Либеральные политические теории XVII-XIX века

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.

Понятием "либерализм" (лат.-свободный) принято обозначать идеологическое и политическое течение, отстаивающее частную, индивидуальную свободу. Либерализм-творение западной культуры. Обоснованный Д. Локком, Ш. Монтескье, И. Кантом, А. Смитом XVII—XVIII вв., он получил широкое развитие в виде классического либерализма в XIX в. в сочинения  Б. Констана, Т. Джефферсона, Дж. Мэдисона, И. Бентама, А. Токвиля, Д. Ст. Милля,  Г. Спенсера др. представителей социально-философской и  общественно-политическской мысли. ''Термин ''либерализм'' происходит от латинского  ''liberalis'' -  свободный, имеющий отношение к свободе. В древнеримской мифологии бог Либер соответствует древнегреческому богу Дионису. У древних греков  он олицетворял экстаз, энергию, избыток жизненных сил, их раскрепощение''.Из этого закономерно вытекает то, что все  определения  либерализма включают в себя идеи личной  свободы  индивида,  не  скованной  рамками традиций. Главные   постулаты    либерализма,    выражающие    философско- мировоззренческую основу учения,  сложились  в  антифеодальной  борьбе, ставившей задачи  освобождения  от  сословных  и  цеховых  ограничений, произвола власти, авторитета церкви. Либерализм  органически  связан с развитием капитализма в Европе в XVII-ХVIII веках и  на  ранних этапах

представлял  собой  средство  борьбы,  ''третьего   сословия''   против абсолютизма. Поэтому содержание либерализма  первоначально  определялось интересами  и  стремлениями  купцов,  владельцев   крупных   и   мелких мануфактур, которые стали  стремиться  к  власти  после  антифеодальных революций. Социально-экономические аспекты становления  капитализма  и либерализма были обстоятельно проанализированы   К. Марксом.

         Кульминацией движения за предоставление  социально-экономических свобод и прав новому классу, как  правило,  считают  славную  революцию 1688 года в Англии. В защиту  и оправдание  этой  революции энергично выступил  крупнейший  философ XVII   века   Джон   Локк   (1632-1704). ''Центральное место занимала  разработанная им  теория  ''естественных прав'', к которым он прежде всего  относил  право  человека  на  жизнь, свободу и собственность''. Теория  Локка  о  ''естественных  правах'' напрямую связана с идеей ''общественного договора''  в  соответствии  с которой государство возникло в  результате  договора  между  людьми, и основная цель деятельности государства   -   защита  естественных  прав граждан. На появление идей либерализма  оказала  влияние  и  Реформация, утверждавшаяся протестантская этика, нацеливавшая на достижение успеха. Рассмотрение духовно-нравственных и психологических  основ  становления капитализма  и  либерализма  осуществляли  в  своих работах  М.  Вебер,

В. Зомбарт, А. Тойнби и другие.

           В  XIX  веке  либеральные   идеи  развивались   представителями западной бщественно-политической мысли  И. Бентамом, Дж. С. Миллем, Л. Хобаузом и другими. Важный вклад в формирование либерального комплекса идей внесли представители  европейского  и  американского  Просвещения, французские  физиократы,  сторонники  английской  манчестерской школы, представители немецкой классической философии, европейской классической политической экономии.

         ''В мировоззренческом смысле  либерализму  соответствуют   свобода

  от групповых,  классовых,  националистических  и  прочих  предрассудков,

  космополитизм,  терпимость,   гуманизм,   индивидуализм,   демократизм,

  подчёркивание  самоценности личности''.    

     Цель данной работы выявить  общее  и  различное  в  политических теориях представителей либерализма, определить, в чьих  работах  закладывались  и  развивались егоосновные принципы. Такие как: признание неотчуждаемых  прав человека  (на  жизнь,  свободу,  собственность);  требование создания государства  на  основе  общего  консенсуса и с единственной целью сохранить  и  защитить  естественные  права  человека, что определяет договорной  характер  отношений  между  государством и обществом; убеждение  в    необходимости     верховенства закона  как  инструмента

социального  контроля  и  в  разумности  ограничения  объёма   и   сфер

деятельности  государства. 

I.  Становление  и развитие социально-политических  и философских  идей либерализма.

              1.1. Идеи теории ''общественного  договора'' в работах        Дж.

                     Локка, Ш. Монтескье,  и Ж.-Ж. Руссо. 

