Луперкалий и Сатурналий в Древнем Риме – праздники завершения годового цикла сельскохозяйственных работ

Санкт-Петербургский Государственный Университет культуры и искусств

Факультет Искусств

Кафедра Режиссуры театрализованных представлений и праздников

Луперкалий и Сатурналий в Древнем Риме – праздники завершения годового цикла сельскохозяйственных работ

Реферат по Истории и теории праздничной культуры

Выполнил:

Кормилицын  Дмитрий

группа 23142

Санкт-Петербург, 2014

Оглавление

Введение3

Зарождение Сатурналий 4

Проведение Сатурналий5

Значение Сатурналий8

Луперкалии: происхождение и цели праздника 9

Влияние Сатурналий и Луперкалий на совеременную культуру15  Заключение17

Список использованной литературы18

Введение

«Все дороги ведут в Рим» ,- пословица

Все без исключений античные общества являлись аграрными: подавляющее большинство населения составляли жители сельской местности, а сельское хозяйство было главной ветвью экономики. Этот фактор играл первостепенную роль в жизни и развитии государств прошлого, а в частности Древнего Рима. Сельское хозяйство определяло направление развития как экономического, политического, социального, так и культурного. Это в свою очередь отразилось на характере некоторых праздников, проходивших в Италии. И хотя многие из них не были посвящены именно земледелию, они так или иначе были с ним связаны (Цералии, Розалии, Парилии, и др.)

Сельскохозяйственный цикл определял время проведения праздников. Они проходили круглый год: предпосевные, посевные, летние во время засух, во время жатвы и после неё. Однако самыми известными, как и самыми обильными, являлись праздники передпосевные и послеуборочные. Это было связано с наличием у людей свободного от сельскохозяйственных работ времени, а так же приписанием времяпровождений этих праздников к определённым богам, имеющих свои характерные особенности.

Целью моей работы стало исследование и анализ этих праздников, ведь при постоянном развитии, видоизменении под влиянием экономических, социальных и прочих скачков общества они дошли до наших дней , так или иначе нашли отражение в нашей повседневной жизни.

Зарождение Сатурналий

Сатурналии – один из древнейших римских ритуальных празднеств, которое сравнивают с Хрониями в Древней Греции, посвященными богу Хроносу. Появление Сатурналий связывают с первыми успехами в земледелии  и культуре в области под названием Лацио (Италия). Праздник Сатурналий, согласно некоторым источникам, был учрежден еще Туллом Гостилием 

Название Saturnalia происходит от имени древнеримского бога Сатурна. Как явствует из этимологии слова ( этрусское Saturnus от satus — «посев»), Сатурн был богом земли и посевов. Ему приписывалось введение в Италии земледелия, садоводства, культуры винограда, удобрения земли. Римская легенда, обогащенная восточными и эллинистическими элементами, рассказывает, что Сатурн-Хронос после свержения его с трона сыном Зевсом-Юпитером в конце цикла Солнечного года нашел убежище в зоне под названием «Лаций» – Lazium (убежище, от латинского глагола latere). Здесь его с почестями принял местный царь Джано. Он стал править вместе с ним и основал свой город Сатурнию в деревне, расположенной на вершине Кампидольо. После смерти и обожествления Джано Сатурн стал единственным правителем своей земли Италии. В «Золотую эру» правления Сатурна древнейшее население Рима и Лация жило благочестиво и свободно. Сатурн для них воплощал идею блаженной жизни. И не знали римляне ни тревог, ни волнений, ни усталости, ни боли, ни голода, ни рабства, ни расточительного богатства. И не старились люди, а всегда были молодыми и проводили дни в празднествах. А когда наступало время смерти, они спокойно засыпали. Полагают, что такие представления у латинян были связаны с родовым бытом, о котором напоминают сегодня руины древнейших родовых поселений на террамарах – укрепленных свайных постройках.

Он приходился на вторую половину декабря, т.к. именно в это время  приходили к концу земледельческие работы и все стремились к отдыху и веселью в связи с окончанием жатвы. Считается, что изначально Сатурналии проводились в один день, но в дальнейшем он был расширен на целых семь дней. Август ограничил празднования до трех дней, затем вновь произошло увеличение продолжительности празднования - до пяти д, причем до пяти дней при Калигуле и утверждено Клавдием. В эпоху республики целый месяц декабрь был посвящен Сатурну 

Проведение Сатурналий

Этот праздник был один из самых весёлых и любых в народе, как среди сельского,  так и среди  городского населения. С 17 по 23 декабря люди не работали: отдыхали, веселились, ходили в гости, проводили время в пьянстве и оргиях. В связи с Сатурналиями предоставлялись особые социальные льготы и поощрения. Бедным гражданам дарились деньги, прощались проступки, избегались какие-либо общественные дела, суды были закрыты, не начинались войны и не наказывались преступники.

