Культурология: понятие, виды, функции

ВВЕДЕНИЕ.

Культурология – наука о культуре. Базовый термин «культура» имеет латинское происхождение, восходит к латинскому cultura и находится в оппозиции к термину natura – природа. И хотя первое значение слова «культура» - обработка, возделывание земли, уже в римской античности оно приобрело второе, переносное значение. В случаях раннего употребления это слово означало процесс культивирования, выращивания чего-либо и касалось естественных, природных процессов. Со временем эти представления стали распространяться и на человеческое общество с постепенным расширением прежнего смысла.

   Термин «культурология» восходит к работам американского антрополога Лесли Уайта. Он выделил культурологию как самостоятельное направление в комплексе общественных наук, предлагая рассматривать культуру как самостоятельную упорядоченность феноменов, организованных в соответствии с собственными принципами и существующих по своим законам.  
 Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Способности, знания, человеческие чувства, умения не передаются новому поколению по наследству – они формируются в ходе усвоения уже созданной культуры. Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения к другому немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Культура – не пассивное хранение материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, а активное творческое их использование человечеством для улучшения своей жизни.

ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ.

По формообразованию выделяются две культуры: материальная и духовная. Каждая, в свою очередь, состоит из элементов. 

Материальная культура –  это совокупность материальных ценностей  – включает:  
1) Орудия и средства труда.  
2) Технику и сооружения.  
3) Производство (сельскохозяйственное и промышленное).  
4) Пути и средства сообщения, транспорт.  
5) Предметы быта. 

Особая роль принадлежит  орудиям труда, с которых и  началась материальная культура. 

Важная особенность материальной культуры заключается в ее нетождественности ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования. 

Духовная культура – это  совокупность духовных ценностей, - включает:  
1) Познавательную и интеллектуальную 

2) Философскую 

3) Нравственную 

4) Художественную 

5) Правовую 

6) Педагогическую 

7) Религиозную и т.д. 

Материальная культура служит для удовлетворения первичных материальных потребностей человека и является средством  достижения цели, которую устанавливает  духовная культура. Основным критерием  разграничения материальных и духовных форм культуры является определение  их смысла и предназначения в человеческой деятельности. Так, например, некоторые  предметы быта, такие как деревянные ложки, пила и даже метла могут  быть стать своеобразными музыкальными инструментами и перейти в  мир искусства. И наоборот, скрипка, древняя икона, раритетные книги  могут использоваться как топливо  в критических ситуациях человеческой жизни, утрачивая свое духовное предназначение. Данный пример показывает относительность  и подвижность очерченных границ между содержанием и формой любых  предметов культуры. 

ТИПЫ КУЛЬТУРЫ.

Мировая культура – это  синтез лучших достижений всех национальных культур и цивилизаций, населяющих нашу планету (от первобытной культуры до культуры ХХ века). 

Национальная культура –  это совокупность материальных и  духовных ценностей нации, выражающих своеобразие ее образа жизни и  традиций. К формам проявления культурного  национализма можно отнести европоцентризм, американоцентризм, африканоцентризм, азиоцентризм.  
 Мнения ученых о сущности мировой и национальной культур выразились в теоретической оппозиции партикуляризма и универсализма. С точки зрения партикуляризма национальные культуры развиваются автономно и непроницаемы друг для друга. Даже функционируя в едином историческом измерении они «не слышат» друг друга. Этот подход ученых предполагает разнообразие цивилизаций, которые не стремятся к культурному единству. Позиция универсализма, напротив, проявляется в утверждении единства культурных миров, которые взаимодействуют между собой, используя накопленный разными народами культурный потенциал, создают преемственность культуры и образуют ее универсум. В современной культурной практике это противостояние выразилось в движении глобалистов и антиглобалистов. 

