Материализм и идеализм - основные направления философии

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОУВПО  РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

 ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ «РИНХ» 
 
 
 

      Факультет Национальной и мировой экономики

      Кафедра ________________________________ 
 
 
 
 

 ДОМАШНЕЕ  ЗАДАНИЕ 

     Предмет: Философия

     Тема: «Материализм и идеализм - основные направления философии»

     Группа: шифр:_____________________

     Дата  проверки:__________________________

     Результат проверки:______________________

     Подпись преподавателя:___________________ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

         План:

1. Введение.
2. Источники философского знания. Материализм и идеализм - основные направления философии.
3. Заключение.
4. Список использованной литературы.

   Введение

   Философия - мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции (или с мифами других Народов мира -египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации.

   Ушли  ли мифы и мифологическая форма мировоззрения в прошлое? Не осталось ли реликтов мифотворчества в современном сознании и культуре? В наше «просвещенное» время, пожалуй, уже никто не верит в «трех китов», на которых держится Земля, либо в змия-искусителя, ввергшего в смертный грех прародителей человечества. Но зато в широком сознании масс творятся и живут иные, не менее, а" может быть, и более иллюзорные идеи (с полным основанием их следует признать идеями мировоззренческими) о расовом или национальном превосходстве, о непогрешимости некоторых политических партий и бесконечной мудрости их вождей, о коммунизме, к которому ведут «все дороги», и пр. Мифологическим мировоззрением -независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится -мы назовем такое мировоззрение (или такую систему взглядов на объективный мир и на место в нем человека), которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях,

   рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающих его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания -архаичной формой мировоззрения.

   Близким к мифологическому, хотя и отличным от него стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам (это могут быть и очень высокие чувства -любви, веры, надежды, благоговения перед жизнью, бытием, мирозданием). Однако в отличие от мифа религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила -Бог -стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

   Религия, религиозное сознание, религиозное  отношение к миру не оставались неизменными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

   Религия, безусловно, ближе к философии, чем  мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различие. Религия -сознание массовое. Философия -сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия -всегда теоретизирование, всегда работа мысли.

   По  отношению к философскому мировоззрению  дофилософские (дорациональные) мировоззренческие формы и исторически и логически оказываются их необходимым, естественным предшествием. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание (если говорить о его самой ценной, гуманистической стороне) было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким прочувствованием  универсальной целостности бытия.

   За  долгие века своего существования каждая из мировых религий создала свой образ мира, выработала свой императив личного и социального поведения. Христианство всю свою двухтысячелетнюю Историю вынашивало одну главную идею - схатологическую: идею «второго пришествия», конца света, конца истории. В буддизме (возник в древней Индии в середине I тыс. до н. э.) центральная идея - «нирвана», означающая «угасание», «затухание» жизни и стремления к ней. Угасание жизни, прекращение желаний есть, согласно учению этой религии, единственный путь и к прекращению страданий, ибо жизнь и страдание всегда Неразрывно связаны между собой, не отделимы друг от друга. В человеческой культуре нет такого другого примера космического пессимизма. Третья мировая религия -ислам (возник в VII в. н. э. в Аравии) -признает абсолютную власть над миром единого Бога, воля которого навечно предопределила судьбу каждого.

   Взаимоотношение философии и религии в истории  культуры не было однозначным. В средние века (и на Западе, и на мусульманском Востоке), когда духовная власть религии (и основанная на ней политическая власть церкви) над людьми была безраздельной, философии отводилась лишь роль «служанки» богословия. В Новое время, особенно в эпоху Просвещения (XVIII В.), философия заявила о своей «эмансипации» от религии, а затем - в лице наиболее радикальных атеистов -предприняла настоящую атаку на религию и ее догматы. В XIXв. великий философ-идеалист Гегель, будучи сам человеком умеренно-религиозных взглядов (он был протестант-лютеранин), в иерархии форм духа религию и философию отнес к самым его высшим формам, но все же на 
вершину пирамиды поставил понятийное мышление, т. е. философию, а религии «присудил» лишь второе место. Настоящий ренессанс религия (и основывавшаяся на ней религиозная философия) пережили в России во второй половине XIX в.(Вл. Соловьев) и в первые два десятилетия XXв., известные как «серебряный век» русской культуры.

   Источники философского знания.

