Матриархат и патриархат. Понятие эндогамии и экзогамии

Содержание

Введение……………………………………………………………………………..3

Глава 1. Матриархат…………………………………………………………….…..4

1.1 Понятие «матриархата» и теория возникновения………..……………4

1.2 Матриархальные общества……..……………………………………….6

1.3 Матриархат в истории и мифологии…………..……………………….8

1.4 Матриархат и феминизм…..……………………………………...........11

1.5 Матриархат  в современном мире…..…………………………………12

Глава 2. Патриархат…….………………………………………………................14

2.1 Патриархат в гендерных отношениях………..……………………….14

2.2 Патриархальная семья…………..………………………………...........15

2.3 Точка зрения феминизма…..…………………………………………..16

2.4 Ослабление патриархальной семьи..………………………………….17

Глава 3. Эндогамия и экзогамия…………….…………………………................19

Вывод……………………………………………………………………………….24

Литература………………………………………………………………................25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

    Человечество  прошло в своем развитии ряд этапов, каждый из которых отличался определенным уровнем и характером общественных отношений: культурных, экономических, религиозных. Самым крупным, наиболее длительным этапом в жизни человеческого  общества было время, когда не существовало государства и права в современном  смысле слова. Этот период охватывает первое тысячелетие от появления  человека на земле, до возникновения  классовых обществ и государств. В науке за ним закреплено название первобытного общества или общинно-родового строя.

    Современная антропология доказала, что человек  современного, кроманьонского типа существует около 40 тыс. лет. В этот период человеческий род совершал уже преимущественно  не биологическую, а социальную эволюцию. Между тем первые государственные  образования появились лишь около  пяти тысяч лет тому назад. Отсюда следует, что десятки тысяч лет  люди современного типа существовали в первой клеточкой человеческой самоорганизации – общине, или  ее еще называют первобытно-родовой  общиной - род, племя, их объединения.

    У большинства народов мира родовой  строй в своем существовании проходит два основных этапа - матриархат и патриархат. Но и сейчас не забывают про них, так как постоянно идет гласная и негласная борьба между женским и мужским полами за право главенствовать или диктовать свои условия. Поэтому целью работы является понять основные особенности этих этапов, противостояние которых в современном мире очень актуально, а также затронуть такие виды брачных отношений как эндогамия и экзогамия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Глава 1. Матриархат 

    1.1 Понятие «матриархата» и теория возникновения

    Начну с того, что матриархат происходит от латинского слова matris –мать и греческого arche – начало, власть, то есть буквально можно перевести как «женовластие».

    В словарях даются такие определения:

• Матриархат – это такая форма общества, в котором лидирующую роль принадлежит женщинам, в особенности матерям семейств этого общества.
• Матриархат – это одна из форм общественного устройства периода разложения родового строя и перехода к классовому обществу.
• Матриархат – это форма правительства, сформированного исключительно из женщин, или в котором доминируют женщины.

    Сразу надо оговориться – никаких документальных свидетельств о жизни матриархата нет – государство и письменность создавались везде под властью мужчин.… Поэтому вокруг матриархата ходить много домыслов и фантазий, так же как и недопониманий и недомолвок. Любые факты для рассуждения являются косвенными, а любые обряды, предположительно оставшиеся от матриархата, – описаны уже в патриархальном обществе. И вообще все исторические события не могут быть абсолютно достоверными, потому что стечением времени они подвластны изменениям под влияниями различных человеческих мнений, культурных ценностей и так далее. 

    Теория  матриархата возникла в русле  естественнонаучного эволюционизма, развившегося в середине XIX века, как оппозицию патриархальной теории общественного устройства, доминирующего в европейской науке со времен Платона и Аристотеля.

    Первым  период женского господства выделил  швейцарский ученый И.Я. Бахофен в своей книге «Материнское право» (1861г.), основываясь на материалах античной мифологии. Ученый показал, что в древнейшей истории человечества первоначально существовал материнский счет и наследование по материнской линии. Бахофен назвал такое социальное устройство гинекократией. 

    Продолжил теорию швейцарского ученого американский антрополог Л.Г. Морган в своей книге  «Древнее общество» (1877г.). Опираясь преимущественно  на данные этнологии, он выдвинул тезис  о коллективном роде как форме  организации первобытного общества и материнском роде как его  начале. 

    Создание  теории матриархата как порядка, предшествовавшего патриархату, имело для XIX века большое значение, поскольку подрывало идею патриархата, лежавшую в основе европейского общественного устройства. Поэтому естественно, что Ф. Энгельс высоко ценил обе работы и в своем классическом труде «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884г.) развит концепцию первобытного коллективизма в моргановском ключе.