В изучении мировой и национальной культуры большую роль играют механизмы (способы) передачи культурного наследия. К ним прежде всего относятся:  
 Цивилизация – это культурные суперсистемы, достигшие высшего уровня развития и обладающие ярко выраженными внешними признаками. Каждая культурная суперсистема обладает целостностью, которая не сводится ни к отдельным национальным культурам, ни к государствам.  
Существует по меньшей мере приблизительно 30 цивилизационных систем, но не всякая культура достигает уровня развития цивилизации.  
Слово «цивилизация» было введено в научный оборот в 1766 году французским просветителем П.-А. Гольбахом. С этого времени под «цивилизацией» понимают рациональный способ жизни со свойственной европейцам формой государственности и правопорядка. Классификацией типов цивилизаций занимались О. Шпенглер, П. Сорокин, Н.Я. Данилевский и др. 

Своеобразный подход к  анализу типов цивилизаций предложил  А. Тойнби. Им выделяются умершие, развивающиеся  и остановившиеся в своем развитии цивилизации и приводятся соответствующие  им исторические примеры. Умершие –  древние цивилизации (египетская, шумерская, античная и т.д.). Развивающиеся: западная, православная (русская), индийская, китайская, и т.д. Остановившиеся: эскимосская, спартанская, оттоманская и т.д.  
 Традиция – это передача и сохранение социального и культурного опыта от поколения к поколению. Традиции обеспечивают устойчивость культуры. В качестве традиций выступают: нормы, обычаи, обряды и т.п. Традиции могут восприниматься на определенном этапе развития как пережитки, могут исчезать, а потом вновь возрождаться. Так, например, в 20-е годы Советской власти в России была объявлена пережитком традиция встречи Нового года вокруг елки с игрушками, но прошли годы, и эта традиция возродилась и устояла, несмотря на жесткие идеологические запреты.  
 Традиции могут быть позитивными, т.е. поддерживаемые большинством как ценность, а могут быть негативными, когда что-то отвергается, поскольку это «не в традиции». Традиции разных народов различны и то, что для одних норма, для других – варварство.  
Обычай – это система норм поведения, которая стала привычной или обычной. 
 Предания и поверья объясняют обычаи, служат их мировоззренческой основой, а обычаи являются показателями нравов. 
Обряды и ритуалы – это определенный порядок действий, которым совершается и закрепляется обычай. Обряды бывают семейные, трудовые, профессиональные, например, посвящение в студенты, церемонии дипломатических приемов и др. 

Язык культуры – это  способ фиксации феноменов культуры, универсальный инструмент выражения, сохранения и передачи ее cмыслов и ценностей. Устойчивость языка как транслятора культуры связана с его способностью в различных символических и знаковых системах выражать и передавать содержание. Языки бывают: вербальные и невербальные, пластические (изобразительные) и абстрактные (архитектонические, орнаментальные), монологические (описательные) и диалогические. Язык не только определяет, но и все обозначает, выполняя свою номинативную (назывную) функцию. Благодаря этим способностям язык становится культурным кодом своей исторической эпохи.

Мировые и национальные культуры при более дробной дифференциации образуют культуры социальных общностей, которые включают: народную, классовую, городскую, сельскую, профессиональную, молодежную культуры, а также культуру семьи и культуру отдельного человека.

ВИДЫ КУЛЬТУР.

Классификация видов культуры зависит от видов деятельности, а  существующее многообразие видов человеческой деятельности позволяет выделить: культуру труда, быта, досуга, художественную культуру (музыкальную, театральную, зодчества), физическую культуру, и т.п. в зависимости  от вида деятельности.

Понять культуру можно  лишь через понимание человеческой деятельности. Именно в ее многообразных  проявлениях образуется виды культуры, наполненные энергией действующего общественного человека. Различные  виды культуры наглядно демонстрируют  способности человека, разнообразие его сущностных сил в процессе собственного жизненного пути. Участие  человека в культурной самодерминации (самоопределении) позволяет ему раскрывать свой потенциал во всей полноте от правил и норм этикета до развертывания созидательного личностного бытия .