         Большинство исследователей либеральной  политической доктрины

считают временем её зарождения - конец XVII века, а идейным  ядром  -

теорию ''общественного  договора''. Наиболее полное, завершённое развитие идеи этой теории получили в работах Джона Локка (1632-1704), Шарля Монтескье (1689-1755) и Жан-Жака Руссо (1712-1778).

         Процессу появления теоретических  разработок идеологического характера  всегда предшествуют определённые изменения в обществе. В случае с либерализмом эти изменения были кардинальными. Европа вступала в Новое время. Во всех сферах общественной жизни происходили свои перемены. В области экономики - это переход от феодального к капиталистическому способу производства; диктат католической церкви в духовной сфере уходил в прошлое, наступала эра религиозной свободы. В структуре общества появились новые социальные группы, так называемое ''третье сословие''. Выразителями интересов которого и стали теоретики ''общественного договора'' и ''естественных прав''.

         В противоположность прежним представлениям о том, что индивид обладает политическими, экономическими и иными правами лишь постольку, поскольку он является полноправным гражданином, как считалось в эпоху античности, или в силу того, что принадлежит к определённому сословию, как утверждали в средние века, мыслители Просвещения провозгласили идею ''естественных прав'', неотчуждаемых прав человека. Эти права даны каждому человеку от природы и включают в себя право на жизнь, свободу и собственность.

         Идеологи Просвещения разрушали господствовавшее в феодальном обществе убеждение в том, что одни люди от рождения предназначены господствовать, а другие повиноваться и что права ''третьего сословия'' никогда не могут быть равными правам ''благородного'' сословия.

         ''Так же решительно сторонники теории ''естественного права'' порывали и с взглядами о несовершенстве и ненадёжности человеческого разума, о праве и обязанности церкви, государства опекать индивида, ограничивать, стеснять его свободу''. Природа наделила человека разумом, и никто лучше него самого не может определить, что отвечает его интересам, как ему следует поступать, в чём состоит его благо, что принесёт ему наибольшую пользу и удовлетворение.

Естественные  права, по мысли просветителей принадлежали людям изначально, они обладали ими и тогда, когда государства ещё не было.

         В отличие от Гоббса, Локк и  Монтескье рассматривали первобытное  (т.е. догосударственное) состояние людей не как ''войну всех против всех'', а как состояние свободы, равенства и независимости, в рамках которой все люди имели равные  возможности для мирного, взаимодоброжелательного   преуспевания,    основанного    на    частной обственности. Таким образом, Локк и Монтескье более оптимистично,  чем

Гоббс, оценивают  ''человеческую   природу''.   ''Первобытным   людям, доказывает Монтескье, не было  необходимости  воевать  друг  с  другом. Наоборот, они были     кровно заинтересованы в мирных отношениях''.  Не могло у них также возникнуть и желания властвовать над другими людьми,  ибо это желание связано с более сложными  отношениями.  Поэтому  мир,  а  не  война,  по  Монтескье,  был  первым естественным законом человека.

         В своём учении о возникновении  государства теоретики Просвещения считали, что  народ  в  далёкие  времена,   когда   стало   намечаться превращение естественного состояния в противоестественную ''войну  всех против всех'', большинством голосов, ''ради взаимного сохранения  своих жизней,  свобод  и  имущества'',  принял   решение   о   заключении общественного договора. Этим  договором  было  создано  государство, и правительству вручена власть от имени пришедших  к  взаимному  согласию граждан. По Локку,  правительство  не  устанавливало законов, ибо ''законы'' (имея  в виду  их содержание),  согласно с его теорией, действовали  уже  в  естественном  состоянии, но они обязаны были  обеспечить соблюдение законов, создав ''писаное право'',  суд  и  т.д.,  гарантируя жизнь, личную свободу и частную собственность граждан.

         Таким образом, возникшее в результате ''общественного договора'' государство предстаёт как государство правовое,  ограниченное  системой обязательных норм, смысл которых заключается в обеспечении прав и свобод граждан, признании моральной автономии личности. Согласно теории ''общественного договора'' государство располагает лишь  теми  правами, которые переданы, делегированы ему обществом, признаны за ним  его гражданами. Сувереном же,  источником  высшей  власти  остаётся  народ, посылающий своих представителей в выборные органы власти. Предполагалось, что сдерживающим началом в правовом  государстве должно быть последовательно проведённое разделение властей. Первым эту идею  выдвинул Локк. ''Разумное государственное устройство он усматривает  в  наличии трёх  властей: законодательной  (парламент), исполнительной  (суды,  армия)  и ''федеративной'',  т.е. ведающей  отношениями с другими государствами (король, министры) ''.  Монтескье развил теорию Локка о разделении властей. По его мысли законодательная, судебная и исполнительная власти должны формироваться самостоятельно и не  зависеть друг от друга. ''Если власть  законодательная и исполнительная будут соединены в одном лице или учреждении, то свободы не будет, так как можно опасаться, что этот монарх или сенат станет создавать тиранские законы  для того, чтобы также тиранически применять их''.