    Все три книги основывались на данных этнологии и антропологии, а к  концу XIX века их накопилось еще больше, и внимание к положению женщины в первобытном обществе усиливалось. Однако солидных доказательств существования власти женщин над мужчинами ни этнология, ни археология, ни антропология так и не представили.

    В советской литературе существование  матриархата долгое время не ставилось под сомнение: до сих пор в большинстве учебников и даже академических пособиях можно встретить несколько ироническое описание «господства женщин». Но в западной антропологии уже в 50-е годы появилась аргументированная критика «матриархата» в представлении Бахофена-Моргана-Энгельса, а к 70-м годам большинство антропологов пришли к выводу о том, что матриархат – это миф, созданный на базе интерпретации греческой мифологии.  

    Однако  в любом случае, в противовес ученым, отрицавшим матриархальный строй, есть ученые, выступающие за право его существования, приводя аргументы, основывающиеся на нескольких видах доказательств:

• данные о современных обществах, в которых женщина обеспечивает основные средства к существованию;
• данные об обществах, в которых наличествует матрилинейная система наследования;
• древние мифы о правлении женщин;

    Все западные специалисты согласны с тем, что существуют общества, в которых женщины достигли огромного социального признания и власти. Однако никто и никогда не описал общества, где за женщинами была бы публично признана власть и авторитет, превосходящие властные полномочия и авторитет мужчин, так как структура матриархального общества вообще не подразумевает строгой иерархии и подчинения, кроме коллективного контроля. Поэтому не правильно вообще считать матриархат общественным строем, где все мужчины находились под властью всех женщин.

    Противники  теории существования матриархата  как этапа развития социума, признают, что в реальности некоторый рост женского статуса все-таки нередко  наблюдается на начальном этапе  развития культуры земледелия. При  этом, они, однако, считают, что неправомерно идентифицировать такой рост со становлением матриархата.

    По  мнению некоторых исследователей, мотыжное, «огородническое» земледелие произошло  от собирательства – типично женского занятия в отличие от мужской  охоты. С увеличением роли земледелия в хозяйственной жизни людей увеличилась и роль женщин  в обществе. Впоследствии, с переходом от мотыжного земледелия к пахотному земледелию и скотоводству, социальная роль женщин упала. Однако данные утверждения вступают в противоречие с недавними археологическими находками на юге России, Украине и южной Сибири, которые подтверждают высокую роль женщин с жизни древних скотоводческих племен.

    По  представлениям некоторых эволюционистов, матриархат был тесно связан с  культом плодородия – древние  люди ассоциировали «мать землю, взращивающую брошенное в нее  семя» с женщиной, беременеющей после  полового акта. Получив власть над материальными ресурсами - злаками, зерном, плодами, женщины стремились закрепить свою власть и в духовной сфере. Из обрядов требовалось исключить всякое упоминание о мужчине, как о плодоносной, продуктивной силе. Рожать и плодоносить - привилегия исключительно женская. И при матриархате происходило затушевывание, уход в тень первоначальных ритуалов плодородия, изображавших соитие мужчины и женщины, неба и земли. Дождь – небесное семя – необходимо было заменить на другую жидкость, не так прямо указывавшую на необходимость наличия мужчины для зачатия. И такой жидкостью стала кровь. Матриархат, религия и строй жизни, прославлявший материнство, считается одной из самых кровавых эпох в истории человечества. Именно с матриархата пошли традиции кровавых жертвоприношений (поначалу это были приношения матери-земле), обычаи при строительстве города приносить в жертву живое существо (обязательно мужского пола), коррида - ритуальные игры с обязательным убийством животного (самца) и пролитием его крови.

    В основе религиозных представлений  того времени была вера в «богиню-мать – прародительницу рода». 

    1.2 Матриархальные общества

    Современной науке известны общества, содержащие в себе многие признаки матрицентричного порядка.

    Общества  могут быть признаны матрицентричными по некоторым признакам, таким как: матрилинейность, матрилокальность и авункулизм (такое устройство семейной иерархии, при котором роль главы семейства берет на себя дядя по материнской линии). Иногда в качестве признаков матрилинейных обществ рассматриваются групповой брак, гостевой брак и даже полиандрия. Неоспоримым признаком матриархата также является материнское право (неоспоримое право матери на детей, которое вступает в силу после распада брака — дети остаются в семье матери), и порядок распределения и наследования собственности, при котором имуществом семьи распоряжаются женщины, и передается оно только по женской линии. Мужчина, с которым женщина состоит в длительных отношениях, не имеет право распоряжаться собственностью женщины и ее семьи.