   Материализм и идеализм - основные направления философии

   Как объяснить  и обосновать саму возможность философии в качестве объективного, достоверного знания? Как убедиться в том, что положения и выводы философии не произвольны, а имеют истинное содержание, выражают действительные отношения бытия и познания? Такой вопрос стоит, конечно, и перед другими науками, но там он решается значительно проще. Во-первых, потому, что специальные науки опираются на опыт - в общепризнанном, достаточно определенном его понимании. Во-вторых, в результате плюрализма философских теорий, который допускает не один, а несколько подходов к объяснению сложных явлений реальности.

   Не  опирается ли на опыт философское  знание? Ведь опыт (в обычном его  понимании) свидетельствует лишь о единичном и случайном. Философские же суждения есть суждения всеобщего. Это понимали уже Аристотель и Кант (первый - говоря о философии как об учении о сверхчувственном бытие, второй -указывая, что философский разум не непосредственно связан с чувственностью, а опосредованно, через рассудок). Философию, как умозрение, действительно отличают от «опытной» науки, и для этого есть основания, если «опыт» понимать ограниченно -как наблюдение или эксперимент, специально организованные индивидом или группой людей (наблюдателями и экспериментаторами).

   Однако  возможен и существует и другой уровень опыта - опыт человечества, опыт истории. Человеческая история (история мысли, история духа в особенности) есть самый высший, самый развитый и самый сложный «срез» реальности. Мир человека - наиболее богат диалектикой. Для философии же человек всегда был «Мерой всех вещей» (Протагор, VI в. до и. э.). Познавая  этот мир, т. е. глубинные процессы, происходящие в человеческой истории, осмысливая радикальные перевороты в духовной жизни, в сознании, философия тем самым познавала всеобщее, ибо в высших проявлениях мирового развития осуществлена действительно всеобщая потенция, всеобщая мощь Универсума.

   Только  этим можно объяснить ту огромную эвристическую и прогностическую силу, которая заключена в философском знании. Философские прозрения нередко и намного опережали открытия и выводы науки. Идеи атомистики, например, были высказаны еще древними философами за несколько веков до нашей эры, тогда как в естествознании (физике, химии) дискуссии о реальности атомов продолжались даже в XIX в. То же можно сказать и о других фундаментальных идеях (законах сохранения, принципе отражения), которые были выдвинуты в философии значительно раньше, чем получили признание и подтверждение в естествознании, в науке.

   Но, пожалуй, самый яркий и поучительный для  философии пример -открытие и разработка Гегелем диалектики как логики и теории познания. Лаборатория творчества великого мыслителя описана, раскрыта им самим в замечательном программном произведении - «Феноменологии духа» (1807 г.), где шаг за шагом на глазах у читателя строится величественное здание диалектики как глубинной, движущей силы мирового развития, как источника вечного обновления жизни, как неутомимого «крота» истории. По Гегелю, индивидуальное человеческое сознание есть сокращенный, сжатый во времени инвариант сознания родового, общественного. Ему остается лишь усвоить, "распредметить" путь, уже пройденный, освоенный мировой культурой. Ступени на этом пути - это категории диалектики, заключающие в себе огромную продуктивную творческую силу именно потому, что они не «выдуманы», а взяты из всемирно-исторического опыта, из жизни и борьбы поколений. Уже ближайшими современниками и последователями Гегеля его диалектика была оценена как «алгебра революции» (Герцен). Это была справедливая и образная характеристика. Революция - не только и даже не столько политическая, сколько духовная, т. е. радикальная перестройка в общественном сознании,- дала философу ни с чем не сравнимый и не сопоставимый, богатейший и ценнейший материал для раздумий, выводов и обобщений. Из этих обобщений (центральное из них учение о противоречии), был выведен категориальный каркас диалектической логики, хотя и в идеалистическом варианте.

   Что значит -в идеалистическом варианте? Идеализм есть такой тип и такой способ философствования, «который активную, творческую роль в мире отводит исключительно духовному началу, лишь за ним признавая способность к саморазвитию. Идеализм не отрицает материю, но рассматривает ее как низший род бытия - не как творческое, а как вторичное (сотворенное) начало.

   Безусловно, творческая природа духовного производства «заметнее», внешне ярче, более открыта  и для взгляда теоретика, и для общественного сознания в целом, по сравнению с историко-творческим характером «грубого», неэлитарного, повседневно-привычного процесса - производства материального. Дух (мысль, сознание) есть высший цвет материи, без чего материя не полна, не выражена во всю мощь своих глубинных возможностей. Диалектика природы - только «пролог» к диалектике духа. Поэтому идеалистическая диалектика (диалектический идеализм) в истории философии предшествует диалектике материалистической (диалектическому материализму). Критическое преодоление идеализма материализмом не могло быть лишь внутрифилософским делом - оно осуществлялось как сторона и составляющая часть более общего социального движения, выводящего на авансцену истории новые силы: трудящиеся массы, непосредственно занятые материальным производством, производительным трудом. В то же время истинный, диалектический материализм не отбрасывает рациональное зерно идеализма, а понимает и пригашает его как глубочайшее самовыражение мысли, как вечное свидетельство того, что духовные ценности непроходящи, что они выше, значительнее любых материальных благ.