Помимо прочего этот праздник предлагал восстановить на время его проведение мифическое царство Сатурна: рабы менялись местами с хозяевами, могли говорить, что хотели, и подвергать критике своих хозяев. Раб сидел за одним столом с хозяином, носил его одежды, пил, ел, кутил, отдавал приказы.

В первый день Сатурналий производился выбор Царя, лже-Сатурна, шута, короля дураков, который обязан был раскручивать веселье. Но иногда этот персонаж превращался в трагическую фигуру, жертву, умершую насильственной смертью. Есть несомненное сходство между комическим персонажем Паяцем (карнавал), которого «сжигали», и судьбой лже-Царя Сатурна. В архаический период этот царь в конце праздника отправлялся на смерть. Такой обычай восходит к мифическому периоду, когда Сатурну приносили в жертву мужчин. Во время Сатурналий римляне дарили друг другу терракотовые человеческие скульптурки, заменявшие человеческие жертвы в древности. Стали популярны прыжки через костер с очистительной с точки зрения морали целью.

Весьма подробное описание происходящим во время праздника действиям даёт  Д.Фрэзер*:

 «На время Сатурналии  различие между господами и  рабами как бы упразднялось  – раб получал возможность  поносить своего господина, напиваться, подобно свободным, сидеть с ними  за одним столом. Причем его  нельзя было даже словесно  упрекнуть за проступки, за которые  он в любое другое время  был бы наказан побоями, тюрьмой  или казнен. Более того, господа  менялись местами со своими  рабами и прислуживали им за  столом; с хозяйского стола убирали  не раньше, чем окончил свою  трапезу раб. Эта инверсия ролей  заходила так далеко, что каждый  дом на время превращался во  что-то вроде микрогосударства, в  котором все высшие государственные  посты занимали рабы – они  отдавали приказания, устанавливали  законы, как если бы были консулами, преторами или судьями. Бледным  отражением власти, которой на  время Сатурналий наделялись  рабы, было избрание при помощи  жребия лжецаря, в котором принимали  участие свободные граждане. Лицо, на которое падал жребий, получало  царский титул и отдавало своим  подданным приказания шутливого  и нелепого свойства.

Вольности, даваемые рабам во время этого праздника, были, как считалось, подражанием общественному устройству века Сатурна и что сами Сатурналии почитались не более и не менее как временным возрождением или реставрацией эпохи правления этого доброго монарха, как у нас возникнет соблазн предположить, что в роли псевдоцаря, руководившего кутежами, первоначально выступал сам Сатурн»

Праздник  проходит не узкой социальное среде, он также затрагивал такой слой как армия. Вот как описывает  Фрэзер проведение Сатурналий в военном обществе:

 «Римские солдаты в Дуросторуме в Нижней Мезии каждый год праздновали Сатурналии следующим образом. За 30 дней до начала праздника они по жребию выбирали молодого и красивого человека, которого для сходства с Сатурном обряжали в царские одежды. В таком одеянии он разгуливал по городу в сопровождении толпы солдат. Ему предоставлялась полная свобода удовлетворения своих чувственных влечений и получения всех видов удовольствий, пусть даже самых низменных и постыдных. Но веселое правление этого воина было кратковременным и кончалось трагически: по окончании тридцатидневного срока, в канун праздника Сатурна, ему перерезали горло на алтаре этого бога, которого он представлял»

*Джеймс Джордж Фрэзер - Британский религиовед, антрополог, этнолог, культуролог, фольклорист и историк религии, представитель классической английской социальной антропологии, внёсший огромный вклад в изучение тотемизма, магии и трансформации религиозных верований на протяжении истории человечества. Автор 12-томного труда «Золотая ветвь», систематизировавшего фактический материал по первобытной магии, мифологии, тотемизму, анимизму, табу, религиозным верованиям, фольклору и обычаям разных народов.