    Основой типичного матриархального общества обычно являлась матрилокальная община численностью иногда приблизительно в 200—300 человек близких родственников по женской линии. Ее возглавляет старшая женщина, иногда ее брат. Внутри семейно-родовой группы существуют много мелких семей, состоящих из женщины-матери и ее детей и внуков. Из этих семей и складывался материнский род, который коллективно владеет общинной землей. Прочее же имущество является собственностью женщин, и передается от матери к дочерям. Обычно в своем роду запрещалось заключать браки, во избежание кровосмешения. И потому обычно такой материнский род состоял в тесных связях с другим родом, с кем обменивался женихами и невестами, обмен иногда перерастает в фратриальный порядок (родовой общности нескольких племен).

    Есть  и другой вариант матриархального  порядка: племя делится на две  половины, в одной живут мужчины, а в другой женщины, каждая половина существует автономно и относительно далеко друг от друга и имеет своего лидера. Родство так же ведется по женской линии. Пересечения обоих половин племени происходит только на период брачных обрядов для зачатия детей. На другие сферы жизни друг друга обе половины племени не влияют.

    В матриархальных обществах, где религиозную  картину мира формирует язычество, отмечается наличие развитого пантеона женских божеств, а также наличие  во главе пантеона богов верховного женского божества, олицетворяющего  великую Богиню-мать. Примером может служить одно из древнейших направлений индуизма – шактизм, или культ богини Астарты в древней Месопотамии. По мере вытеснения матриархата патриархатом, женский пантеон богов заменяется на мужской пантеон. Матриархальные социумы повсеместно встречались в разное время в разных частях света, у различных народов, населяющих Азию, Африку, Европу, Северную и Южную Америку

    Например, подтверждают существование матриархального общества археологические раскопки на острове Суматра (Индонезия), в контексте изучение истории народа Минангкабау. Минангкабау — один из самых развитых народов мира, сочетающий традиции материнско-родового строя (матриархат) с мусульманской религией. Минангкабау широко представлены в высших политических, экономических и культурных кругах Индонезии, что опровергает распространенное заблуждение о том, что матриархальные общества — это общества, отстающие во всех сферах культурного и экономического развития.

    Известно, что в XIII веке в западной части  Суматры существовало феодальное матриархальное государство Минангкабау. Материнско-родовая структура у минангкабау очень сложная и многоступенчатая. Важнейшая социальная единица — это большая материнская семья, «сапаруи», что означает «плоды одного чрева». Её ядро составляют родственники по женской линии, которые происходят от одной прабабки, живут в одном доме и имеют все права на имущество. Пришлая часть — это мужья женщин большой семьи; они принимают определённое участие в жизни сапаруи, где живут, но не имеют права на имущество этой большой семьи. При разводе всё имущество, а также дети остаются в клане жены, а мужчина возвращается в клан матери. Фактически абсолютной собственностью на землю и имущество у Минангкабу обладают только женщины.

    Также интересные открытия преподнесло изучение жизни народности Мосо (Mosuo), входящую в группу народа Наси (все имеют сходные обычаи), в провинции Сычуань (Китай), которые живут в типичном матриархальном укладе, не изменившимся с самых древних времен. Изучение матриархального уклада народности Мосо, опровергает распространенное заблуждение о бесправии мужчин в матрицентрированном обществе. У мужчин в племени Мосо — своя важная функция: они отвечают за ритуалы, защиту, молятся о благополучии семьи. В принятие важных решений касающихся жизни и благополучия племени их голос так же далеко не последний. При этом в племени наличествуют все основные признаки матриархата, мужчина никогда не покидает семью матери, не занимается воспитанием своего ребенка, да и имя отца ребенку зачастую неизвестно. Воспитанием детей активно занимаются мужчины семьи — братья матери. Привычное сызмальства всем народам слово «отец» в лексиконе Мосо отсутствует. Однако матриархальные семьи Мосо — часто многодетные, даже несмотря на ограничение рождаемости Китае в последнее время.

    Система свойства и родства свидетельствует  о господстве у далеких предков карачаевцев/балкарцев материнского рода, основанного на материнском праве, и матриархальных порядков в древности. Родственников по линии матери они считают наиболее близкими, чем по линии отца. 

