Либерализм как политическая идеология

Министерство образования  Республики Беларусь

Частное учреждение  образования  «Институт предпринимательской  деятельности»

Кафедра гуманитарных дисциплин

Реферат по предмету: «Основы идеологии белорусского государства»

«Либерализм как политическая идеология».

Выполнил :                                                                      Золотарь Е. Г

Студент 2 курса

Факультет экономики и  бизнеса (заоч.)

Группа № З11ЭП

Проверила :                                                                      Рабышко О. Э.

Минск 2013

ВВЕДЕНИЕ

Исторически первой сформулированной политической идеологией была идеология  либерализма, возникшая в XVIII веке. К  этому времени в европейских  городах созрел класс свободных  собственников, не принадлежавших к  дворянству и духовенству, так называемое третье сословие или буржуазия. Это  была активная часть общества, не удовлетворявшаяся  собственным материальным положением и видевшая свой путь в политическом влиянии.

Базовая ценность либерализма, как  следует уже из названия этой идеологии, состоит в свободе личности. Духовная свобода - это право на выбор в  религиозном вопросе, свобода слова. Материальная свобода - это право  на собственность, право купить и  продать из соображений собственной  выгоды. Политическая свобода - свобода  в буквальном смысле слова при  соблюдении законов, свобода в политическом волеизъявлении. Права и свободы  личности имеют приоритет над  интересами общества и государства.

Критика либерализма никогда не прекращалась. И особенно яростно  она стала звучать, когда эта  идеология воплотилась в тот  общественный строй, тот социально-экономический  уклад, который назвали капитализмом. Капитализм обеспечил небывалый  экономический рост и, соответственно, среднее благосостояние в тех  странах, где осуществлялись идеи либерализма.

Либеральные ценности с ростом производства и благосостояния населения всё  больше и боше начали укрепляться  в сознании и понятиях европейского общества, и, закреплённые в конституциях, эти ценности стали во многом определять общественные отношения в государстве. Рост влияния либерализма постепенно рос, и в итоге он обрёл мировые  масштабы и стал одним из факторов, который смог повлиять на мировые  политические процессы.

Целью данной работы является, раскрытие, сущности идеологии либерализма и как либерализм влиял и влияет на современные политические процессы и какие перспективы у либерализма в будущем.

Задачей исследования является показать влияние и значимость либерализма  на современные политических процессы.

Объектом исследования является идеология  либерализма, история его развития, основные направления либеральных  теорий.

Предметом исследования является проявления либерализма в различных сферах общественной жизни, его влияние  на современные политические процессы.

Либерализм в политической сфере

Идея правового государства  принадлежит к самим основам  либерализма. Наряду с идеей рынка  именно идея правового государства  переживает ныне возрождение, учитывая опыт тоталитаризма. Рыночная экономика  тоже не может нормально функционировать, если государство не создает и  не осуществляет для этого соответствующий  правовой порядок. Правовое государство, рожденное Французской революцией, составляет, пожалуй, величайшее политическое достижение в мировой истории. И  поскольку без правового государства  мы не жили бы в условиях свободы, всем нам нужно - при всей нашей критике  реального либерализма - защищать либеральные  принципы. Без них невозможно и  само правовое государство.

О правовом государстве можно говорить, когда все равны перед законом. Нормальный характер права в таком  государстве требует, чтобы правовые нормы соблюдались без исключений и не было в этом отношении ни у кого привилегий. Важнейшее достижение правового государства состоит в предсказуемости права, в устранении произвола.

Либеральная демократия немыслима  без дееспособной общественности. Предпосылкой этого является плюрализм. При реальном социализме не было фактически общественности, которая участвовала бы в общественной дискуссии независимо от органов, ответственных  за формирование политического сознания и осуществление политических решений. В обществе не было плюрализма. Но плюрализм  как выражение различных мнений и интересов возможен, с другой стороны, лишь в том случае, если общественная дискуссия ведется  на основе определенного основного  консенсуса. Основной консенсус составляет условие и рынка (договора должны соблюдаться), и общественного плюрализма. Спор имеет смысл лишь до тех пор, пока есть какая-то форма общности. Иначе споры лишь разжигают еще  более конфликты, которые могут  разрушить и погубить общество.

