нашу жизнь от жизни зве-роподобных  предков и служащих двум целям: защите человека от природы  и упорядочиванию отношений людей  друг с другом;

М. Хайдеггер: «реализация верховных ценностей путем куль-тивирования высших человеческих достоинств».

A. Швейцер: «Главное в культуре - не материальные дости¬жения, а то, что индивиды постигают идеалы совершенствования человека»;

П. Флоренский: культура «ядром своим и корнем имеет культ ... Культурные ценности - производные культа, как бы отслояю- щаяся шелуха культа»;

B. И. Ленин: «Есть две национальные культуры в каждой на-циональной культуре», гак как условия жизни людей порождают разные идеологии;

Л. Н. Толстой (эпилог «Войны и мира»): «...духовная дея¬тельность, просвещение, цивилизация, культура, идея - все это по¬нятия неясные, неопределенные...»;

Ю. Лотман: совокупность текстов, точнее - механизм, создаю¬щий совокупность текстов;

Ю. Лотман, Б. Успенский: знаковая система;

В. Сагатовский: программа образа жизни;

Н. Чавчавадзе: воплощенные ценности;

B. Библер: - это «диалог культур»;

Е. Вавилин и Ф. Фофанов: конкретно-исторический вариант существования той или иной общественно-экономической формации;

М. Мамардашвили: «Под «культурой» я понимаю некий еди¬ный срез, проходящий через все сферы человеческой деятельнос¬ти...»;

Л. Коган: «система, выступающая мерой и способом формиро¬вания и развития сущностных сил человека в ходе его социальной деятельности»;

C. Чарновский: совокупность объективированных элементов общественного достоинства;

С. Пекарчик: единая для общественной группы семиотическая система;

М. Червинский: культура, понимаемая как процесс;

И. Херман: целостность человеческого развития, выводящего его за природные границы.

Современный культуролог Л. Е. Кертмаи наметил три основ¬ных подхода, позволивших ему сгруппировать это многообразие определений (кстати, ученый утверждает, что их - более четырех¬сот): антропологический, социологический и философский.

Первый подход - характеризуется признанием самоценности культуры каждого народа, на каком бы этапе своего развития оп ии находился, а также признанием равноценности всех культур на земле. 

Второй подход - стремится выявить специфические признаки культуры. Здесь культура трактуется как фактор организации п образования жизни какого-либо общества. Культурные ценности создаются самим обществом, ио они же затем и определяют разви¬тие этого общества, жизнь которого все более и более зависит от произведенных им ценностей.

Третий подход - путем анализа выделяет в жизни общества некоторые черты, характеристики, закономерности, составляющие основание культуры или причину ее развития. Философский под¬ход предполагает проникновение в сущность культуры, которая понимается как «содержание» или «способ бытия» общества.

Многоуровневость подходов к определению культуры.

Абстрактное обозначение общего процесса интеллектуачьиого. духовною, эстетического развития

Обозначение состояния общества, основанного на праве, порядке, мягкости нравов

Абстрактное указание особенности способа существования или образа жизни, свойственных какому-либо обществу, какой-то группе людей, какому-то историческому периоду

Абстрактное обозначение форм и продуктов интеллектуальной и прежде всего художественной деятельности: музыка, литеразу ра. живопись, театр, кино

В декларации ЮНЕСКО, принятой в 1982 г. на Всемирной конференции по культурной политике, «культура» трактуется как комплекс характерных и эмоциональных черт общества п вклю¬чает в себя не только различные виды искусства, но и образ жиз¬ни, основные правила человеческого бытия, системы ценностей, тра¬диции и верования.

Понятие культуры обозначает универсальное отношение чело¬века к миру, через которое человек создает мир и самого себя.

— Ш — 

Каждая культура есть способ творческой самореализации челове¬ка, утверждение смысла человеческой жизни в соотнесении его со смыслом  сущего. В каждой культуре наличествует смысловая доминанта - тот главный смысл, то общее отношение человека к миру, которое определяет характер всех остальных смыслов и отношений.

Именно наличие смысловой доминанты культуры обусловлива¬ет возможность существования пауки культурологии, которая изу¬чает доминирующий смысл и различные способы его реализации.