         Принципы формирования и взаимоотношения  органов власти могут быть различны. Однако общим правилом является то, что законодательная власть контролирует исполнительную, и обе  они  неукоснительно  придерживаются рамок закона, за исполнением которого  наблюдает  судебная  власть,  не зависящая ни от законодателей, ни от исполнительной власти. Недопущение чрезмерного усиления одной ветви власти за счёт  другой,  независимость суда, выборность органов власти создают реальные механизмы защиты  прав человека и политических свобод.

         Вступившие в  ''общественный  договор''  индивиды  сохранили   за собой права, ради защиты  которых  и  создавалось   государство.  Прежде всего,  полагали  просветители,  участники  ''общественного  договора'' сохранили за собой  право  на  собственность,  на  пользование  плодами своего труда. ''Великой и главной целью объединения людей в государство и передачи ими себя под власть правительства  является  сохранение  ими

собственности'' - утверждал Локк.  Гарантии  права  собственности  были основным требованием третьего сословия. Это  требование  подразумевало, во-первых, защиту  от  произвольных  поборов,  конфискаций  со  стороны государств.  Во-вторых,   оно   предполагало равенство всех видов собственности. В феодальном обществе земля была    особой, ''привилегированной'' собственностью, право её покупки для третьего сословия   было  затруднено. И наконец,  в-третьих, требование гарантий прав собственности   предполагало свободу распоряжения таким видом собственности, как рабочая сила.

         Право   собственности   предполагает  и обеспечение личной безопасности  человека.  Вступая  в  ''общественный  договор'', люди сохранили  за  собой  право  на  жизнь,  безопасность  и  сопротивление насилию. ''Так, например, если  правитель, уполномоченный  народом  на исполнение своих  обязанностей,  не  поддерживает  существующее  право, поступает  вопреки  ему  и  извращает  законы,  то   подданные   вправе расторгнуть с ним ''общественный  договор''.  Отсюда  вытекает, что в принципе народ  имеет  право на вооружённую защиту своих  прав, на революцию''.

         Право  на  жизнь  не   ограничивается   гарантиями   физического существования, оно включает право  на  достойную  жизнь,  на  моральную автономию личности, что в политико-правовой области находит выражение в признании  свободы  совести.  Государство  в  соответствии  с   теорией ''общественного договора'' не должно  принуждать  индивида  к  принятию какой-либо системы взглядов или вторгаться в  его  частную  жизнь,  оно отказывается  от  роли  цензора  и  воспитателя.  Необходимым  шагом к обеспечению свободы совести стало отделение церкви от  государства.  По Локку, в  общественной  жизни  функции государственного  управления  и внутренние задачи церкви и  религии  должны  быть  строго  различены и отделены друг от  друга.  ''Гражданские,  или  государственные,  власти посвящают себя опирающейся на закон защите гражданских  интересов,  или интересов граждан (civil interests), каковыми являются: жизнь, свобода, здоровье, обладание ''внешними вещами'' (к последним относятся  деньги, земли,  дома,  домашняя  утварь  и  т.д.).   Компетенция   властей   не простирается на то,  что  относится  к  ''вещам внутренним'',  т.е.  к душе''.  По Локку, Бог не вверял, не ''поручал'' правителям заботы о вере и спасении, которые принадлежат исключительно к компетенции религии и  её институтов.

  Методы деятельности  управляющих государственных инстанций  и институтов  религии   тоже   различны. Одно дело - управлять, организовывать и командовать, действуя компетентно и грамотно, а другое дело  -  убеждать и увещевать, обращаясь к духу и душе человека. Отделившись от церкви, государство тем самым как бы  заявило о своей нейтральности по отношению к религиозным и  иным  взглядам  своих граждан. Исповедовать любую  веру  или  быть  атеистом,  придерживаться консервативных или либеральных убеждений, принадлежать к  партии  левой или правой ориентации  -  всё это становится  частным  делом  индивида. Формирование мировоззрения, воспитание нравственности признаются сферой ответственности семьи,  школы,  церкви,  т.е.  институтов  гражданского общества.