Таким образом, проявляется  универсальная сущность культуры и  становится понятно, почему она «разлита»  по всей социальности, вплетена в общественную жизнь и присуща роду людскому, всем и каждому, любой личности. Поразмышляйте об этом, характеризуя различные виды культуры.  
Отдельные виды культуры образуют «вертикальное» сечение культуры, пронизывающее всю ее систему. К ним относятся экономическая, политическая, экологическая, эстетическая культура. В современном обществе эти виды культуры играют важную роль и поэтому занимают особое положение в нашей структуре культуры. Они проявляются в материальной и в духовной формах культуры, в разных ее типах и видах. 

Таким образом, заключая анализ классификации культуры, необходимо сказать о её сложности и иерархичности, но существующая на сегодня структура  является не застывшей, раз и навсегда сформировавшейся, она непрерывно изменяется, наполняется новыми культурными  образованиями и это характеризует  её динамичность. 

В разные культурно-исторические эпохи ее компонентный состав был  различным. Наиболее полно он реализуется, начиная с культуры Нового времени.

ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ.

Культура как форма  деятельности в конечном итоге предназначена  для сохранения и развития своего собственного содержания, т.е. человека.

 Предназначение культуры, её обязанность или роль, которую  она играет в человеческой  жизни, выражена в ее функциях: 

1) креативная (творческая) функция культуры является фундаментальной. Все остальные функции так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее. В своем воздействии на природу, в поиске и производстве средств удовлетворения своих потребностей, человек формирует особый мир предметов и ценностей – культуру и в этом процессе он совершает грандиозные творческие усилия, которые не могут совершать животные или насекомые. 

«Преодолевая» генный код  биологического существа, человек искусственно развивает самого себя, т.е. здесь  культура выступает как способ творческой реализации человека, которые чрезвычайно  разнообразны. 

Но культура не только приглашает личность творить, она же накладывает  на неё ограничения. Эти ограничения  распространяются не только на социум, но и на природу. Культурные запреты  защищают общество от разрушения. 

2) познавательная функция  тесно связана с творческой  функцией. Сам процесс преобразования, изменения связан с глубоким  познавательным актом. Без знаний  об окружающем мире невозможно  было бы сформировать культурный  мир. Культура, концентрируя в  себе лучшие образцы творчества, выполненные на основе их познания, приобретает способность накапливать  богатейшие знания о мире и  создавать благоприятные возможности  для его познания и освоения. 

Можно утверждать, что общество интеллектуально настолько, насколько  им используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Зрелость культуры во многом определяется мерой освоения культурных ценностей  прошлого. Например, Япония смогла добиться огромного прорыва в своем  развитии благодаря этой способности  ее культуры. Другие общества, не способные  использовать познавательные функции  культуры, могут останавливаться  в своем развитии, обрекая себя на отсталость.  
 3) коммуникативная функция - трансляции культурного опыта позволяет осуществлять преемственность культурных эпох, является способом передачи социальной памяти человечества. Разрыв в преемственности культуры приводит к феномену «манкуртизма». Манкурты- это люди, превращенные в рабов, не помнящих своего прошлого и не имеющих будущего, своего рода «зомби». (Ч. Айтматов) Другим носителем своеобразной культуры промежуточного, пограничного состояния является маргинал. Как правило, это эмигрант, люмпен, бродяга, бомж, т.е. человек, утративший прежние социальные связи и не приспособившийся к новым условиям жизни. 

Подчеркивая значимость культурной и, особенно, духовной коммуникации, Б.Шоу  приводит простой, но очень убедительный пример.

Когда два человека, имеющие  по одному яблоку каждый, встречаются  и обмениваются ими, то после встречи  каждый из них является обладателем  одного яблока, но может быть другого  сорта. При встрече двух людей, имеющих  в голове хотя бы по одной идее и  желающих ими обменяться, каждый из них становится обладателем уже  двух идей и таким образом происходит их культурный рост. 

Способы трансляции культурного  опыта указывают на следующую  важнейшую функцию культуру. 