Значение Сатурналий

Сатурналии предшествовали зимнему солнцестоянию, поэтому управляли противоречиями: эйфория, желание обновления, ностальгия по тому, что умирает, ожидание того, что наступает. Сатурн – тот, у кого есть ключи от Великой Космической игры – оракула, с помощью которого осуществляются разные формы гадания, предсказания. Так бог позволял людям узнать о божественных планах. Азартные игры были тесно связаны с Сатурном. Поэтому в древнем Риме разрешалось играть только во время Сатурналий. Современная игра лото также происходит от Большой игры Сатурна и игры-оракула, с помощью которой в Италии в античную эпоху осуществлялись разные формы гаданий и предсказаний. 

 В первый день Сатурналий процессия направлялась из храма Сатурна возле римского Форума до подножия Кампидольо. На алтаре торжественно приносились жертвы: симуляция закрытой головы, обернутой в льняные бинты, и симуляция ног Сатурна, обвязанных бинтами. Сначала Сатурна «развязывали», чтобы он выполнял функции основателя новой эры. Затем с обновлением годового цикла симулякрум Сатурна снова связывался. И его заменителя, Царя Сатурналий, символически убивали. Следующая стадия религиозной церемонии – банкет в честь богов, чьи статуи располагались вокруг лож богато сервированного стола. Следующая стадия посвящена Юпитеру и 12 богам. На общем пиру верующие обменивались тостами и пожеланиями при свете свечей. Пир готовили всю ночь члены четырех крупных корпораций, которые затем ели изысканные блюда, подарки богам

  Как ни странно, но Сатурналии символизируют темный аспект Сатурна, зимнее солнцестояние, смерть старого года и рождение нового, dies natalis solis invicti - день рождения непобедимого Солнца, переход от хаоса к упорядоченности, к космосу, приостановка течения времени. В двенадцать ночей Сатурналий на землю возвращаются мертвые. Кроме того, это время принесения в жертву старого царя или замещающего его животного (козла отпущения), символизирующих истощающееся плодородие, и призывов к возведению на престол в качестве оплодотворяющей силы нового царя. Двенадцать дней хаоса символически предвосхищают двенадцать месяцев предстоящего года. Этим периодом правит Повелитель Беспорядка, или Бобовый Король и Гороховая Королева. Характерными для Сатурналий как времени хаоса являются массовые переодевания для внешнего выражения возврата к хаосу.

Луперкалии: происхождение и цели праздника

Существет несколько определений явлению под названием Луперкалии, каждый из которых отображает суть происходящего  и  цели праздника:

Луперкалии - эротический фестиваль в честь богини «чувственной» любви Юны (Juno Februata) и бога Фавна (Луперк - одно из его прозвищ), покровителя стад.

Луперкалии (от лат. lupus - волк) -  праздник очищения и плодородия в Древнем Риме; получил название от бога Фавна, который как покровитель стад и охранитель их от волков имел прозвище Луперк.

Луперкалии — (лат. Lupercalia)  древнеримский языческий фестиваль, связанный с пастушеским культом. Фестиваль проводился каждый год  в гроте Lupercal у подножия Палатинского холма, где, по преданию, волчица выкормила Ромула и Рема.

Разность определений вызвана рядом причин, основной из которых является восприятие времени и зависимость его от сельскохозяйственного цикла. Дело в том, что помимо двенадцатимесячного основного календаря в Древнем Риме существовал 10 месячный календарь, состоящий из 304 дней, не включая два зимних месяца, позднее известных как январь и февраль. Логика такого календаря состояла в том, что зимний период замирания природной жизни, между зимним солнцестоянием и началом весны, не учитывался в жизни общества, рассматриваясь как своего рода «мертвый сезон». Поэтому десятимесячный календарь исследователями как сельскохозяйственный календарь, отвечавший потребностям земледельца раннего железного века (ок. 900-730 гг. до н.э.)

Вполне вероятно, что выделение в календаре десяти месяцев имело какое-то значение для древних людей, было связано с их обрядовой жизнью. Известно, что в Лавренте принесение жертв Юноне (Juno Kalendaris) производилось в первый день каждого месяца с марта по декабрь, но не производилось в январе и феврале.