В целом же индивид в либеральном  государстве совершенно свободен, он располагает свободой мнений и свободой совести. Либеральное государство  ограничивает сферу своего вмешательства  только самым необходимым, оставляя индивиду свободное пространство, в  котором тот действует по своему усмотрению. Основные права человека определяют границы вмешательства  государства в жизнь отдельного человека. Все это предполагает отделение общественной сферы от частной. Отсюда и вытекает типичный для либерализма феномен - разделение между государством и обществом.

Общество есть в принципе ничто  иное как совокупность отношений, развивающихся в результате самостоятельной деятельности отдельных лиц. Революции 1989 г. были направлены на осуществление именно этого принципа разделения между государством и обществом, между сферами частной жизни и общественной. В гражданском обществе действуют лишь отдельные индивиды, и граждане осуществляют свое право объединяться в ассоциации, союзы.

Права граждан - важный элемент либерализма. Либеральное государство наделяет индивида определенными свободами. Субъектом свободы является для  либерализма отдельный индивид. Индивид - основная категория социальной философии либерализма. Для либерализма  речь идет не об общих интересах  государства или народа, а именно о правах и свободах отдельного индивида. В этой связи нужно всегда помнить  о том, что обеспечение основных прав человека возможно лишь тогда, когда  государство располагает волей  и властью защитить эти обещанные  права и свободы человека. Покушения  каких-либо иных сил на свободы индивида должны пресекаться государством.

В чем же состоит конституирующий  принцип политической философии  либерализма? В поисках ответа нам  приходит в голову прежде всего принцип свободы, понимаемой как полная свобода произвольных действий индивида. Однако отождествлять либерализм с произволом индивида было бы ошибкой. От либерализма в такой форме мы как раз и страдаем ныне. Это либерализм, переживающий распад. В таком обществе каждый отталкивает другого локтями, чтобы пробиться вперед. Ситуацию, при которой все борются в обществе друг против друга, может предотвратить сильное государство, устанавливающее определенные рамки, условия и контролирующее их соблюдение.

Свобода, которую либеральное государство  гарантирует отдельному индивиду, всегда есть свобода в рамках закона. Пренебрежение  законом, свобода от него означает разрушение либерализма как такового. Либеральное  государство функционирует лишь при условии, что между гражданами есть консенсус по меньшей мере в отношении принципа права и его понимания в соответствии с законом. Без консенсуса либеральное общество не выживет. Консенсус нужен в признании права и в том, что каждый из граждан соблюдает самодисциплину, пользуясь своими правами только в рамках закона.

Различение между государством и обществом, осуществление индивидуальной свободы выражается в свободе  совести каждого. И здесь мы сталкиваемся с либеральным ответом на вопрос об истине. Либерализм предполагает отказ  от публично признанной истины. Именно при этом условии либерализм и  стал исторически возможен. До эпохи  Нового времени этого вообще нигде  не было.

Обобщая сказанное, можно сказать, что отказ от публично признанной истины имеет для всякого либерального строя центральное значение. Из этого, естественно, вытекает, что во всех вопросах, связанных с истиной, индивид  должен в конечном счете принимать решение сам. Каждый решает сам, что он считает истиной.

Либеральное государство не требует  от своих граждан признания решений, принятых в соответствии с установленной  процедурой, в качестве правильных и истинных. В этом состоит сила и либеральность данного государства. Обязанность гражданина - признать решения, принятые корректно и в  установленном порядке, даже в том  случае, если он считает их неверными.