   Со  своей стороны материализм, корни которого уходят в материально-производственную и социально-преобразовательную практику человека, есть в конечном счете не что иное, как убеждённость познающего сознания в его производности от природной и социальной реальности, которая для материалистов самоценна и самодостаточна, никем не сотворена, т. е. существует вечно!

   Формы материализма и идеализма многообразны. Так, различают объективный и субъективный идеализм, метафизический и диалектический материализм и т. д. Рассмотрим в качестве примера, как в рамках одной из форм материализма, а именно в рамках диалектико-материалистического учения решалась одна из важнейших особенно для материалистов философских проблем - проблема материи).

   Материя есть философская категория для  обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях  его, которая копируется, фотографируется  отображается нашими ощущениями, существует независимо от них. О чем говорит это определение? Во-первых, о том, что главным свойством материи является свойство быть объективной реальностью, т. е. существовать вне нашего сознания. Этим признается первичность материи по отношению к сознанию.

   Во-вторых, если признаком материальности является свойство «быть объективной реальностью», то никакие тела, вещи, процессы, как  природные, так и произведенные  человеком, не могут претендовать на свое исключительное право быть материей. Материя существует только в многообразии конкретных объектов. Люди открывают все новые и новые свойства природных тел и процессов, производят бесконечное множество не существующих в природе вещей. Это дает возможность утверждать, что материя неисчерпаема. 

   В-третьих, материя «копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями»  Этим признается принципиальная познаваемость материального мира, что означает согласование, совпадение между собой содержания законов мышления и законов объективного мира. Объясняется факт такого согласования следующим образом: мышление - продукт человеческого мозга; но и человек, и его мозг -продукты природы, которые развиваются вместе с ней. Следовательно, в конечном счете, мышление - продукт природы, а потому его законы совпадают с законами объективного мира.

   Понятие «материя» выполняет  ту же функцию, что и понятие «бытие» Парменида в античности или Бога в средневековье: выступает гарантом существования мира. Дело в том, что материи приписываются те же характеристики, что и Богу: вечность, неуничтожимость, несотворенность. Следовательно, она может рассматриваться в качестве своео6разного обоснования существования не только материального мира, но и духовного. Материальный мир развивается через взаимодействие вещей и процессов. Это взаимодействие (а не Бог) выступает, согласно материализму, основанием мира.

   Другими словами, в вопросе о существовании  здесь дается первое и последнее  слово только и исключительно самим конкретным вещам. Это и есть позиция науки. Наука и материализм имеют одно и то же понимание бытия: оно отождествляется с существованием чувственных вещей, а функция обоснования этого существования приписывается материи.

   Материя неисчерпаема, т. е. многообразие конкретных объектов, в которых она существует, бесконечно. Но бесконечное ее содержание не хаотично, оно упорядочено. Прежде всего, можно говорить о строении материи на уровне неживой природы и живой природы.

   В структуру  материи на уровне неживой природы, с точки зрения современной науки, входят элементарные частицы, физический вакуум (особое состояние материи, где происходят сложные процессы появления и исчезновения элементарных частиц), атомы, звезды, молекулы, планеты, планетные системы, галактики (совокупность взаимосвязанных планетных систем и звезд), системы галактик, метагалактики (системы взаимодействующих скоплений галактик). Тайные строения материи, существующей за пределами элементарных частиц и метагалактик, люди еще не познали.

   Уровень живой природы включает два полууровня: биологическую и социальную (общественную) жизнь. На биологическом уровне в структуру материи входят нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК присутствуют в клетках всех живых организмов и выполняют важнейшие функции по хранению и передаче генетической информации), белки (доклеточный уровень жизни), клетки и одноклеточные организмы, многоклеточные организмы (растения и животные), популяции (совокупности особей одного вида, длительное время занимающие определенное пространство и воспроизводящие себя в потомстве; пример популяции - стая волков, стая рыб, муравейник), биоценозы (совокупность популяций, населяющих данный участок суши, воды и находящихся в определенной связи между собой и окружающей средой. Пример биоценоза - лес, в котором популяции живущих в нем животных, растений, грибов, микроорганизмов взаимодействуют между собой, образуя целостную равновесную систему), биосфера (глобальная система жизни, образованная в результате взаимодействия биоценозов).