4) информативная функция  реализуется так: культура представляет  собой сложную знаковую систему,  поскольку все культурные ценности  мы воспринимаем через знаковые  системы: язык (устный или письменный) – средство общения людей,  литературный язык – средство  овладения национальной культурой.  Тексты литературных документов  – это упорядоченная знаковая  система, которая может одни  и те же тексты представить  как алфавитную письменность, иероглифическую,  арабскую вязь и др. Специфические  языки нужны для познания особого  мира музыки, живописи, театра (нотография используется для записи музыкальных произведений, полотно художника есть ни что иное как система образов-символов), естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами (формулами, цифрами, чертежами). Компьютерные языки в виде информационных программ являются мощнейшим современным способом передачи информации. И чем совершеннее и разнообразнее информация, тем доступнее познание.  
 5) оценочная (аксиологическая, ценностная) функция. Попытки коммуникации воспринимаются людьми осознанно и обязательно избирательно. Поэтому воспринимается нами только то , что действительно является для нас ценным и значимым. Это зависит от культурных потребностей и ценностных ориентаций людей. А нравственное и интеллектуальное содержание поступающей информации выступает критерием соответствующей оценки. 

Таким образом, эта функция  отражает важнейшее качественное состояние  культуры, ее ценность и меру полезности для человека.  
 6) регулятивная функция. Все то, что избирательно было оценено человеком становится его личным культурным достоянием, которое во многом регулирует его поведение, формирует его духовный облик. Проникая во внутренний мир личности, отобранные ценности могут его изменять: обогащать, либо обеднять. Это процесс длительного культурного освоения и от того, что примет человек за ценность, будет зависеть его культурное развитие.

ПРОГРЕСС КУЛЬТУРЫ КАК КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.

Культура – это не только результат человеческой деятельности, но и исторически сложившиеся  способы труда, и признанные приемы поведенческих актов человека, и  манеры общения, именуемые этикетом, и способы проявления своих эмоций, чувств, а также уровень мышления. 
 Решение данного вопроса зависит от понимания природы культуры, характера осмысления богатейшего фактического материала исторического развития культуры. В культурологии существует два основных подхода к проблеме прогресса как направления развития от менее совершенного к более совершенному состоянию культуры.

Первый подход опирается  на очевидность смены этапов развития культуры как обогащения системы  ее ценностей, развития всех форм жизнедеятельности  человека. В рамках этого подхода  множество форм и типов культуры при всем их различии образуют единую линию духовного и материально-производственного  развития человечества и рассматривают  прогресс культуры как выражение  целостности ее природы и единства культурного многообразия.

Второй подход ставит под  сомнение наличие культурного прогресса  как поступательного развития единой культуры, исходит из понимания ее различных типов как локальных, автономных, имеющих свой жизненный  цикл (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин), как инвариантов культурных систем, не сводимых друг к другу. Это, естественно, сужает возможности их сравнения, что  существенно ограничивает понимание  прогресса рамками "своей культуры", цикличности ее развития, причем преимущественно  в духовной сфере.

Вопрос о прогрессе  культуры - это также вопрос о  преемственности элементов и  ценностей культуры в поступательном историческом развитии общества, во взаимоотношении  различных исторических эпох и периодов развития человека, отдельных стран, народов и сообществ.

ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРНОГО ПРОГРЕССА И ЕГО КРИТЕРИИ.

Культурный прогресс – поступательный восход развития культуры, переход от культуры одного качества к культуре более высокого качества. Смена культурно-исторических типов, при которых каждый последующий тип культуры превосходит предыдущий .

Культурный регресс связан с утратой достигнутого, попятных движений, уничтожение культурных ценностей. В марксизме проблема культурного  прогресса связана с учением  об общественно-экономических формациях. Маркс и Энгельс выделяли 6 формаций. Культурный прогресс предстаёт, как  закономерный поступательный процесс  смены формационных типов культуры. Классики марксизма считали, что  о культурно-историческом процессе можно говорить лишь, как об общей тенденции развития культуры.