 Тем не менее, древнейший римский год состоял из 12 месяцев. Он делился на две половины. Шесть месяцев с января по июнь были ориентированы на имена  богов: Ianuarius – Ianus, Februarius – Februus, Martius – Mars, Aprilis – Venus , Maius – Maia, Iunius – Iuno. Другие шесть месяцев были без названий и обозначались порядковыми числительными от пяти до десяти: Quintilis (июль) – пятый, Sextilis (август) – шестой, September – седьмой, October – восьмой, November – девятый, December – десятый. Вторая часть календаря выглядит, как зеркальное отражение первой части. Этот календарь основывается уже на солнечных циклах. своё начало он берет после зимнего солнцестояния, в то время, когда увеличивается солнечная активность и соответственно увеличивается растительность. Вторая половина – обратная сторона первой: происходит уменьшение светового дня и увядание растительности. В европейских календарях зимнее и летнее солнцестояние отмечается как Рождество и день Св. Иоанна Крестителя (Иванов / Янов день. В римском юлианском календаре им соответствовал последний день Сатурналий 24 декабря и праздник Фортуны 24 июня.

Римская мифология подразумевала восприятие царя (rex) как божественного посланника, представителя солнца на земле. Отсюда происходит культ «борьбы» rex с «мертвым сезоном» в период зимних холодов. Двухмесячное сражение царя с силами космического хаоса давали свой результат, начиналась весна. Первого марта поднаторевший в магическом искусстве правитель объявлял о победе солнца и сил добра над зимней тьмой и силами зла и, таким образом, о начале (наконец-то) нового года. Римская историческая традиция относила учреждение такого рода состязаний к периоду пребывания Ромула и Рема в юношеском возрасте, когда они с другими сверстниками жили в пастушеском (эвфемизм инициационного) лагере на Палатине. Это состязание вошло в состав празднества Луперкалии, которое обычно рассматривается как древнейший очистительный обряд.

Выделяются две мифологические версии возникновения Луперкалий(Овилием): В первой, явно эллинизированной, фигурирует переодевание Геркулеса и его конфликт с Фавном, во второй, выглядящей более римской , Луперкалии возводятся к Ромулу и Рему. В ней описывается соревнование в беге двух команд, победители в котором допускались к потреблению жертвенного мяса.

Мифологические рассказы о соревновании луперков, сохраненные Овидием , позволяют предположить, что за ними скрывается древний ритуал. Зимний двухмесячный «мертвый сезон» был временем растущей (в ином мире) солнечном активности, которая должна была достигнуть уровня, необходимого для начала вегетативного сезона. На этой стадии, когда все общество с нетерпением ждало приближения весны, в середине февраля разыгрывался спектакль, имевший магическое значение. Ритуал соренования, утративший всякое значение в исторических Луперкалиях, в раннюю эпоху должен был служить магическим средством, помогавшим новому солнцу набрать необходимую силу. Два зимних месяца по-видимому осмыслялись как период борьбы символизировавших между новым и ста-

рым, начинавшийся после зимнего солнцеворота. Соревнование двух команд луперков, состоявших каждая из 12 бегунов (видимо, персонифици-ровавших месяцы года), символизировало победу нового солнца над старым. В древнейший период, возможно, царь сам участвовал в этом ритуале.

Процесс праздника.

Плутарх цитирует Гая Ацилия, воспроизводившего другую версию, в которой опущен элемент соревнования двух групп (коллегий) Луперков в честь Фавна:

«Они закалывают коз, затем к ним подводят двух подростков знатного родацелер и одни луперки касаются окровавленным мечом их лба, а другие немедленно стирают кровь шерстью, смоченной в молоке. После этого мальчики должны рассмеяться. Располосовав козьи шкуры, луперки пускаются бежать, обнаженные, в одной лишь повязке вокруг бедер, и своими ремнями бьют всех, кто попадается им на пути. Молодые женщины не стараются увернуться от ударов, веря, что они способствуют легким родам и вынашиванию плода. Особенность праздника состоит в том, что луперки приносят в жертву собаку».