Чтобы институционализировать правовой порядок и контролировать его поддержание, для осуществления санкций в случае нарушения права необходимо государство. И для выполнения своих функций государству нужно иметь власть, иначе наступит анархия. Вечная проблема либерализма состоит в том, сколько власти позволить государству. Степень самоограничения государства в употреблении власти зависит от конкретного положения в данном обществе. Процветающая ФРГ с ее выдающимися экономическими успехами, естественно, нуждается в том, чтобы было меньше государственного вмешательства.

Проблема политической власти решается либерализмом путем замены власти на право. Либеральное государство  специфично тем, что оно само ограничивает свою власть, чтобы обеспечить и  гарантировать основные права гражданина.

Основная проблема либеральной  философии - это проблема ограничения  власти. Основные права человека должны охраняться самим правом. Либерализм стремится к сведению власти до минимума, к ее нейтрализации, в этом состоит его долгосрочная стратегия. Функции современного правового государства сокращаются до основных, в остальном же общественная жизнь, как предполагается, должна складываться свободно по усмотрению граждан и общественных групп. Либерализм понимает свою историческую миссию как устранение власти и замену ее в конечном счете правом. Либеральное конституционное государство видит свой исторический долг в том, чтобы ликвидировать отношения господства и подчинения; не люди управляют людьми, а закон правит. Исполнение власти должно по идее утратить личный характер.

Либеральное конституционное государство  следует принципу разделения властей, имея в виду, что различные ветви  власти должны взаимно контролировать и нейтрализовать друг друга. Как  же обстоит дело с соотношением законодательной  и исполнительной власти в Германии? Формально между ними существует разделение властей, но фактически правительство  представляет собой нечто вроде  комитета, назначаемого парламентским  большинством. При этом парламент  выполняет свои контрольные функции  лишь весьма условно. Законы принимает  фактически не парламент в целом, а блок, существующий между парламентской  фракцией большинства и правительством.

Еще сложнее обстоит дело с независимостью третьей власти, судебной. Федеральный  конституционный суд контролирует парламент. Он проверяет законы на предмет  их соответствия конституции. Следствием этого является все более возрастающая юридификация политики. Высшей и последней инстанцией уже не является более законодательная власть, эта роль принадлежит ныне федеральному конституционному суду.

Четвертую власть представляет общественное мнение. Согласно идее либерального государства  общественное мнение должно было бы осуществлять постоянный контроль и тем самым  политическую власть в собственном  смысле слова. Свобода мнений и свобода  слова, в том числе право публикации своего мнения относятся в либеральном  государстве к основным правам человека. Постоянный общественный диалог должен быть по идее более действенным средством  обеспечения либеральных свобод, чем разделение властей, потому что  общественное мнение дает возможность  постоянного контроля всех видов  деятельности государства и каждой конкретной формы политики.

Классический либеральный ответ  на вопрос о взаимоотношениях между  общественностью и политическим руководством выражается в идее общественного  договора, идущей от Томаса Гоббса. В  естественном состоянии каждый был  вправе делать все, что вздумается. Это естественное состояние характеризовалось  войной всех против всех. Жизнь индивида, говорит Гоббс, была бесчеловечной, короткой и напрасной. Невыносимость  этого состояния, в котором царил  постоянный страх перед смертью, побуждала к поискам выхода.

Ответ Гоббса гласит: выход состоит  в заключении общественного договора. Люди договариваются между собой ограничить власть до такой степени, чтобы сделать возможной мирную совместную жизнь граждан. Это означает, во-первых, что каждый может в ладах со своей совестью жить в собственной вере. И, во-вторых, что индивиды смогут самостоятельно заниматься своей хозяйственной деятельностью. Субъектом заключенного договора являются индивиды.

Всякая либеральная философия  есть философия индивидуализма. Государство  и общество исходят согласно этой теории из интересов отдельного человека. Индивиды рассматриваются как свободные  и равные. Принцип равенства является для либерализма таким же конституирующим, как и для социализма во всех его  формах. Устанавливая равенство всех перед законом, либерализм утверждает тем самым единственное равенство, которое вообще возможно осуществить  реально.