В разные исторические эпохи  на первый план выходят те виды культуры, которые наиболее полно отражают своеобразие эпохи, её потребности  и идеалы. В процессе развития культуры периоды расцвета могут сменяться  периодами её застоя, деградации. Центры мировой культуры постоянно перемещались из одной страны в др. Противоречивый характер в развитии культуры проявлялся в том, что: 

1. возможны несоответствия, противоречия между разными видами  культур;  
2. возможны несоответствия, противоречия между разными сторонами, элементами одного и того же вида культуры; 

3. возможны несоответствия, противоречия между создателями  и потребителями культурных ценностей. 

Диалектика становления  нового такова, что новое не может  сразу и во всех отношениях превзойти  старое. Этим объясняются моменты  регресса на этапе становления более  высокой по своему качеству культуры. Всю сложность и противоречивость развития культуры отражает спиралеобразная  форма. Она показывает, что в развитии культуры есть и поступательно направленные и моменты регресса и повторения пройденного на более высоком  уровне. 

Многие исследователи  полагали, что при наличии специфических  критериев культурного прогресса  возможна и необходима выработка  главного высшего критерия прогресса  культуры. В качестве главного критерия культурного прогресса рассматривалась  мера развития существующих сил человека. В процессе развития культуры совершенствовались средства духовного и практического  освоения человеческой действительности, повышение его мастерства, совершенствование  умений, навыков, практических способностей (технологическая сторона прогресса). 

Культурологический прогресс включает и гносеологическую сторону, он связан с обогащением человеком  знаний во всё более углубленным  и распространенным отражением действительности в различных видах духовной культуры. Развитие гносеологической стороны  расширяет возможности для свободы выбора. Культурный прогресс связан с развитием и обогащением потребностей человека.

Выделение единства и целостности  культуры, выступающей способом организации  человеческой деятельности в процессе ее прогрессивного преобразования, преемственности  ее непреходящих ценностей на различных  этапах развития общества, может быть осуществлено через осмысление сущностных родовых характеристик человека, связанных с практически-преобразовательным отношением человека к окружающему  миру, безграничностью его познавательных и практических возможностей, его  способностью действовать по логике всех вещей и предметов.

Поэтому важнейшей сущностной родовой характеристикой человека выступает его потенциальная  универсальность, бесконечность и  всеобщность. Конечно, в каждый конкретный исторический период человек ограничен  всей совокупностью природных и  социальных условий. Однако место и  роль человека в познании и практике задаются его сущностной родовой  универсальностью и всеобщностью.

Потому развитие жизнедеятельности  человека и прогресс культуры как  способа и форм организации этой жизнедеятельности выступает в  виде процесса разрешения противоречия между потенциальной универсальностью и его актуальной ограниченностью, определенной эпохой, системой норм и  ценностей. Именно при таком подходе  появляется возможность выявить  критерий прогрессивного развития культуры. Каждый новый тип культуры, способ практической и познавательной деятельности, социокультурная норма, система ценностей, правило, регулирующее отношение человека к природе и самому себе, будет более прогрессивным, если станет способствовать в каждом конкретном случае разрешению указанного противоречия, переходу человека на новую ступень в его способности к универсальности и всеобщности.

Культура зарождается  и развивается одновременно с  человеческим сообществом, она является связующей субстанцией, полем притяжения любого социума. Если проследить этапы  развития человеческой цивилизации, оказывается, что культура постепенно вытесняет  чисто витальные мотивы и потребности  развития сообществ и в современном обществе обретает самодостаточное значение и демиургическую роль.

Использование таких близких  по смыслу понятий, как «общество» и  «культура» требует объяснения их соотношения. Как и в других случаях, имеется  несколько различных толкований этого вопроса. Большинство ученых подчеркивают близость, единство общества и культуры, утверждая, что общество и культура - понятия, отражающие единую социальную реальность с различных  сторон. Если отвлечься от теоретических  разногласий, то становится очевидным, что, культура возможна только в рамках общественной жизни, реальной истории  общества. Смысл культурных ценностей  определяется обществом, которое их породило; происхождение культуры и  направленность культурных изменений, в конечном счете, объясняются особенностями социальной жизни людей. Это свидетельствует о единстве общества и культуры.