Луперкалии включали хаотический бег луперков у подножия Палатинского холма вдоль Священной дороги на Форуме, как считается, за пределами померия Ромула. Исследователи полагают, что некогда это была долина с по- гребениями архаических времен, и бег луперков отмечал границу между ми- ром мертвых и миром живых. Однако их хаотический бег мог относиться к какому-то позднему ритуалу на Форуме, независимому от гипотетического померия Ромула. Бегущие луперки хлестали людей шкурами козы, предвари- тельно освященными, с целью сообщить им плодовитость. Вслед за Фрэзером многие считают это хлестание и отношение к плодородию и плодовитости поздним элементом обряда, включенным в Луперкалии только в 276 г. до н.э., потому что именно на это время пришелся острый демографический кризис, связанный с показанием рождаемости. Однако думается, дело обстояло как раз наоборот, обеспечение плодовитости было наиболее древней частью ритуала. В описании Плутарха подчеркивается, что в обеспечение плодовитости особенно нуждались женщины, готовившиеся к рождению. Весь вид луперков символизировал плодоносную силу – в луперки выбирались молодые люди примечательных физических достоинств, они выступали в обнаженном виде, они использовали шкуру козы, известной своей плодовитостью. А приносимая ими в жертву собака, домашнее животное и родственник волка одновременно, играла роль символического проводника в иной мир. Луперки начинали бешено стегать все попадавшееся под руку с целью сообщения людям, животным и предметам животворящей силы, принесенной ими в мир, пока она не растаяла в его энтропии. Таким образом, они способствовали плодовитости женщин и жизненной активности мужчин.

По мнениюАнжес Мичелс, название ‘lupercus’ имело значение ‘человек-волк’ поскольку он мог контролировать волков, так же как «ковбой» (пастух) или «машинист» контролировали объект своей деятельности (коров или поезда), а не были идентичны с ними. Мичелс имеет ввиду, что луперки ассоциировались с реальными волками, от которых следовало защищать скот и людей. Однако в данном случае речь скорее должна вестись о «волках» как обозначении членов молодежных союзов в период инициаций. Двенадцать луперков вероятно были не всей группой инициируемой олодежи, а лишь ее лучшими представителями, которых позволено выступать во время Луперкалий. Они были лидерами молодежного союза, которые могут считаться именно такими «человеко-волками», способными контролировать своих «волков». В двух знатных юношах из описания ритуала у Плутарха можно усмотреть лидеров двух групп луперков. А сам этот ритуал выглядит как утративший значение инициационный обряд, имевший отношение к смерти и возрождению.

Идея, что происхождение Луперкалий было связано с древним институтом мужских союзов, достаточно популярна среди исследователей. В этом смысле история взросления Ромула и Рема выглядит примером анти- общественной жизни римской молодежи до наступления возраста взрослости и принятия в общину. В этом состоянии в период инициаций молодые люди обычно не могли появляться в родной общине и считались ритуально мертвыми или находящимися в ином мире. Лишь во время специального праздника, когда граница между мирами стиралась, они могли показаться в Риме в своем диком обличье. Ритуал Луперкалий приходился на иды февраля, когда начинались Паренталии приходящиеся на 13-22 февраля. В цивилизованном мире их архаический диковатый ритуал был приспособлен к идее почитания родителей и предков. Так как последние ныне населяли иной мир, то связь с ним Луперков получала вполне приемлемое объяснение.

Это стало очень распространённым ритуалом в Риме, в котором участвовали даже члены знатных семейств. Есть свидетельства, что даже Марк Антоний бывал луперком. Празднества Луперкалий завершались своеобразной лотереей. Девочки-подростки писали в записках свои имена и помещали эти записки в огромную урну, а затем каждый мужчина вытягивали из урны эти записки. Девочка, имя которой вытягивал мужчина, становилась его сексуальным партнером на целый год до следующих празднеств.

В 494 году н. э. Папа Геласий I попытался запретить Луперкалии.

Влияние Сатурналий и Луперкалий на современную культуру.

В связи с тем, что Сатурналий и Луперкалий базировались на таких важных моментах общественной жизни как сельскохозяйственные работы, то они были приняты другими цивилизациями, обществами в видоизменённом варианте. В пространственной категории происходили изменения по мере распространения праздника с севера на юг, а именно менялась дата проведения: чем севернее, тем раньше происходило торжество первое, и позже второе. Также свой вклад в видоизменение привнесла ментальность той или иной местности. Огромное влияние оказал прогресс на состояние и вид данных праздников. Скачок в развитии экономическом, техническом, социальном аспекте жизни позволил взаимопроникновение культур, и как следствие перенятие черт одной, от другой. Таким образом,  можно провести параллели между существующими и еще не столь давно существовавшими праздниками.

