Макс Вебер. Научная деятельность

Министерство  образования и  науки российской федерации

Государственное образовательное  учреждение высшего  профессионального  образования

«Тюменский  государственный  университет» 
 

Реферат

на тему:

Макс  Вебер. Научная деятельность. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила: Воронина А.О.

Проверил: Камбарова Т.В. 
 
 
 
 

Тюмень 2011 г.

Содержание

Введение………………………………………………………………………………………………………3

1. Макс Вебер – классик мировой социологии.…………………………………………………………….4

2. Общество социальной политики и эмпирические исследования Вебера……………………………...5

3.Научная деятельность……………………………………………………………………………………...6

Заключение………………………………………………………………………………………………...…9

Литература…………………………………………………………………………………………………..10 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Актуальность  данной темы заключается в том, что  в начале 90-х годов в России резко возрос интерес к социологии. Однако и на Западе, давно построившем  рыночное общество и намного раньше обозначившем свою осведомленность  в сфере политической социологии, интерес к ней не только не угасает, но в последние годы заметно усиливается.

     Макс  Вебер (1864-1920) является одним из наиболее крупных социологов конца XIX - начала XX в., оказавшим большое влияние  на развитие этой науки. Он принадлежал  к числу тех универсально образованных умов, которых становится все меньше по мере роста специализации в  области общественных наук; он одинаково  хорошо ориентировался в области  политэкономии, права, социологии и  философии, выступал как историк  хозяйства, политических инструментов и политических теорий, религии и  науки, наконец, как логик и методолог, разработавший принципы познания социальных наук. Однако все Вебер изучал в  историческом аспекте. Все его многотомное  наследие, включающее работы по социологии и политологии, религии и экономике, методологии науки, пропитано сравнительно-историческим подходом.

     Цель  данной работы показать основные моменты  его социологической концепции, «открыть тайные пружины, управляющие  глобальными социальными процессами и механизмами взаимодействия двух и более человек».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Макс Вебер – классик мировой социологии.

     Макса Вебера считают бесспорным классиком  мировой социологии, энциклопедически образованным ученным, политическим и  общественным деятелем. Он происходил из состоятельной и очень интеллигентной семьи. Наверное, под влиянием отца с ранних лет приобрел вкус к политике и гуманитарным наукам.

     Среди его работ есть и такие, которые  посвящены проблемам социологии политики, труда и экономики. Р.Бенедикс в своей рецензии к работе Вебера «Избранные произведения» сообщал «Для немецких ученых 20-х "Экономика и общество" Вебера являла неуклюжий документ исторической социологии, обязанный своим существованием традициям немецкого историцизма и пережиткам классического обучения конца XIX в., никак не связанного с потребностями текущего дня. Однако после второй мировой войны ситуация серьезно меняется. В центре внимания оказались политические идеи. Тогда же молодое поколение немецких социологов было занято ассимиляцией некоторых идей американской социологии. Естественно в подобном контексте веберовские работы могли быть восприняты совершенно не адекватно, так как в них содержалась критика того самого функционализма и интеракционистских моделей, которыми увлекалось молодое поколение немецких социологов. В то время как внимание немцев к социологии М.Вебера ослабевало, интерес американских социологов к веберовским сочинениям возрастал. С тех пор учения М.Вебера легли в основу американской социологии».

     Формирование  социально-политических воззрений  теоретической позиции Макса  Вебера во многом определялось общественно-политической ситуацией в Германии последней четверти XIX века также состоянием науки того времени, прежде всего политической экономики, истории и социальной философии. Для общественно-политической ситуации в Германии конца прошлого века характерна борьба двух социальных сил: сходящего с исторической сцены немецкого юнкерства, связанного с крупным землевладением, и крепнущей буржуазии, стремящейся к политической самостоятельности. Формирование самосознания немецкой буржуазии происходило в эпоху, когда на исторической арене появился новый класс- пролетариат. Это определило двойственный характер немецкой буржуазии, ее политическую нерешительность и противоречивость позиции ее теоретиков. К последним принадлежал и Макс Вебер. По своей политической ориентации Вебер был буржуазным либералом, и его взгляды имели характерный для немецкого либерализма националистический оттенок.

     Из  наиболее важных последних работ  Вебера следует отметить его доклады "Политика как призвание и профессия" (1919) и "Наука как призвание  и профессия" (1920). В них нашли  отражение умонастроения Вебера после войны, его недовольства политикой  Германии в Веймарский период.