   На  определенном этапе развитая в биоценозе  возникают особые популяции живых  существ, которые, благодаря своей  способности к труду, переходят  с биологического Уровня существования на социальный. В рамках биосферы возникает человеческое общество. На социальном уровне в структуре материи можно выделить следующие элементы: семья, классы, расы, нации и т. д. Обязательным условием функционирования как всего общества в целом, так на отдельных его элементов является духовная жизнь людей и их мышление и сознание. Поэтому на социальном уровней материи вопрос о первичности социальных структур и вторичности сознания не может решаться жестко однозначно. Материя обладает многочисленными свойствами: несотворимость, неуничтожимость, познаваемость, неисчерпаемость строения и т. д. Но среди них есть такие, без которых она не может существовать. Такие свойства называются атрибутами. К ним относятся движение, пространство, время.

   Философское понятие движения обозначает любые  взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые происходят в прогрессе этих взаимодействий. Поэтому движение есть изменение вообще.

   Все вещи окружающего нас мира находятся  в постоянном; движении, изменении. Есть такие состояния движения, которые  не изменяют качественных характеристик  предметов. Например, все знают, что  внутри предметов происходит «бешенная  пляска» электронов и других элементарных частиц, но при этом внешний вид, место расположения предметов сохраняются неизменными. Мы воспринимаем их как находящиеся в покое. Покой  - это состояние движения, которое не нарушает качественной специфики предмета, его стабильности. Существуют состояния движения, которые приводят к изменению качественного состояния предметов. Здесь возможны два результата: распад предмета на более простые элементы (например, в процессе гниения) и, наоборот, образование нового, более сложного объекта.

   Изменение, сопровождающееся появлением новых  качественных состояний, которые представляют собой развертывание возможностей, скрытых в предшествующих качественных состояниях, называется развитием. Например, в желуде скрыта возможность стать дубом, и когда желудь попадает в благоприятные для него условия, эта возможность реализуется. Происходит процесс развития желудя в дуб.

   Каждому структурному уровню материи соответствует  своя форма движения материи: механическая, физическая химическая, биологическая, социальная. Формы движения материи взаимосвязаны. Так, механическое движение обусловлено глубинным процессами взаимопревращения элементарных частиц, взаимовлиянием электромагнитных и гравитационных полей, сложными переплетениями сильных и слабых взаимодействий в Микромире.

   Взаимодействие  форм движения материи лежит в  основе развития Вселенной. Доказано, что в особенностях взаимодействия элементарных - частиц заложена возможность появления человека. Так, элементарные взаимодействия имеют постоянную величину, числовое значение которой 1/137. Благодаря именно такому её значению образуются атомы, молекулы, и в итоге -человек. Малейшее изменение этой величины сделало бы нашу Вселенную иной. Современная космология утверждает, что человек и общество есть такая структурная организация материи и движения, которая обусловлена взаимодействиями в масштабе всей Метагалактики, Поэтому социальная форма движения есть космическое явление.

   Пространство - форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее объектов, их строение из элементов и частей. Пространство нашего мира имеет три измерения, а потому его называют трехмерным. Оно является необходимым условием существования устойчивых систем, состоящих из двух тел. Если бы наше пространство имело бы больше размерностей, то планеты не смогли бы двигаться по замкнутым орбитам, а значит не было бы планетных систем.

   Время-форма  бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем. Человек научился измерять время, сравнивая различные процессы с одним, выбранным за образец (эталон). Например, мы сравниваем длительность суток с движением часовой и минутной стрелок  часов. При этом один оборот по циферблату часовой стрелки мы условно называем «один час».

   Но  человеку свойственно и интуитивное  чувство времени. В нас как бы встроены «биологические часы». И здесь нет ничего сверхъестественного, если учесть, что человек - закономерный итог развития галактики, а потому может «чувствовать» ее ритмы. Медики открыли, что наши внутренние органы работают с разной степенью интенсивности в разное время суток. Между двумя и четырьмя часами ночи усиливается функционирование печени, очищающей организм от ядов, а в четыре часа ночи все органы снижают свою активность. Не случайно в это время чаще всего умирают больные люди. Обладает своими определенными ритмами и человеческий мозг. Знание этих ритмов необходимо для гигиены умственного труда.

   Вначале XX в. физика выявила глубокую связь между пространством и временем. Оказалось, что время есть четвертое измерение мира, а пространственно-временной срез нашей Метагалактики характеризуется формулой 3+1 (три пространственных измерения и одно временное). Эта фундаментальная характеристика определила материальное строение метагалактики. 