Соотношение общества и культуры имеет ещё один существенный аспект. Это касается оценки социокультурного развития, определения его направленности. Иными словами, вопрос заключается в том, существует ли прогресс культуры в общественном развитии. Реальная история человечества дает такое обилие данных, что можно подобрать доказательства для прямо противоположных решений. Например, рост знаний о мире, усиление технологической мощи человечества убеждает нас в прогрессивных культурных изменениях (движение от примитивного, неразвитого воздействия человечества на мир к более высокому уровню практической деятельности). С другой стороны, прогресс в области ис-кусства, религии, морали не очевиден. Всякая последующая во времени стадия в истории искусства вовсе не выглядит шагом «вперед и выше». Религиозные идеи также не соотносятся в простом временном порядке. В сфере нравственности прогресс наиболее сомнителен, если вспомнить жестокий опыт ХХ столетия с его неисчислимыми жертвами мировых войн, тоталитарных режимов, геноцида. 
 Действительно, в философии культуры давно существует четко выраженная оппозиция между сторонниками идеи культурного прогресса и ее противниками. Теоретическая борьба отражает противоречивость реальной жизни общества. Всем сторонам в этом споре, и пессимистам, и оптимистам, хотелось бы более светлого и радостного будущего для человечества. Пессимисты своей критикой хотят заставить людей быть более разумными, добрыми, толерантными. Прогресс культуры - это восходящее, поступательное развитие всех ее видов и форм, которое совершается посредством дифференциации и усложнения способов культурной деятельности.

Критериями культурного  прогресса являются:

1. развитие производительных  сил и производственных отношений,  рост общественного богатства  и приобщение к нему всё  больших масс людей (социально-экономический  критерий);

2. усложнение социальной  организации человечества (социально-организационный  критерий);

3. развитие знаний человечества  о мире, развитие науки и техники  (технологический критерий);

4. уважение к человеческой  личности, к ее достоинству и  свободе (гуманистический критерий);

5. осознание глобальной  ответственности человечества за  природу (экологический критерий);

6. осознание ценности  разнообразия проявлений жизни  (эстетический критерий); 
7. движение к духовному миру и согласию (религиозный критерий).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Культура реально существует как исторически сложившаяся  разноуровневая система, обладающая своими вещными формами, своей символикой, традициями, идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец, образом мысли и жизни – этой центрирующей силой, живой душой культуры. И в этом смысле бытие культуры обретает сверхиндивидуальный характер, существуя вместе с тем как глубоко личный опыт индивида. 

Таким образом, если человек  создает культуру, то и культура создает человека. А в более  глобальном смысле это означает, что  общество осуществляет воспроизводство  и совершенствует себя, только наследуя и творчески перерабатывая накопленные  богатства культуры.

Говоря о прогрессе, нельзя утверждать, что будущее человечество лучше нас справится со своими нуждами, потому что речь идет не о  будущем человечестве, а о нас  самих, о том, как мы представляем свою судьбу. Все, что имеет по этому  поводу сказать наука, это одно: невозможно разгадать сокровенный смысл  истории и ее конечную цель.

Но, конечно, на этом ответе никогда не может успокоиться  человеческий дух. Возможно, именно обращение  в первую очередь к культурным ценностям поможет разрешить  противоречия прогрессивного пути развития человечества. Но остановиться на ответе «будущее и смысл непознаваемы»  – значит стать спиной к самым  основным вопросам сознательной жизни, после которых уже не о чем  спрашивать.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Елисеев А.Л., Тюрин Е.А. Культурология: Учебное пособие для вузов / Под общ. ред. проф. Коренева Л.П. ОГТУ, 2001. 
2. Культурология: учебник/ под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М: Высшая школа, 2001. 
3. Культурология: учебник/ под ред. П.С. Гуревича. – М: Проект, 2003. 
4. Культурология: учебное пособие для вузов/ под ред. Г.В. Драчa. – М., 2008.
5. Культурология: учебное пособие для вузов/ под ред. А.И. Кравченко. – М., 2003. 
6. Культурология: учебник/ под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М: Высшее образование, 2008.