Методологической основой культурологии является философия. Анализ культуры опирается на метод, который объединяет объяс¬нение и понимание. Рациональное объяснение позволяет рассмат¬ривать культуру как систему смыслов, имеющих свою сущность и внутреннюю логику, дает возможность мысленно реконструиро¬вать культурно-исторический процесс, всеобщая сущность которо¬го выделена и зафиксирована в формах мышления.

Но культура нуждается не только в рациональном объяснении, но и в нерациональном понимании, так как она адресована челове¬ческой субъективности. В культурологии первичное понимание предшествует объяснению, ибо необходима прежде всего целост¬ная интуитивно-смысловая причастность субъекта к постигаемо¬му явлению.'

Культурология осуществляет осмысление проблемы диалога культур, что дает возможность приобщения к иным культурам, их взаимообогащеиия .

Являясь комплексной гуманитарной наукой, культурология изу¬чает не только культуру в целом, но н различные сферы культур¬ной жизни, взаимодействуя с различными науками: антропологи¬ей, этнографией, психологией, социологией, экономической теори¬ей, лингвистикой и т. д. В исследованиях культурологов изучаются самые различные аспекты, явления и процессы культуры. Особое значение в этом плане приобретает комплекс антропологических дисциплин, причем антропология здесь понимается как наука гу¬манитарная, а не естественная.

Культураитропология - наука о развитии человеческой куль¬туры, представленной в форме культур различных пародов, оспо- вывающаяся на результатах археологических, этнографических, этнологических, лингвистических, социологических и психологи-ческих сравнительных («компаративистских» или «компаратив¬ных») исследований".

Культурантропология сформировалась в западном обществе из этнологии , этнографии  во второй половине 1920-х годов, когда на базе сравнительного анализа стали предприниматься попытки социологических обобщений, объяснения причин сходства и раз¬личий, многообразных тенденций в развитии культур разных на¬родов, субкультур и т. д. Но культурантропология отличается от этнографии и этнологии тем, что не сосредоточивается на истори¬ческих и чисто описательных материалах. Культурная антропо¬логия обращается к проблемам, направленным иа понимание об¬щества «изнутри», и имеет множество разделов: антропологичес¬кая лингвистика; доисторическая археология, изучающая человеческое прошлое в дописьменную эпоху; экология человека (сравнительное изучение адаптации человека к экосистемам); по¬литическая антропология; структурно-символическая антрополо¬гия; психологическая антропология; юридическая антропология; антропология города или урбанистическая антропология (игЬап ап1Ьгоро1о^и); прикладная антропология и другие. По мере раз¬вития появляются новые разделы культурантропологии, напри¬мер: антропология женщин (сравнительное изучение статуса жен¬щин), медицинская антропология (компаративные исследования здоровья, болезни, медицинского обслуживания) и другие.

Одним из основателей культурантропологии считается фран¬цузский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - теоретик струк¬турно-функционального подхода. Он обосновал положение о том, что общество функционирует подобно организму, что структуры общества аналогичны органам и структурам тела. Одновременно он подчеркивал, что социальная действительность представляет особую реальность, она специфична и автономна и не может быть понята на уровне психологии личности.

Среди современных зарубежных школ выделяются школа бри-танской социальной антропологии, воспринявшая методологичес¬кий подход Дюркгейма, и североамериканская школа культурной антропологии.

Важность этой пауки обусловлена тем, что культурология об-ращается к самобытной культуре этнических обществ и должна опираться на обширный этнографический материал, описывать их эволюцию, взаимоотношение и развитие. Одна из важнейших про¬блем, которую открыла культурная антропология, - взаимовлия¬ние различного типа культур, аккультурация" .

Виднейшие представители культурантропологии - английские ученые А.-Р. Рэдклифф-Браун (1881-1955) и Б. К. Малинов¬ский (1884-1942).

А. Рэдклифф-Браун придерживался взглядов Э. Дюркгейма. Он поставил перед собой задачу создать науку об обществе, в ко¬торой были бы сформулированы законы действия общества как системы.

Английский исследователь занимался изучением народностей аидаманских островов, аборигенов Австралии. Он осуществил важ¬ный синтез идей о значении детства, брака и ритуалов, подчеркнул их значимость для единства общества. А. Рэдклифф-Браун пи¬сал: «Современная антропология является функционально обоб¬щающей и социологичной, это наука сравнительной социологии».