  Папа Геласий I в 494 году  попытался запретить Луперкалии. И празднику, который пришел на замену Луперкалиям, был назначен небесный покровитель — Святой Валентин, коего в 269 году н. э. римский император Клавдий II приказал убить за его проповедническую деятельность среди молодежи.  То есть праздник сохранял свою фунцию, своё предназначение, но обретал при этом более сдержанную, «церковную» форму. Этот факт признается и церковью. В Православной энциклопедии отмечается, что «более вероятным представляется то, что празднование этого дня заменило собой луперкалии — древний римский праздник женского плодородия, приходившийся на середину февраля»

Например, День дурака имеет корни прямиком из Древнего Рима. Дни дурачеств воспринималось как одно из очередных веселых календарных празднеств. Это был день в конце декабря, главным достоинством которого была вседозволенность, назывался он Сатурналии. Все жители Древнего Рима в этот день предавались чрезмерным возлияниям и могли совершать самые безрассудные поступки. Правил в этот день в городе Сатурналициус Принцепс, или Повелитель Увеселений, — король-шут. И здесь невозможно не провести параллели со Всешутешим (…)Собором Петра Первого. Если взять основу праздника римского и петровского, то различий между ними будет крайне мало: сцены с переодеванием, стирание социальных рамок,  вседозволенность, унижение и насилие, создание временного выборного развлекательного органа…

Но помимо прочего Сатурналии породили такой направление как карнавал. То же стирание социальных слоёв, вседозволенность и т.д.

Вследствие принятия Римской империей христианства Сатурналии и Луперкалии породили ряд обычаев в праздниках Этой религии. Особый толчок к развитию получили Сатурналии. В 4 веке этот праздник, как и Луперкалии, приобрёл «церковную» оболочку. Теперь этот праздник известен под видом Рождества, соединившись с праздником Sol invicta («Солнца побеждающего») праздновавшегося в те же дни. Роль Сатурна исполняет Дед Мороз (у финнов до сих пор Дед Мороз называется «Йоулупукки», что переводится как «козел Йоля-солнцестояния»). В современном детском спектакле «Новогодняя ёлка» сохранилось театральное представление древних времён, свечи, подарки и поздравления. Люди той эпохи были тесно связаны с сельским хозяйством: Иисус родился в яслях, в его Учении люди повсеместно сравниваются со стадом (лат. «паства»), а сам он с агнцем, ряженые в сатиров похожи на зверюшек присутствующих при рождении Иисуса. Звезда ёлки — это Вифлеемская звезда. Волхвы, пришедшие с дарами при рождении Иисуса — одни из прообразов Деда Мороза. Интересно, что святой Николай, прототип Деда Мороза, тоже жил именно в IV веке. Таким образом в Риме синкретизировались все соседствующие национальные мифологии того времени, и впоследствии мифологии всей Европы.

С козлом видимо связан и праздник ряженых в сатиров/чертей . С этим праздником связан известный символ Сатурна «смерть с косой» — символ жатвы, хронологии (подведение итогов года и пожеланий на будущее), и зимнего голодного/холодного времени, смертельного в случае дефицита урожая. Однозначных сведений не сохранилось, но можно предположить что обычай рядиться в чертей и мертвецов с косой идёт именно от сатурналий. Вероятно, обычай прыгать через костёр в ночь на Ивана Купала тоже уходит корнями в древнеримский праздник.

Заключение

Пожалуй, отыскивать схожие черты  среди праздников современности и праздников античности можно бесконечно долго. Культура, как и человек, не стоит на месте, она постоянно развивается, оставляя в себе только самое необходимое. Огромный вклад этого «необходимого» внесла именно культура Древнего Рима.  Обычаи древней цивилизации приспособились под современное общество, они влились в нашу жизнь, остаются естественными, и не веют кровавыми временами древности. Но если искать истоки современным праздников, их настоящее значение, первопричину весьма порой странных действий нынешних культов, то следует обратиться к миру Древнего Рима, потому что «все дороги ведут в Рим», и именно там следует искать ответы.

Список использованной литературы:

1. В.Д. Хан-Магомедова «Римские оргии, Вакханалии, Сатурналии»
2. Дрязгунов К. В. «Io Saturnalia или о некоторых аспектах Сатурналий»
3. Ляпустина Е.В. «Римские зрелища»
4. Д. Фрэзер «Золотая ветвь»
5. Гиро, П. «Быт и нравы древних римлян»
6. Винничук, Л. «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима»
7. Фролова Э.Д. «Мнемон»