Современный либерализм исходит в  своем самосознании из того, что  правовое государство представляет единственную гарантию таких политических отношений, при которых индивиды могут в соответствии со своей  природой и в равенстве с другими  свободно следовать своей цели - удовлетворения потребностей.

Существенные основы либеральной  философии составляют, таким образом, во-первых, принцип равенства всех перед законом; во-вторых, свобода  трудовой деятельности; в-третьих, свобода  собраний и вступления в договорные отношения. И, наконец, гарантии защиты приобретенной собственности.

Свободное самоосуществление индивидов  по формальным правилам современного правового государства приводит между тем не к равенству, а  именно к неравенству. Формальное равенство  на старте порождает в дальнейшем неравенство. На старте у всех участников состязания равная вероятность победить, однако к финишу кто-то приходит первым, а кто-то вообще не достигает финишной черты. И здесь возникает проблема с теми, кто остается на дистанции, то есть вопрос формального и материального равенства. Речь идет о социальном государстве, которое было рождено немецкой философской традицией. Духовными отцами этой идеи были Гегель и его ученик Лоренц фон Штайн.

Классический либерализм выводил  равенство всех индивидов из факта  их равной принадлежности к разуму: все равны, поскольку все равным образом относятся к универсальному разуму. Новейший либерализм занимает совершенно другую позицию: равенство  определяется как равенство потребностей. Это означает, что все люди по природе своей имеют одинаковые потребности и всех объединяет стремление к счастью. В американской конституции  в этой связи говорится, что все  люди по природе своей имеют равное право добиваться счастья. Правда, никто  не обещал в истории Америки, будто  счастье это создадут людям общество и государство.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Общественно-политическая жизнь Западной Европы в первой половине XIX столетия проходила под знаком дальнейшего утверждения и упрочения буржуазных порядков в данном регионе мира, особенно в таких его странах, как Англия, Франция, Германия, Швейцария, Голландия и др. Наиболее значительные идеологические течения, сформировавшиеся в то время и заявившие о себе, самоопределялись через свое отношение к этому историческому процессу. Французская буржуазная революция конца XVIII в. сообщила мощный импульс развитию капитализма в Европе. Утверждавшийся в Западной Европе капиталистический строй обрел свою идеологию в либерализме. Своими корнями либеральное мировоззрение восходит к Ренессансу, Реформации, ньютоновской научной революции. У его истоков стояли такие разные личности, как Дж. Локк, Л.Ш. Монтескье. Их идеи были продолжены и развиты И. Бентамом, Дж. Миллем, и другими представителями западной общественно-политической мысли. Существенный вклад в формирование либерального мировоззрения внесли представители европейского и американского Просвещения, французские физиократы, приверженцы английской манчестерской школы, представители немецкой классической философии, европейской классической политэкономии. Идеал общественного устройства, присущий классическому либерализму, базировался на принципе "laisser-faire" ("позволяйте делать") - представлении о том, что социальное творчество освобожденного человека и естественный, нерегламентированный ход общественного развития могут наилучшим образом решить практически все проблемы стоящие перед человечеством. В рамках экономической системы, построенной на основе принципа "laisser-faire", абсолютизировалась свобода рыночных отношений, невмешательство государства в экономическую жизнь [26].

При переносе того же принципа в политико-правовую область обосновывалась модель "государства - ночного сторожа", где деятельность публичной власти максимально регламентировалась законом, ограничивалась по сфере полномочий. Обязательным условием становились  гласность и состязательность политического  процесса, многопартийность, система  разделения властей, укрепление местного самоуправления. Все это позволяло  уменьшить уязвимость гражданского общества от возможного политического  диктата со стороны государства, создать "правовое государство ", неспособное к подавлению личности. В духовно-нравственном аспекте либерализм основывался на идеях индивидуализма, утилитаризма, вере познаваемость мира и прогресс.

Либерализм как идеология капитализма  всё больше и больше завоёвывал влияние, начиная с самого своего зарождения в эпоху буржуазных революций. Он становился самостоятельной идеологией, которая смогла на протяжении более  двухсот лет отстоять свое право  на существование. Жизнеспособность либерализма  была доказана этими странами тем, что  либерализм даёт наилучшие условия  и возможности для развития общества и государства. Трудно в нынешнее время опровергнуть, что эти страны на сегодняшний день являются самыми богатыми и высокоразвитыми не только в экономическом плане, но и в  военном. Либеральные ценности легли  в основу внешней и внутренней политики Европейского Союза и США. Несмотря на свои противоречия и различные  течения, либерализм в 20-м веке смог победить таких своих идеологических врагов как коммунизм и фашизм, а также доказал свое превосходство  над социализмом. И даже то, что  у либерализма существует много  врагов и не утихают споры и  обвинения либерализма во многих недостатках, это не помешало ему  всё больше и больше влиять на мировые  политические процессы. Победа над  фашизмом во второй мировой войне  дала толчок к более серьёзному отношению  таких либеральных ценностей  как права и свободы человека, которые закреплены во многих конституция  государств на планете. Нарушения этих прав и свобод вызывает большое возмущение у многих стран в мире. Такое  возмущение иногда может доходить вплоть до расторжения дипломатических  и экономических отношений, а  так же введение различных экономических  эмбарго и запретов на торговлю с  этим государством. На себе это смогли испытать многие государства, где нарушались права человека и были проблемы с  демократией. Соответственно, чтобы  рассчитывать на какие-то нормальные отношения  с другими государствами, особенно со странами запада, надо соблюдать  и придерживаться этих ценностей.

Либеральный демократический миропорядок  сталкивается сегодня с двумя  проблемами. Первая - радикальный ислам, и она наименее серьезная из двух. Хотя о радикальном исламе часто  говорится как о новой фашистской угрозе, а его сторонники считают  либеральную демократию неприемлемой, общества, в которых зарождается  это движение, обычно характеризуются  бедностью и застоем. Они не предлагают жизнеспособной альтернативы современным  реалиям и не создают значительной военной угрозы развитым странам. Воинствующий ислам становится опасным в основном из-за того, что существует потенциальная возможность использования оружия массового уничтожения, особенно негосударственными акторами.

Вторая, более значительная проблема коренится в подъеме великих  недемократических держав. Речь идет о давних соперниках Запада в холодной войне - Китае и России, где сейчас правят авторитарные, скорее капиталистические, чем коммунистические, режимы. Авторитарные капиталистические великие державы  играли ведущую роль в международной  системе вплоть до 1945 года, когда  прекратили свое существование. Но сегодня, похоже, они готовы вернуться. Либерализм оказал огромное влияние на нынешний облик мира, он дал миру возможность  развиваться более быстрыми темпами, и, несмотря на все его победы и  поражения, либерализм остаётся наилучшей  идеологией, придуманной на данный момент.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Конституция Республики Беларусь 1994 года (с изменениями и дополнениями). Принятая на республиканском референдуме 24 ноября 1996 года. Минск, 2004.

2. Конституция союза советских социалистических республик. Утверждена Чрезвычайным VIII съездом Советов Союза ССР 5 декабря 1936 года (с последующими изменениями и дополнениями), М., 1937.

3. Всеобщая декларация прав человека. Принята и провозглашена резолюцией 217 А (III) Генеральной Ассамблеи от 10 декабря 1948. М., 1998.

4. Азаркин Н.М. Монтескье. М., 1988.

5. Балашов Л.Е. Либерализм и  свобода. М.: ACADEMIA, 1999.

6. Валлерстайн И.После либерализма.  Пер. с англ. Под ред. Б. Ю.  Кагарлицкого. М.: Едиториал УРСС, 2003.