     Вебер считается крупнейшим представителем немецкой исторической школы политэкономии. Правовед по образованию, он начинал  свою деятельность с исследований в  области экономической истории. Занимаясь экономической историей, Вебер не мог обойти Общество социальной политики и его представителей. Сочинения  Макса Вебера поражают энциклопедическим  охватом социальной действительности, и не так просто оценить, в какую  сферу знаний он внес больший вклад. 
 
 
 
 
 
 
 

2. Общество социальной политики и эмпирические исследования Вебера.

     В 80-90-е гг. XIX в. эмпирическая социология в Германии зарождалась как паллиотивная наука - через заимствование и  подражание французским и английским образцам. Созданное в 1872 г. Общество социальной политики стало основной организацией, где создавались научные  каноны эмпирической социологии и проводились  практические исследования. До прихода  сюда Вебера Общество значительными  успехами не отличалось. Главная причина  таилась в отсутствии у социальных политиков глубокого интереса к  методологии. Впервые серьезное  внимание на методологию исследования, правильную формулировку вопросов обратил  М.Вебер. Благодаря его усилиям  эмпирическая деятельность Общества поднялась  на качественно новый уровень. Вебер  в Обществе был не только аналитиком и сравнивал свой материал с результатами более ранних исследований, чтобы  обеспечить сравнительно-историческую перспективу.

     Характерной чертой являлись ежегодные собрания Общества, где профессура с приглашенными  министерскими работниками, промышленниками  и представителями профсоюзов детально обсуждала итоги исследований и  содержание отчетов. Вместо традиционного  сообщения о выводах исследования Вебер в 1893 г. поставил на повестку дня  политические вопросы. Он вызвал всеобщее удивление, заявив, что «в силу экономических причин землевладельцы восточной Пруссии импортируют польских крестьян, а страдают интересы самой Германии. В связи с этим оказывалось весьма сомнительным использование землевладельцев в качестве респондентов, способных беспристрастно и не заинтересованно оценить ситуацию.» В таком убеждение его поддержали многие члены Общества.

     Таким образом, Вебер, привлеченный к анализу  собранной по старым методикам информации, подверг эти методики серьезной  критике. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Научная деятельность

   На  формирование философских воззрений  Макса Вебера оказали влияние  в первую очередь разработанная  Вильгельмом Дильтеем концепция  «понимания» и принцип разделения наук на науки о природе (номотетические, направленные на изучение закономерностей) и науки о духе (идиографические, направленные на изучение уникальных явлений), разработанный баденской  школой неокантианства (Риккерт и  Виндельбанд). Вебер внёс существенный вклад в такие области социального  знания, как общая социология, методология социального познания, политическая социология, социология права, социология религии, экономическая социология, теория капитализма. Свою концепцию Вебер называл «понимающей социологией». Социология анализирует социальное действие и пытается объяснить его причину. Понимание означает познание социального действия через его субъективно подразумеваемый смысл, т. е. смысл, который вкладывает в данное действие сам его субъект. Поэтому в социологии находят своё отражение всё многообразие идей и мировоззрений, регулирующих человеческую деятельность, т. е. всё многообразие человеческой культуры. В отличие от своих современников Вебер не стремился строить социологию по образцу естественных наук, относя её к гуманитарным наукам или, в его терминах, к наукам о культуре, которые как по методологии, так и по предмету составляют автономную область знания. Все научные категории – только конструкции нашего мышления. «Общество», «государство», «институт» - это просто слова, поэтому им не следует приписывать онтологических характеристик. Единственно реальным фактом общественной жизни является социальное действие. Всякое общество представляет собой совокупный продукт взаимодействия конкретных индивидов. Социальное действие – атом общественной жизни, и именно на него должен быть направлен взгляд социолога. Действия субъектов рассматриваются как мотивированные, имеющие смысл и ориентацию на других, эти действия можно анализировать с помощью расшифровки смыслов и значений, которые придают субъекты этим действиям. Социальным действием, пишет Вебер, считается действие, которое по смыслу соотносится с действиями других людей и ориентируется на них.

То есть Вебер  выделяет 2 признака социального действия:

1. осмысленность;
2. ориентация на ожидаемую реакцию других лиц.

   Основные  категории понимающей социологии — это поведение, действие и социальное действие. Поведение — наиболее общая категория деятельности, которая становится действием, если действующий связывает с ним субъективный смысл. О социальном действии можно говорить тогда, когда действие соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Сочетания социальных действий образуют «смысловые связи», на основе которых формируются социальные отношения и институты. Результат понимания по Веберу — гипотеза высокой степени вероятности, которая затем должна быть подтверждена объективными научными методами.