         Теории  ''естественного  права''  и  ''общественного  договора'' составили  основу  доктрины  классического  либерализма - идейно- политического течения, основными требованиями  которого  стали  свобода предпринимательства и обеспечение основных политических свобод.

         ''Участники английской буржуазной  революции середины XVII  века, ''славной'' революции 1688 года, войны за независимость США, несомненно руководствовались многими из тех идеалов и принципов,  которые позже стали составной частью либерального мировоззрения ''.

         Робеспьер,  Марат,  Сен-Жюст  и  другие  видные  якобинцы   были горячими последователями теории ''общественного договора'' Руссо.  Идеи ''общественного договора'' легли в основу ''Декларации прав человека  и гражданина'', принятой Учредительным собранием 26 августа 1789 года, в которой  было  записано:  ''Люди  рождаются  свободными  и  равными в правах''.

         Многие  идеи либерализма  Просветителей нашли отражение в утвердившихся  в  демократических   странах   принципах   политического устройства. Именно  поэтому  современную  демократию  нередко называют либеральной демократией, хотя в её развитии немалая роль принадлежит и консерваторам и социал-демократам.

Современное  демократическое  государство - это  государство правовое; в котором на практике осуществлён принцип разделения  властей и созданы реальные механизмы защиты прав и свобод граждан. 
1.2. Этические основы учения Иммануила Канта о праве и

государстве. 
 

 Родоначальник  немецкой  классической  философии  Иммануил  Кант (1724-1804) в систематизированной форме обосновал политическую доктрину либерализма.  Кантовская  формулировка  сущности  права “прав любой поступок, <...> согласно максиме которого свобода произволения  каждого совместима со свободой каждого в соответствии со всеобщим законом”; до сих пор  считается  наиболее  полным  и  совершенным  выражением  этики либерализма. Сходные по смыслу высказывания делались, разумеется, и до Канта; однако  все  они  были  более  или  менее  забыты.  Кант  считал либерализм учением, единственно соответствующим разуму,  и  подвёл  под него философско-этическую основу.

   Учение о праве Кант  в  основном  изложил  в  работах:  ''Основы метафизики нравственности'' (1785);  ''Критика  практического  разума'' (1788); ''К вечному миру'' (1795) и ''Метафизика нравов в двух частях'' (1797), где он с позиций ''практического    разума'' даёт рационалистическое обоснование учения о праве и государстве.

         Философские основы политико-правового  учения Канта содержатся  в работе ''Критика практического разума'' Кант исходит из идеи  прогресса, как и французские просветители. Он доказывает идею прогресса через идею  всемирной  истории. Субъектом   прогрессивного   развития   выступает человечество  в  целом.  Прогресс  осуществляется  как   поступательное развитие человеческого рода вплоть до достижения цели всемирной истории - наисовершеннейшего государственного  устройства.  Кант  оптимист,  он убеждён,  что  в  конечном  итоге  человечество  придёт  к   достижению всеобщего   правового   гражданского общества, членам  которого предоставлена  величайшая  свобода,  совместимая,  однако,   с   полной свободой других. Антагонизм в этом обществе будет существовать, но  его ограничат законы. Только в таких условиях, по Канту, возможно  наиболее полное развитие потенций, заложенных в человеческой природе.

По Канту, есть не только  разумное,  но  и деятельное существо. Деятельностное начало человеку  дано  от  природы, так как от природы у него есть свобода воли. По своей  природе  человек склонен, с одной стороны, к общению  с себе  подобными, с другой  -  к изоляции от общества. Отсюда, в человеке коренятся  и доброе начало,  и радикально злое. В силу  зависти,  эгоизма  и  других  свойств  человек преодолевает лень и пытается  занять  своё  собственное   положение  в обществе,  а  ближние ему отвратительны, но он в них нуждается. Развитие честолюбия, корыстолюбия, зависти является первым шагом  от  грубости  к  культуре. Радикально злое в человеке приводит, в конечном счёте, к прогрессу в культуре. Следовательно, всемирная история идёт к прогрессу культуры. К этому прогрессу ведут антиномии, присущие человеческой личности.

         Необходимость аппарата насилия  - государства и его  инструментов - законов Кант выводит из сущности  человеческой  личности.  По  Канту,  каждый человек думает, что он уникален, исключителен  и поэтому может нарушить категорический императив. Чтобы этого не  произошло,  человек нуждается в принуждении, то есть в законе, который бы усмирял тех,  кто не желает соблюдать свободу других. Этот закон должен быть  справедлив, но поскольку он создан человеком с присущими ему антиномиями, то законы эти не будут  идеальны   и  абсолютны,  но  всё  же  надо  стремится  к наисовершеннейшему государственному устройству, однако цель - ничто, стремление - всё.