      1.3 Матриархат в истории и мифологии

    К наиболее древним литературным источникам, свидетельствующим о существовании матриархальных обществ, можно отнести древнегреческие мифы об амазонках. До недавнего времени считалось, что мифы об амазонках, как об обществе воинственных женщин, живущих без мужей, воспитывавших дочерей в воинском духе, подчиняющихся строгой иерархии и дисциплине, являются выдумкой античных авторов. Однако последние раскопки на юге России подтвердили гипотезу, что миф об амазонках мог быть основан на исторических фактах: были найдены курганные захоронения знатных женщин, в могилу которых было положено драгоценное оружие, мечи, луки и стрелы. Это свидетельствовало о том, что женщины при жизни занимались военным ремеслом.

    В 1998 году в Острогорском районе Воронежской  области было открыто уже шесть  могил амазонок. Об этом сообщает газета МК от 11.11.1998 г.: «Как установили специалисты института, это были женщины 20—25 лет (средняя продолжительность жизни человека в то время составляла 30—40 лет), среднего роста и современного телосложения. В их могилах помимо оружия нашли золотые серьги, детали веретена, костяной гребень с изображением гепарда и практически в каждой гробнице — бронзовое или серебряное зеркало».

    Судя  по деформации бедренных костей, эти  женщины много скакали верхом. Во многих курганах были погребены мужчины, в других находились женские скелеты, а рядом с ними лежали богатые погребальные дары и ценное оружие. Эти курганы относятся к той эпохе, когда широко распространился миф об амазонках.

    Анализ  генетического материала помог  уточнить, какого пола были кочевники, погребенные в приволжских курганах. В одном из раскопов археологи  собрали более 110 наконечников стрел, а ведь это было женское захоронение. Исследователи сделали вывод, что  там похоронена очень важная персона. Значит, женщины этого племени  шли в бой рядом с воинами-мужчинами, и может быть, даже играли главную  роль — были царицами или полководцами.

    Следующим источником являются повествования  о жизни каракалпаков, по большей части проживающие в низовьях реки Амударьи, имеющих много общих культурных черт со своими соседями-кочевниками — казахами, узбеками, ногайцами, башкирами. В то же время каракалпаки еще в начале XX века сохраняли ряд уникальных культурных явлений, восходящих к наиболее древнему пласту их этногенеза — кругу сако-массагетских племен, обитавших во второй половине 1 тыс. до н. э. — первых веках н. э. в Арало-Каспийском регионе.

    Исторические  документы свидетельствуют о  сильных матриархальных традициях  в управлении массагетских племен и их подразделений, о значительной роли женщин даже в военном деле массагетов. Убедительным подтверждением сообщений историков об особой роли женщины в жизни племени является эпическая поэма каракалпаков «Кырк кыз» — «Сорок девушек», повествующая о подвигах дружины девушек-воительниц. Главной героиней поэмы является их предводительница — прекрасная и отважная пятнадцатилетняя Гулаим. Мотив девицы-богатыря известен в эпосе многих народов, но сюжет о дружине амазонок зафиксирован в Средней Азии только у каракалпаков. Гулаим и ее подруги-сверстницы живут на острове в неприступной крепости, где большую часть времени проводят, упражняясь в воинском искусстве. В тяжелый для родной земли час, когда на нее напал враг, девушки вступают в битву за свободу своего народа и одерживают победу.

    Любопытно, что яркий образ девушки-воина  запечатлен у каракалпаков не только в эпических строках, но и в  элементах костюма невесты. Его  основу составляло длинное платье синего цвета, которое девушки начинали носить в 15-16 лет (как раз в возрасте Гулаим). Платье украшалось обильной вышивкой, получившей название «узор кольчуги». В середине XIX в. платье шили из домотканой хлопчатобумажной материи, а до этого из ткани «торка», изготовленной из волокон кендыря — дикой конопли; эта ткань обладала удивительной прочностью и необыкновенной легкостью. Примечательно, что в языке киргизов, имеющих с каракалпаками много общего, слово «торка» обозначало плотную ткань, непробиваемую для стрел, а значит, вполне подходящую для доспехов. Головной убор невесты — саукеле, состоящий из двух частей, напоминает боевой шлем. Нижняя часть, изготовленная из войлока и простеганной на вате ткани, очень плотная и массивная; она имеет большие наушные лопасти и выступ, закрывающий переносицу, с нашитой на нем большой металлической бляшкой в виде шипа, которая вместе с другими украшениями, обильно покрывающими поверхность убора, довершает сходство саукеле со шлемом. Интересно отметить, что такой шлем надевает перед сражением одна из героинь поэмы «Сорок девушек». Верхняя часть саукеле представляет собой металлическую шапочку с плоским верхом, которая, как корона, венчает новобрачную. Сохранение в облике саукеле черт царственного головного убора связано с уподоблением брачующейся пары князю и княгине, имевшим широкое распространение в культуре разных народов.