   Вебер выделяет четыре типа социального действия в порядке убывания их осмысленности  и осмысляемости:

1. целерациональное — когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей. Субъект точно представляет цель и выбирает оптимальный вариант ее достижения. Это чистая модель формально-инструментальной жизненной ориентации, такие действия чаще всего встречаются в сфере экономической практики.
2. ценностно-рациональное — определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха, совершается во имя какой-либо ценности, причем ее достижение оказывается важнее побочных последствий (например, капитан последним покидает тонущий корабль);
3. традиционное — определяется традицией или привычкой. Индивид просто воспроизводит тот шаблон социальной активности, который использовался в подобных ситуациях ранее им или окружающими (крестьянин едет на ярмарку в то же время, что и его отцы и деды).
4. аффективное — определяется эмоциями;

   Социальное  отношение по Веберу является системой социальных действий, к социальным отношениям относятся такие понятия  как борьба, любовь, дружба, конкуренция, обмен и т. д. Социальное отношение, воспринимаемое индивидом как обязательное, обретает статус законного социального порядка. В соответствии с видами социальных действий выделяются четыре типа законного (легитимного) порядка: традиционный, аффективный, ценностно-рациональный и легальный.

   Метод социологии Вебера определяется, помимо концепции понимания, учением об идеальном типе, а также постулатом свободы от ценностных суждений. Идеальный тип по Веберу фиксирует «культурный смысл» того или иного явления, причём идеальный тип становится эвристической гипотезой, способной упорядочивать многообразие исторического материала без привязки к некоторой заранее заданной схеме. Относительно принципа свободы от ценностных суждений Вебер различает две проблемы: проблему свободы от ценностных суждений в строгом смысле и проблему соотношений познания и ценности. В первом случае следует строго отличать установленные факты и их оценку с мировоззренческих позиций исследователя. Во втором — речь идёт о теоретической проблеме анализа связанности любого познания с ценностями познающего, т. е. проблеме взаимозависимости науки и культурного контекста. Вебер выдвигает понятие «познавательного интереса», который определяет выбор и способ изучения эмпирического объекта в каждом конкретном случае, и понятие «ценностной идеи», которая определяется специфическим способом видения мира в данном культурном контексте. В «науках о культуре» эта проблема приобретает особую значимость, т. к. в данном случае ценности выступают как необходимое условие возможности существования таких наук: мы, существующие в некоторой культуре, не можем изучать мир, не оценивая его и не наделяя его смыслом. В данном случае, таким образом, речь идёт не о субъективных пристрастиях того или иного учёного, но прежде всего о «духе времени» той или иной культуры: именно он играет ключевую роль в формировании «ценностных идей».

   Данные  теоретические постулаты позволяют  Веберу интерпретировать социологию экономики  в «культурологическом» ключе. Вебер  выделяет две идеальнотипические организации  экономического поведения: традиционную и целерациональную. Первая существует с древности, вторая развивается  в Новое время. Преодоление традиционализма связано с развитием современной рациональной капиталистической экономики, которая предполагает наличие определённых типов социальных отношений и определённых форм социального порядка. Анализируя эти формы, Вебер приходит к двум выводам: идеальный тип капитализма описывается им как торжество рациональности во всех сферах хозяйственной жизни, причём подобное развитие не может быть объяснено исключительно экономическими причинами. В последнем случае Вебер полемизирует с марксизмом. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер пытается объяснить генезы современного капитализма, связав эту проблему с социологией религии, в частности протестантизма. Он усматривает связь между этическим кодексом протестантских вероисповеданий и духом капиталистической экономики, основанной на идеале предпринимателя-рационалиста. В протестантизме в противоположность католичеству упор делается не на изучении догматики, но на моральной практике, выражающейся в мирском служении человека, в выполнении своего мирского долга. Это то, что Вебер назвал «мирским аскетизмом». Параллели между протестантским акцентом на мирском служении и идеалом капиталистической рациональности позволили Веберу связать Реформацию и возникновение капитализма: протестантизм стимулировал возникновение специфических для капитализма форм поведения в быту и хозяйственной жизни. Минимизация догматики и ритуала, рационализация жизни в протестантизме по Веберу стало частью процесса «расколдовывания мира», начатого древнееврейскими пророками и древнегреческими учёными и идущим к кульминации в современном капиталистическом мире. Этот процесс связан с освобождением человека от магических суеверий, автономизацию индивида, верой в научный прогресс и рациональное познание.