         В  основе  учения  Канта о праве  и  государстве  лежит, уже упоминавшийся постулат: поступай так, чтобы максима твоей воли могла бы быть  в  то  же  время  принципом всеобщего   законодательства. Кант утверждает,  что  каждое  лицо   обладает   совершенным   достоинством, абсолютной ценностью.

         Главную цель учения о государстве   и праве  Кант  видит  в   том, чтобы поднять, возвысить право из мерзости окружающего  его  бесправия. Он  считает,  что  необходимо  возвысить  право  над  государством. А государство, по  Канту,  должно  быть  органом  защиты  прав  личности.  Личность может потребовать от государства того же, что и государство от личности.  Здесь,  как  мы  видим,   Кант   развивает   идею   взаимной ответственности государства и личности. Он  обосновывает  и  раскрывает сущность идеи правовой государственности в целях охраны  индивидуальных прав личности.

         ''Принцип приоритетности неотчуждаемых  прав личности и положение  о  необходимости  их  законодательного   закрепления   (в   юридическом законодательстве) вытекают из всей этико-правовой концепции Канта. Притом эти права служат как бы критерием легитимности всех юридических актов, вытекающих из воли законодателя''. Обосновывает свои положения   Кант двумя категорическими  (безусловными) императивами (веления или запреты).

         Кант выводит следующий  всеобщий  правовой  принцип:  ''Всеобщий правовой закон гласит: поступай внешне так, чтобы свободное  проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом''.

        Кант разграничивает  моральное  и  легальное  поведение, право с объективной стороны и право с субъективной стороны. Моральным можно назвать такое поведение, которое продиктовано внутренним сознанием долга. Правовое же основано на выполнении предписаний закона, независимо от того какими были внутренние мотивы субъекта. Моральное поведение  - сфера мотивов, в основе которой лежит особая моральная справедливость. Право - внешнее поведение; в основе его - внешние проявления воли. Здесь мотивы не важны. Власть не должна указывать, как поступать  личности, и не должна регулировать свободу мысли. Государство не может  задавать этические каноны. В сферу мотивов поведения, душевных побуждений, по Канту, государство не должно вмешиваться, нельзя заставлять человека быть счастливым и свободным. Право с объективной стороны заключается в подчинении  всех  общему моральному закону, а право с субъективной стороны  характеризуется  тем, что каждый должен согласовывать свой  произвол (свободу) со свободой (произволом) каждого другого человека.

        С другой стороны, Кант связывает  нравственность и право, так  как в основе права заложен нравственный принцип категорического императива, но мир права и мир морали нельзя отождествить, так как они автономны.

   Иммануил  Кант создал свою оригинальную  концепцию естественного права.  Под естественным правом Кант  подразумевает естественные, прирождённые  права личности. Кант, не останавливаясь  на достигнутом в правовой  мысли, далее развивал естественно-правовую  интерпретацию прав человека. Он ставит вопрос об основании притязаний человека на признание своих прав. Естественные права человека до Канта просто декларировались, исходя из факта  самого  человеческого  существования.  Он  создал своё учение о человеке и его прирождённых правах. По  Канту,  как  физическое существо человек подчинён законам природы, но как  волевое  существо  он подчинён законам морального мира.

        Эти  законы,  по  мнению  Канта,  могут  быть  сформулированы  как императивы, то есть безусловные правила: 1)''поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом  природы''; 2)''поступай так, чтобы твоя свобода сочеталась со свободой других по общему  закону  свободы''. В этих императивах заключена кантовская идея естественного права,   под власть которого должны поставить себя каждое государство и издаваемые  им законы.

         Самым ценным и существенным  во всей кантовской теории  является принцип, согласно которому каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью; личность не есть орудие осуществления каких бы то ни было планов, даже благороднейших планов общего блага. Человек  -  субъект нравственного сознания, в корне отличающийся от всей остальной природы,  следовательно, в своём поведении должен руководствоваться велениями нравственного закона. Закон этот априорен и абсолютен и потому безусловен.

         Кант разделяет правовые категории  на три типа:

первый -  естественное  право,  т.е.  совокупность  нравственных норм, или принципы, продиктованные практическим разумом;

второй - положительное  право, основанное на  воле  законодателя, которое должно соответствовать естественному  праву,  т.е. требования  категорического императива, и плюс сила принуждения;

третий - справедливость, т.е. совокупность притязаний  индивида, не обеспеченных принуждением.