    В историографии древних славян также отразились свидетельства о матриархальной эпохе, которая предшествовала патриархальному укладу. В частности, в «Чешской хронике», составленной в 1113 г. Козьмой, деканом пражской церкви говорится о происхождении древнего чешского замка Девин, который по преданию был опорным пунктом воинственных женщин, не желавших ни в чем уступать мужчинам. Так же многие исследователи отмечают, что чешское сказание о княгине Либуше также есть отголосок древних событий, ознаменовавших переход от матриархального уклада к патриархальному.

    Помимо  того:

• у латинов царская власть передавалась по женской линии;
• в древние времена в Греции такое понятие, как отцовство, было неизвестно. Первый афинский царь, Цекропс, ввел систему индивидуального брака. Греческие обычаи позволяли мужчине жениться на своей сестре по отцу, но ни в коем случае не на сестре по матери. Понятие родства существовало только для женщин.
• наследие матриархата прослеживается у кельтов: принцессы, выбиравшие себе мужей, многочисленные богини-матери, симуляция отцом родового акта. Ж. де Врие, специалист по кельтским традициям, по этому поводу пишет: «Нам известно, что симуляция отцом родового акта была присуща древним жителям Европы, и этот обычай до сих пор сохранился у басков». И добавляет: «В Великобритании отмечены случаи полиандрии (многомужества), а в Новой Каледонии существует женская община».
• в Древнем Египте предки определялись по женской линии, и родословную всегда составляла мать семейства. На супруга была возложена лишь одна функция. Женщина была подлинной хозяйкой дома.
• в племенах германцев царил патриархат, но, тем не менее, в их жизненном укладе оставались пережитки матриархата. Тацит пишет так: «Племянники были гораздо ближе к дяде по матери, нежели к собственному отцу. Считалось, что это более близкое и более священное родство». В общинах, где сохранились воспоминания о матриархате, дядя играл важную роль. Зачастую он являлся главой семьи.
• матриархат, оставил следы в Испании, а на юго-востоке Франции сохранился древний обычай, согласно которому наследником является не сын, но зять, рассматриваемый как своего рода служащий при родителях своей жены.
• такой же обычай был некогда столь распространен в Индии, что там даже встречался особый вид брака, называвшийся «служебным».

  Еще одним пережитком матриархата является обычай, в соответствии с которым  женщина остается жить со своей матерью, а муж приходит ее навещать.

  Таким образом, матриархальные отголоски  в той или иной форме встречаются  во всех исторических периодах. 

    1.4 Матриархат и феминизм

    Феминизм (от лат. femina, «женщина») — общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав. В широком смысле — стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества. В узком смысле — женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами. Возникло в XVIII веке. Особенно активизировалось с конца 1960-х годов.

    Многие  консервативно настроенные исследователи  ставят знак равенства между матриархатом и феминизмом, считая их одинаково вредными, и почти тождественными друг другу.

    Однако  матриархат как форма общественно-семейного  устройства и феминизм как общественно-политическое течение за права женщин — это совершенно разные явления жизни и никак не связанные между собой. Феминизм является продуктом патриархального общества, в котором женщина была лишена многих возможностей доступных мужчине: свободы передвижения (в классических патриархальных обществах женщина не может покинуть место своего жительства без разрешения владеющего ей мужчины — отца, мужа или брата), свободы брачного выбора (власть главного мужчины в семье — отца позволяла диктовать выбор супруга) свободы слова, возможности получать образование, занимать руководящий пост или просто работать где-либо кроме дома, свободы распоряжаться своим имуществом. В результате такого положения дел, и явных правовых перекосов в сторону мужчин, преференций и дискриминаций по половому признаку, и появилось общественно политическое течение известное под названием «феминизм». Конечной целью которого было, и есть, стирание каких-либо правовых и социальных различий между полами ради всеобщей справедливости, а также отделение женщины от «семейного рабства». 

    1.5 Матриархат в современном мире

    В современном обществе бросаются  в глаза признаки матриархата, отмеченные, прежде всего, в бытовых ритуалах и нормах этикета: