Массовая и элитарная культура. 3. 2

Введение

      В истории человечества  культура возникает в тот момент, когда человек утрачивает инстинктивную  программу поведения. Чтобы выжить, он должен был создать новую,  уже не природную среду обитания, новую экологическую нишу —  культуру.

      Культура в этом  случае выступает как механизм  адаптации человека к миру. С  этого момента культура противостоит  природе как искусственное создание  человека. К выработке такого  механизма оказалась способной  лишь та ветвь наших предков,  которая смогла развить сознание  — разум. 

      Между деятельностью  человека и культурой существует  органическая связь. Человеческая  деятельность преобразует окружающий  мир, создает культуру. Вступая  в жизнь, человек должен овладеть  тем уровнем деятельности, который  достигнут обществом. Отдельный  человек в своем индивидуальном  развитии в свернутом виде  проходит все ступени развития  культуры, которое раньше прошло  все человечество.

      Культура стала  механизмом социальной наследственности, поскольку социальный опыт не  передается биологическим путем.  Она есть социальная память.

      В то же время  культура как часть природы  обладает космическим значением.  Она — закономерный результат  космического развития, положительное  направление мирового процесса, противоположного росту энтропии.

1. Понятие культуры. Функции культуры.

      Культура - это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

      Культура характеризует особенности сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (культура труда, культура политики и другие).

      Само слово культура  вошло в обиход со второй  половины восемнадцатого века. Для  буржуазной философии характерно  отождествление культуры с формами  духовного и политического саморазвития  общества и человека. Просветители XVIII века (Вольтер, Тюрго) сводили  содержание культурно-исторического  процесса к развитию человеческого  разума.

      Первоначально понятие культуры подразумевало воздействие человека на природу, а также воспитание и обучение самого человека. В немецкой классической философии культура - это область духовной свободы человека. Признавалось множество своеобразных типов и форм развития культуры, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человека.

      В рамках же  отдельного общества можно выделить:

• высокую (элитарную)
• народную (фольклорную) культуру, в их основе - различный уровень образованности индивидов
• массовую культуру, к формированию которой привело активное развитие СМИ.

      Культура  играет важную роль в жизни  общества, которая состоит прежде  всего в том, что культура  выступает средством хранения  и передачи человеческого опыта.

      Эта роль культуры реализуется через ряд функций:

      Образовательно-воспитательная функция. Именно культура делает человека личностью. Индивид становится членом общества по мере социализации. Уровень культуры личности определяется ее приобщением к культурному наследию, а также степенью развития индивидуальных способностей. Все это достигается в процессе воспитания и образования.

      Интегративная и дезинтегративная функции культуры. Освоение культуры создает у людей чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии, группе и т. д. Таким образом, культура сплачивает людей. Но сплачивая одних на основе какой-либо субкультуры, она противопоставляет их другим. Внутри этих более широких сообществ и общностей могут возникать культурные конфликты. Таким образом, культура может и нередко выполняет дезинтегрирующую функцию.

      Регулирующая функция культуры. В ходе социализации идеалы, нормы и образцы поведения становятся частью самосознания личности. Культура определяет рамки, в которых должен действовать человек. Культура регулирует поведение человека в семье, школе, в быту, выдвигая систему предписаний и запретов. Нарушение этих предписаний и запретов приводит в действие санкции, которые установлены сообществом и поддерживаются силой общественного мнения.

      Функция передачи социального опыта. Культура, представляющая собой сложную знаковую систему, передает социальный опыт от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Кроме культуры, общество не располагает иными механизмами сосредоточения всего богатства опыта, который был накоплен людьми.

      Функция познавательная (гносеологическая). Культуpa, концентрируя социальный опыт поколений людей, приобретает способность накапливать знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Общество интеллектуально настолько, насколько полно использует богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества.

      Регулятивная функция связана с определением различных сторон общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура влияет на поведение людей и регулирует их действия. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами, как мораль и право.

      Знаковая функция является важнейшей в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык является средством общения людей.

      Ценностная, или аксиологическая, функция. Культура формирует у человека ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание выступает критерием оценки.