   В социологии власти Вебер также следует своему методу. В соответствии с ним выделяется три типа легитимации власти (господства):

1. рациональный, основанный на вере в законность существующих порядков и законное право властвующих на отдачу приказаний;
2. традиционный, основанный на вере в святость традиций и право властвовать тех, кто получил власть в соответствии с этой традицией;
3. харизматический, основанный на вере в сверхъестественную святость, героизм, гениальность. или какое-то иное достоинство властителя и его власти, не подлежащее точному определению или понятному объяснению.

   В этом контексте формулируется веберовская  теория рациональной бюрократии, связанной с первым типом власти. В своём анализе демократии Вебер формулирует наличие двух видов этого типа правления: «плебисцитной вождистской демократии» и разнообразные формы «демократии без вождя», цель которой — сведение к минимуму прямых форм господства человека над человеком благодаря выработке рациональных форм представительства, коллегиальности и разделения властей. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

     Таким образом, творческое наследие Вебера обширно. Он внёс вклад в теорию и методологию, заложил основы отраслевых направлений социологии: бюрократии, религии, города и труда. А гипотеза Вебера о происхождении капатализма из протестанской этики (кальвинизма) до сих пор является предметом научных дискуссий.

     М. Вебер не только создал самую развитую теорию общества в тот исторический период, но заложил методологический фундамент современной социологии, что было сделать ещё труднее.

     Властители  наших дум долгое время считали, что для нравственного преображения общества достаточно экономических, политических, ну в лучшем случае также и " общекультурных" преобразований. Но, как мы видим, ни одной из этих революций в отдельности, ни всех их вместе не было достаточно для  решения этой задачи.

     Как добросовестный ученый, Вебер не оставлял не раскрытой ни одной иллюзии - и  при принятии любого решения он просчитывал  слишком много "ходов вперед", больше, чем это допустимо для  политика. В этом была и его проницательность, но и его просчет: он слишком переоценивал возможности рациональной раскладки, не оставляя места для не предусмотренных, случайных моментов, которые в  данном случае позволяют реально  действующему человеку быть увереннее  и решительнее в своих действиях.

     Возможно, что более глубокое изучение текстов  по социологии Макса Вебера поможет  лучше разобраться во многих практических вопросах, которые ныне стоят перед  Россией, несомненно, переживающей этап модернизации. Возможно, учения Макса  Вебера никогда не утеряют своей  познавательной ценности.

     Труды Вебера оказали существеннейшее  влияние на социологию XX века и продолжают быть актуальными сегодня. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература

• Арон  Р. Этапы развития социологической мысли / Общ.ред. и предисл. П. С. Гуревича. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Политика», 1992.
• Вебер Марианна. Жизнь и творчество Макса Вебера. — М.: РОССПЭН, 2007.
• Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. — М., 1991.
• Гайденко П.П. Социология Макса Вебера // История буржуазной социологии XIX — начала XX века / Под ред. И.С. Кона. Утверждено к печати Институтом социологических исследований АН СССР. — М.: Наука, 1979. — С. 253-308. — 6400 экз.
• Давыдов Ю. Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология: Актуальные проблемы вебер. социологического учения. — М.: Мартис, 1998.
• Кравченко Е. И. Макс Вебер. — М.: Весь Мир, 2002. — 224 с — Серия «Весь мир знаний». — ISBN 5-7777-0196-5.
• Льюис Дж. Марксистская критика социологических концепций Макса Вебера. — М., 1981.
• Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. Социология Макса Вебера. - М.,1991.- 143 с.
• Вебер М. Избранные произведения.- М.,1990.- 764 с.
• Кравченко А.И.. Социология Макса Вебера.- М.,1997 .- 126 с.
• Курганов С.И., Кравченко А.И. Социология для юристов. – М., 2000. – 255 с.
• Курганов С.И., Кравченко А.И. Социология для юристов. – М., 2000. – С. 8.
• Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990. – С. 5.
• Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. Социология Макса Вебера. - М.,1991.- С. 56.
• Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. Социология Макса Вебера. - М.,1991.- С. 112.
• Кравченко А.И.. Социология Макса Вебера.- М.,1997 .- С. 28.
• Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990. – 203 с.
• Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990. – 245 с.
• Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. Социология Макса Вебера. - М.,1991.- С. 121.
• Вебер М. Избранные произведения М.,1990.- C. 511.
• Вебер М. Избранные произведения М.,1990.- C. 700.