      Право Кант разделяет на частное  и  публичное. Рассматривая их соотношение, он выступает сторонником отграничения гражданского общества от государства. Частное право, по Канту - это отношения индивидов как частных собственников. В сфере должного данные  отношения должны строится на основе свободы, равенства,  независимости, так как это вытекает из принципов естественного права. Основной признак права - формальное равенство: в гражданском обществе  люди  являются  формально равными. Формальное равенство может быть только в свободе. Не должно быть привилегий в сфере права. ''Будь человеком, действующим по праву… Не поступай с  кем-либо не по праву''.  Кант выступает вслед за основоположниками либерализма Локком, Монтескье и Руссо против средневекового неравенства, против права-привилегии. Право должно быть обязательным, так как цель человека - совместить свой произвол (свободу) с произволом (свободой  других). Но для соблюдения права необходимо принуждение, осуществлять принуждение, по Канту, должно государство. Последовательно от нравственности Кант переходит к праву и от права к государству, которое должно базироваться на требованиях категорического императива и соответственно на принципах права. Отсюда Кант выводит идею правового государства.

         Под правовым Кант подразумевает  такое государство, в котором  соблюдены все  естественные  права и где не пренебрегают  свободой, равенством и независимостью  воли  отдельных  индивидов, а значит, соблюдены требования категорического императива.

         Кант представляет государство  как соединение множества людей  под властью правового закона. Наилучшим государством он считает   республику как правовой союз (а не как форму правления). Он ведёт речь о  правовом государстве как о республике в духе ещё цицероновской традиции. Главная задача  государства,  в   котором   суверенитет   принадлежит   народу, заключается в том, чтобы охранять и гарантировать права и свободы граждан.

         Идею народного суверенитета  Кант выводит из теории общественного  договора, в соответствии с которой  государство было создано на  основе договора между людьми. Главное условие общественного  договора состоит в том, чтобы  властные органы государства никогда не заставляли бы человека быть ведомым. Государство никогда не должно опекать граждан, так как все люди обладают автономной волей, не должно способствовать развитию у граждан иждивенческих настроений. Кант категорически        против патриархального и патерналистского государства. Там, где есть подобные настроения, нет права. Кант утверждает, что это - самая ужасная деспотия.

         Продолжая традицию основоположников  теории общественного договора  и естественного права, Кант  создаёт новые постулаты этой теории. Так, он различает  гражданское общество и государство. Исследуя причины возникновения гражданского общества, философ  приходит к следующему выводу: в естественном состоянии каждый индивид  не  может обеспечить в полной мере свои  права,  так  как по  природе все люди разные. И первое, что ''человек обязан решить, если он не хочет отречься от всех правовых понятий -  это следующее основоположение: надо выйти из естественного состояния, в котором  каждый  поступает  по собственному разумению, и объединиться со всеми  остальными  (а он не может избежать взаимодействия с ними), с тем чтобы подчиниться внешнему,  опирающемуся на публичное право, принуждению, то есть вступить в состояние, в котором каждому будет по закону определено и достаточно сильной властью (не   его   собственной, а внешней) предоставлено то, что должно быть признано своим, то  есть  он  прежде всего, должен вступить в гражданское состояние''.

         Государство, по Канту, должно  строится на основе взаимной  ответственности личности и государства. Государство и гражданин - равные субъекты права. Деятельность государства основана на правовых  законах, а эти законы, в свою очередь, должны  соответствовать правовым принципам, суть которых составляют естественные права человека. Кант выделяет права и свободы граждан как членов государства: ''Объединённые для законодательства члены такого общества (societas civilis), то  есть государства,  называются  гражданами  (cives),  а  неотъемлемые  от  их сущности (как таковой) правовые атрибуты  суть:  основанная  на  законе свобода каждого не повиноваться иному закону, кроме того, на который он дал своё согласие; гражданское равенство - признавать стоящим выше себя только того в составе народа, на кого он  имеет  моральную  способность налагать такие же правовые обязанности, какие этот  может  налагать на него; в-третьих, атрибут гражданской самостоятельности - быть обязанным своим существованием и  содержанием  не  произволу  кого-то  другого  в составе народа, а своим собственным правам и силам как член  общности, следовательно, в правовых делах гражданская  личность не должна быть представлена никем другим''. Кант в числе других гражданских прав выделяет и избирательное право.