Социальные функции культуры

      Социальные функции позволяют людям осуществлять коллективную деятельность, оптимальным способом удовлетворяя свои потребности. К основным функциям культуры относятся:

• социальная интеграция — обеспечение единства человечества, общности мировоззрения (при помощи мифа, религии, философии);
• организация и регуляция совместной жизнедеятельности людей посредством права, политики, морали, обычаев, идеологии и т.д.;
• обеспечение средств жизнедеятельности людей (таких, как познание, общение, накопление и передача знаний, воспитание, образование, стимулирование инноваций, отбор ценностей и т.п.);
• регуляция отдельных сфер человеческой деятельности (культура быта, культура отдыха, культура труда, культура питания и проч.).

      Таким образом, система культуры не только сложна и многообразна, но и весьма подвижна. Культура — непреложная составляющая часть жизнедеятельности как общества в целом, так и его тесно взаимосвязанных субъектов: личностей, социальных общностей, социальных институтов.

2. Элитарная культура, ее особенности.

      Элитарная культура — это «высокая культура», противопоставляемая массовой культуре по типу воздействия на сознание, сохраняющего его субъективные особенности и обеспечивающего смыслообразующую функцию.

      Ее основной идеал — формирование сознания, готового к активной преобразующей деятельности и творчеству в соответствии с объективными законами действительности.

Происхождение термина

      Исторически элитарная культура возникла как противоположность массовой и основное значение проявляет в сопоставлении с последней. Суть элитарной культуры впервые была проанализирована X. Ортегой-и-Гассетом и К. Манхеймом, которые рассматривали данную культуру как единственно способную к сохранению и воспроизводству основных смыслов культуры и обладающую рядом принципиально важных особенностей, в том числе способом вербального общения — языком, вырабатываемым ее носителями, где особые социальные группы — священнослужителей, политиков, деятелей искусств — используют особые, закрытые для непосвященных языки, в том числе латынь и санскрит.

Особенности

      Субъектом элитарной культуры является личность — свободный, творческий человек, способный к осуществлению сознательной деятельности. Творения элитарной культуры всегда личностно окрашены и рассчитаны на личностное восприятие, вне зависимости от широты их аудитории, именно поэтому широкое распространение и миллионные тиражи произведений Толстого, Достоевского, Шекспира не только не снижают их значения, но, напротив, способствуют широкому распространению духовных ценностей. В этом смысле субъект элитарной культуры является представителем элиты.

       Вместе с тем предметы высокой культуры, сохраняющие свою форму — сюжет, композицию, музыкальную структуру, но изменяющие режим презентации и выступающие в виде тиражированной продукции, адаптированной, приспособленной к несвойственному для себя типу функционирования, как правило, переходят в разряд масскульта. В этом смысле можно говорить о способности формы являться носителем содержания. Если иметь в виду искусство массовой культуры, то можно констатировать различную чувствительность его видов к данному соотношению.

      В области музыки форма в полной мере является содержательной, даже незначительные ее трансформации приводят к разрушению целостности произведения. В области изобразительного искусства к аналогичному результату приводит перевод аутентичного изображения в иной формат — репродукции или цифрового варианта. Что же касается литературного произведения, то изменение режима презентации — в том числе с традиционного книжного на цифровой — не влияет на его характер, так как формой произведения, структурой являются закономерности его драматургического построения, а не носитель — полиграфический или электронный — этой информации.

      Таким образом, элитарная культура — это культура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. По мнению И. В. Кондакова, элитарная культура апеллирует к избранному меньшинству своих субъектов, как правило, являющихся одновременно ее творцами и адресатами (во всяком случае, круг тех и других почти совпадает).

      Элитарная культура сознательно и последовательно противостоит культуре большинства во всех ее исторических и типологических разновидностях — фольклору, народной культуре, официальной культуре того или иного сословия или класса, государства в целом, культурной индустрии технократического общества XX в. и т. п. Философы рассматривают элитарную культуру как единственно способную к сохранению и воспроизводству основных смыслов культуры и обладающую рядом принципиально важных особенностей:

