Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Матриархат и патриархат в первобытной культуре

______________________________

_______________________________

________________________

Реферат по культурологи

Выполнил (а):

Студент

Проверила:

Новосибирск 2013

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Матриархат…………………………………………………………….……......5

1.1 Понятие «матриархата» и теория возникновения………..…………..…..…5

1.2 Матриархальные общества……..…………………………………………….8

1.3 Матриархат в истории и мифологии……………..………………………….9

2. Патриархат….…………..…………………………………………..................13

2.1 Понятие «патриархат и теория его возникновения………………..……....13

2.2 Патриархальная семья…………..…………………………………...............14

2.3 Патриархат в библии и мифологии…..……...……………………………...15

3. Эндогамия и экзогамия……………….…………………………...................18

Заключение…...……………………………………………………………….….24

Список используемой литературы……………………………………………...25

Введение.

Человечество прошло в своем развитии ряд этапов, каждый из которых отличался определенным уровнем и характером общественных отношений: культурных, экономических, религиозных. Самым крупным и наиболее длительным этапом в жизни человеческого общества было время, когда не существовало государства и права в современном смысле слова. Этот период охватывает первое тысячелетие от появления человека на земле, до возникновения классовых обществ и государств. В науке за ним закреплено название первобытного общества.

Современная антропология доказала, что человек современного, кроманьонского типа существует около 40 тысяч лет. В этот период человеческий род совершал уже преимущественно не биологическую, а социальную эволюцию. Между тем первые государственные образования появились лишь около пяти тысяч лет тому назад. Отсюда следует, что десятки тысяч лет люди современного типа существовали в первой клеточкой человеческой самоорганизации – общине, или ее еще называют первобытно-родовой общиной - род, племя, их объединения. Для этого периода характерны коллективный труд и простейшая кооперация, основывавшаяся не на разделении труда, а на объединении усилий коллектива людей при добывании средств к существованию. В этих условиях труд отдельной личности выступал как общественный, имея целью не удовлетворение потребностей отдельных членов общины, а в обеспечении условий существования общины в целом, поэтому традиционным было уравнительное распределение продукции. Скудость добываемых средств не позволяла образоваться излишкам, следовательно, отсутствовали материальные условия для эксплуатации человека человеком. Впоследствии возник коллектив более высокого уровня – род, представший собой хозяйственное, общественное и идеологическое объединение кровных родственников, ведущих свое происхождение от одного общего предка.

Цель работы: понять основные особенности патриархата и матриархата, а так же затронуть виды брачных отношений.

Актуальность данной темы растет с каждым днем, так как между женским и мужским полом шла, идет и будет идти гласная и негласная борьба за право главенствовать или диктовать свои условия. Поэтому, чтобы ближе познакомиться с данной проблемой, я выбрала именно эту тему.

Выполняя данную работу, поставила перед собой несколько задач:

1) Раскрыть понятия матриархат и патриархат.

2) Выявить, какие же предпосылки повлияли на появление данных форм общественного устройства.

3) Узнать, как выглядел патриархальный и матриархальный строй.

4)Раскрыть понятия эндогамия и экзогамия.

5) Познакомиться с гипотезами о переходе от одних брачных отношений к другим.

Глава 1:Матриархат

Понятие «матриархат» и теория возникновения.

Слово матриархат происходит от латинского слова matris –мать и греческого arche – начало, власть, то есть буквально можно перевести как «женовластие».

В словарях даются такие определения:

1)Матриархат – это такая форма общества, в котором лидирующую роль принадлежит женщинам, в особенности матерям семейств этого общества.[http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B0%D1%82]

2)Матриархат – это одна из форм общественного устройства периода разложения родового строя и перехода к классовому обществу.[http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/107295/%D0%9C%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B0%D1%82]

3)Матриархат – это форма правительства, сформированного исключительно из женщин, или в котором доминируют женщины.

[ http://www.forum-volgograd.ru/showthread.php?t=247522]

Все источники по данной теме, с которыми я столкнулась, утверждают, что на данный момент никаких документальных свидетельств о жизни матриархата нет – государство и письменность создавались везде под властью мужчин. Поэтому вокруг матриархата ходит много домыслов и фантазий, так же как и недопониманий и недомолвок. Любые факты для рассуждения являются косвенными, а любые обряды, предположительно оставшиеся от матриархата, – описаны уже в патриархальном обществе. И вообще все исторические события не могут быть абсолютно достоверными, потому что с течением времени они подвластны изменениям под влияниями различных человеческих мнений, культурных ценностей и многих других факторов.