   Современная наука считает что могут существовать миры с другими пространственно-временными параметрами. Ученые предполагают, что при рождении нашей метагалактики существовало десятимерное пространство - время! Четыре измерения (формула 3+1) стали формами бытия материи на макроскопическом уровне, а шесть - определили структуру микромира, размеры которого меньше 10^-33 см. Очевидно, что эта структура не имеет аналогов в макромире, в котором живет человек.

   Четырехмерное пространство - время, органически связанное с материей и движением макромира. Каждому структурному уровню материи соответствует специфическая форма пространства и времени. Так, особенности биологического пространства-времени проявляются уже на уровне белковых молекул в форме асимметрии (нарушения полного соответствия и расположения частей целого относительно какого-то центра) «левого» и «правого» в группировках атомов. Живые центры образуются только из тех молекул, в которых имеется «левосторонняя» группировка. В неживой природе нет различия между «правым» и «левыми». Камню все равно где лежать: слева или справа. Растение же четко различает эти свойства пространства, что особенно видно на вьющихся растениях, завивающих «спирали-усики» только справа - налево. Имеет свою специфику и временная организация живого. Растения меняют длительности протекания в них биологических и химических процессов в зависимости от времени суток, погоды и т. д. 

   Свою  специфику имеет пространство и  время жизни общества. Человечество, в отличие от животных, сразу же начало формировать особую пространственную сферу своей жизнедеятельности: изготовлять орудия труда, строить жилища и целые поселения, создавать пастбища, одомашнивать диких зверей и т. д. Рядом с неосвоенной природой появилась «вторая», «очеловеченная» природа. Если в неживой и биологической формах материи пространство включает только связи предметов, то в социальное пространство входит и отношение человека к предметам, к месту своего обитания. Например, понятие Родина характеризует не только определенную территорию, место рождёния и жизни человека, но и его отношение к этому месту, человек испытывает чувство любви к ландшафту (это может быть лес, горы, море, океан, поля) и тоскует, если по какой-то причине вынужден жить в другом месте.

   Социальное  время-форма бытия общества, выражающая длительность исторических процессов, их смены, возникающих в ходе деятельности людей. Социальные процессы имеют разную длительность. Родоплеменные общества и первые цивилизации древнего мира уходят корнями в толщу веков, составляющую несколько десятков тысяч лет. Средневековое общество просуществовало около 1400 лет, а современный способ жизни длится всего около 300 лет. Смена этапов развития общества характеризуется убыстрением темпов социальных изменений, что нашло свое отражение в понимании времени. Древние цивилизации воспринимали время как повторяющийся цикл, в котором особой ценностью обладало прошлое, хранящее необходимые для жизни навыки и знания. С появлением христианства временной цикл развернулся в линию, вектор которой был направлен в будущее.

   Специфическое восприятие времени сформировалось капиталистическим способом производства. Погоня за прибылью требовала постоянной интенсификации труда, уплотнения событий и процессов, протекающих в единицу времени. Не случайно именно в эту эпоху была изобретена секундная стрелка, как свидетельство ускорения ритма жизни. Начался «бег времени», превышающий уровень биологического ритма человеческого тела и происходящих в нем физиологических процессов. Ускорение ритма социальной жизни продолжается, что негативно сказывается на здоровье людей.

   Социальное  время характеризуется не только неравномерностью протекания, но и многоуровневой структурой. В ней можно выделить время, определяющее историю происхождения рода человеческого, время образования наций и народностей, время развития и смены целых эпох и формаций, а также время индивидуального бытия человека. В свою очередь индивидуальное бытие человека подразделяется на время детства, отрочества, юности, зрелости, старости. И в каждом из этих времен свой ритм и свои ценности. Например, в старости человек перестает спешить, «усмиряет» бег времени, а также чаще, чем в молодости, размышляет о смысле жизни, смерти. В настоящее время некоторые философы утверждают, что это определение содержит два взаимоисключающих суждения:

   1. Материя независима от нашего сознания.2. Материя есть объективная реальности данная нам в ощущениях. Первое суждение отрицает второе и наоборот. Тезис о независимости материи от сознания не так просто обосновать, как это кажется на первый взгляд. Не случайно поэтому еще представители русской религиозной философии относили первое суждение к разряду знаний, которые невозможно ни доказать, ни опровергнуть.

   Трудности с определением материи будут способствовать развитию материалистического учения, более глубокому анализу его основных понятий и принципов.