1. сложностью, специализированностью, креативностью, новационностью;
2. способностью формировать сознание, готовое к активной преобразующей деятельности и творчеству в соответствии с объективными законами действительности;
3. способностью концентрировать духовный, интеллектуальный и художественный опыт поколений;
4. наличием ограниченного круга ценностей, признаваемых истинными и «высокими»;
5. жесткой системой норм, принимаемых данной стратой в качестве обязательных и неукоснительных в сообществе «посвященных»;
6. индивидуализацией норм, ценностей, оценочных критериев деятельности, нередко принципов и форм поведения членов элитарного сообщества, становящихся тем самым уникальными;
7. созданием новой, нарочито усложненной культурной семантики, требующей от адресата специальной подготовки и необъятного культурного кругозора;
8. использованием нарочито субъективной, индивидуально-творческой, «остраняющей» интерпретации обычного и привычного, что приближает культурное освоение реальности субъектом к мысленному (подчас художественному) эксперименту над нею и в пределе замещает отражение действительности в элитарной культуре ее преобразованием, подражание — деформацией, проникновение в смысл — домысливанием и переосмысливанием данности;
9. смысловой и функциональной «закрытостью», «узостью», обособленностью от целого национальной культуры, что превращает элитарную культуру в подобие тайного, сакрального, эзотерического знания, табуированного для остальной массы, а ее носители превращаются в своего рода «жрецов» этого знания, избранников богов, «служителей муз», «хранителей тайны и веры», что часто обыгрывается и поэтизируется в элитарной культуре.

3. Массовая культура, ее особенности.

      С появлением средств массовой  информации произошло стирание  различий между высокой и народной  культурой. Так возникла массовая  культура, которая не связана  с религиозными или классовыми  субкультурами. СМИ и массовая  культура неразрывно связаны  между собой. Культура становится "массовой", когда её продукты  стандартизируют и распространяют  среди широкой публики. 

      Массовая культура (лат. massa - ком, кусок) - понятие, которое в современной культурологии связывается с такими социальными группами, которым свойствен "усредненный" уровень духовных потребностей.

      Массовая культура - понятие, охватывающее многообразные и разнородные явления культуры XX века, получившие распространение в связи с научно-технической революцией и постоянным обновлением средств массовой коммуникации.

      Производство, распространение и  потребление продуктов массовой  культуры носит индустриально-коммерческий  характер. Смысловой диапазон массовой  культуры весьма широк - от  примитивного китча (ранний комикс, мелодрама, эстрадный шлягер, "мыльная  опера") до сложных, содержательно  насыщенных форм (некоторые виды  рок-музыки, "интеллектуальный" детектив, поп-арт).

      Для эстетики массовой культуры  характерно постоянное балансирование  между тривиальным и оригинальным, агрессивным и сентиментальным,  вульгарным и изощренным. Актуализируя  ожидания массовой аудитории,  массовая культура отвечает её  потребностям в досуге, развлечении,  игре, общении, эмоциональной компенсации  или разрядке и др.

      Массовая культура не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная культура. Но у нее самая широкая аудитория и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и отражает его. Поэтому образцы массовой культуры, в частности шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают, выходят из моды.

      Она может быть интернациональной и национальной. Эстрадная музыка - яркий пример массовой культуры. Она понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования.

Существенная  черта массовой культуры – ее промышленный и коммерческий характер. Производство культурных образцов ставится на поток. Снимается не один уникальный сериал: существует налаженное производство этого  вида продукции. Выработалась определенная технология процесса ее производства. Произведения массовый культуры изначально создаются как товар, предназначенный  для массового потребителя.

Основная  задача массовой культуры – развлекать и отвлекать.

Уровень экономического развития современных  обществ сделал возможным высвобождение  свободного времени, которое необходимо чем-то занять, а также повысил  уровень жизни. Люди оказались способными платить за то, чтобы их развлекали.

С другой стороны, современное общество – довольно стрессогенная среда: быстрый темп социальных изменений  и их непредсказуемость, нестабильность социального положения людей, непрочность  социальных связей, переизбыток противоречивой информации – все это порождает  потребность время от времени  «расслабляться». Массовая культура позволяет  удовлетворить обе потребности: проведения досуга, развлечения и  расслабления.

Массовая  культура постоянно подвергается критике  – и со стороны исследователей, и со стороны наиболее требовательной и восприимчивой общественности. Критика вызвана низким качеством  продукции «культурной индустрии», зачастую играющей на самых примитивных  потребностях и инстинктах, не стремящейся  к духовному развитию потребителей. Другое направление критики –  коммерческий характер массовой культуры, превращение культуры в товар. Наиболее склонные к философской рефлексии  авторы видят в массовой культуре наркотик, который отвлекает людей  от реальных проблем общества и формирует  ложное представление о действительности, прививает людям потребительские  идеалы.

Все эти негативные стороны массовой культуры, действительно, имеют место. И, тем не менее, массовую культуру не следует рассматривать только лишь в негативном свете. Ее возникновение  было обусловлено важными структурными изменениями в обществе, и она  выполняет в этом обществе определенные функции. Не все образцы массовой культуры заведомо низкого качества.

Одним из проявлений «несогласия» массового  общества выступает разделение его  культуры по крайней мере на три  уровня качеств. Это высшая (изысканная), «средняя» (посредственная) и «низшая» (вульгарная) культуры.

Отличительным признаком высшей культуры служит серьезность  избираемой основной темы и затрагиваемых  проблем, глубокое проникновение в  сущность явлений, согласованность  восприятий, утонченность и богатство  выраженных чувств. Категория средней  культуры включает в себя произведения, к которым, независимо от усилий их создателей, неприменимы критерии оценок произведений высшей культуры.

На  третьем уровне стоит низшая культура, произведения которой элементарны. Некоторые из них имеют жанровые формы средней и даже высшей культуры, но сюда входят также игры и зрелища, обладающие непосредственной выразительностью и минимальным внутренним содержанием. Массовое общество поглощает значительно большее количество культуры, чем любая другая эпоха. Наибольший размах приобрело распространение посредственной и низшей культур, а пропорциональный запас высшей культуры резко сократился. Самые очевидные из причин подобного явления – большая доступность, уменьшение затрат труда, увеличение времени досуга и материального достатка большинства людей, распространение грамотности, откровенный гедонизм. При этом низшие и средние классы выиграли больше, чем элита.

Массовая  культура не воспитывает – она  предлагает разнообразный товар. Даже такая несомненная черта массовой культуры, как коммерциализация, имеет  позитивные последствия. Безличные  коммерческие, рыночные отношения и  изменившиеся потребности людей, готовых  платить за удовлетворение желаний, предоставляют творческому человеку много возможностей для созидательной  деятельности.

Массовая  культура – это феномен современности, порожденный определенными социальными и культурными сдвигами и выполняющий ряд достаточно важных функций. Массовая культура имеет как негативные, так и позитивные аспекты.

Массовая  культура предоставляет человеку невиданное ранее изобилие символических форм, образов и информации, делает восприятие мира многообразным, оставляя за потребителем право выбора «потребляемого продукта». К сожалению, потребитель не всегда выбирает лучшее.

Заключение

       К середине  ХХ века элитарная культура  в своем стремительном развитии  уходит далеко вперед. Вынужденные  довольствоваться поставленными  на поток культурными суррогатами,  массы не особенно беспокоятся  по этому поводу, но представители  элитарной культуры, обнаружив себя  в своего рода "культурной изоляции", встревожились. Со второй половины  столетия наблюдаются попытки  сближения двух культур, вначале  робкие, потом все более и более  решительные. Человечество вступило  в новую культурную эпоху, имя  которой – постмодернизм. Элементы  массовой культуры включаются  в контекст элитарной и наоборот  и обе они помещаются в иронический  контекст.

Массовая  культура – это новая культура, которая появилась совсем недавно. Она вторглась во все сферы  жизни общества. Это самая глобальная и спорная культура за всю историю  человечества. Массовая культура –  это «товарная» культура, она имеет  коммерческий характер. Основная ее цель – развлекать, и получать прибыль.

Массовая  культура неразрывно связанна со средствами массовой информации, среди которых  более массовое распространение  получило телевидение. Оно играет значительную роль в реализации механизма социального  контроля общества. Вторгаясь во все  сферы общественной жизни, телевидение  оказывает сильное влияние на общество, каждого его члена. Телевидение  навязывает нам свои стереотипы, пытаясь  навязать свое мнение.

Список литературы

1. Коллектив авторов. Массовая культура и массовое искусство. "За" и "против". М.: из-во "Гуманитарий" Академии гуманитарных исследований, 2003. - 521с.
2. Кравченко А.И. Культурология: словарь. - 2-е изд. - М.: Академический проект, 2001. - 725с.
3. Кравченко А.И. Культурология: хрестоматия для высшей школы. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Академический проект, Екатеринбург: Деловая книга, 2003. - 704с.
4. Культурология: учеб. для студ. техн. вузов / Н.Г. Багдасарьян, А.В. Литвинцева, И.Е. Чучайкина и др.; под ред. Н.Г. Багдасарьян. - 5-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк., 2007 - 709с.
5. Малюга Ю.Я. Культурология.: Учебное пособие. 2-е изд. доп. и исп. – М.: Издательство «ИНФРА –М», 2001
6. Учебное пособие по введению в специальность "Культурология" / разработано Л.В. Гернего. - Чита: ЧитГУ, 2004. - 105с.