Теория матриархата возникла в русле естественнонаучного эволюционизма, развившегося в середине XIX века, как оппозицию патриархальной теории общественного устройства, доминирующего в

европейской науке со времен Платона и Аристотеля. Первым период женского господства выделил швейцарский ученый Иоганн Якоб Бахофен в своей книге «Материнское право», написанной в 1861году, основываясь на материалах античной мифологии. Ученый показал, что в древнейшей истории человечества первоначально существовал материнский счет и наследование по материнской линии. Бахофен назвал такое социальное устройство гинекократией. Продолжил теорию швейцарского ученого американский антрополог Льюис Генри Морган в своей книге «Древнее общество»,написанной в 1877году. Опираясь преимущественно на данные этнологии, он выдвинул тезис о коллективном роде как форме организации первобытного общества и материнском роде как его начале.

Создание теории матриархата как порядка, предшествовавшего патриархату, имело для XIX века большое значение, поскольку подрывало идею патриархата, лежавшую в основе европейского общественного устройства. Фридрих Энгельс высоко ценил обе работы и в своем классическом труде «Происхождение семьи, частной собственности и государства», написанном в 1884году, развил концепцию первобытного коллективизма в моргановском ключе. Все три книги основывались на данных этнологии и антропологии, а к концу XIX века их накопилось еще больше, и внимание к положению женщины в первобытном обществе усиливалось. Однако солидных доказательств существования власти женщин над мужчинами ни этнология, ни археология, ни антропология так и не представили.

В советской литературе существование матриархата долгое время не ставилось под сомнение: до сих пор в большинстве учебников и даже академических пособиях можно встретить несколько ироническое описание «господства женщин». Но в западной антропологии уже в 50-е годы появилась аргументированная критика «матриархата» в представлении Бахофена-Моргана-Энгельса, а к 70-м годам большинство антропологов пришли к выводу о том, что матриархат – это миф, созданный на базе интерпретации греческой мифологии.

Однако в любом случае, в противовес ученым, отрицавшим матриархальный строй, есть ученые, выступающие за право его существования, приводя аргументы, основывающиеся на нескольких видах доказательств:

1)данные, в которых женщина обеспечивала основные средства к существованию;

2)данные об обществах, в которых наличествует матрилинейная система наследования;

3)древние мифы о правлении женщин

Все западные специалисты согласны с тем, что существуют общества, в которых женщины достигли огромного социального признания и власти. Однако никто и никогда не описал общества, где за женщинами была бы публично признана власть и авторитет, превосходящие властные полномочия и авторитет мужчин, так как структура матриархального общества вообще не подразумевает строгой иерархии и подчинения, кроме коллективного контроля. Поэтому неправильно вообще считать матриархат общественным строем, где все мужчины находились под властью всех женщин.

Противники теории существования матриархата как этапа развития социума, признают, что в реальности некоторый рост женского статуса все-таки нередко наблюдается на начальном этапе развития культуры земледелия. При этом, они, однако, считают, что неправомерно идентифицировать такой рост со становлением матриархата.

По мнению некоторых исследователей, мотыжное, «огородническое» земледелие произошло от собирательства – типично женского занятия в отличие от мужской охоты. С увеличением роли земледелия в хозяйственной жизни людей увеличилась и роль женщин в обществе. Впоследствии, с переходом от мотыжного земледелия к пахотному земледелию и скотоводству, социальная роль женщин упала. Однако данные утверждения вступают в противоречие с недавними археологическими находками на юге России, Украине и южной Сибири, которые подтверждают высокую роль женщин с жизни древних скотоводческих племен.

По представлениям некоторых эволюционистов, матриархат был тесно связан с культом плодородия – древние люди ассоциировали «мать землю, взращивающую брошенное в нее семя» с женщиной, беременеющей после полового акта.

Получив власть над материальными ресурсами - злаками, зерном, плодами, женщины стремились закрепить свою власть и в духовной сфере. Из обрядов требовалось исключить всякое упоминание о мужчине, как о плодоносной, продуктивной силе. Рожать и плодоносить - привилегия исключительно женская. И при матриархате происходило затушевывание, уход в тень первоначальных ритуалов плодородия, изображавших соитие мужчины и женщины, неба и земли. Дождь – небесное семя – необходимо было заменить на другую жидкость, не так прямо указывавшую на необходимость наличия мужчины для зачатия. И такой жидкостью стала кровь. Матриархат, религия и строй жизни, прославлявший материнство, считается одной из самых кровавых эпох в истории человечества. Именно с матриархата пошли традиции кровавых жертвоприношений (поначалу это были приношения матери-земле), обычаи при строительстве города приносить в жертву живое

существо (обязательно мужского пола), коррида - ритуальные игры с обязательным убийством животного (самца) и пролитием его крови. В основе религиозных представлений того времени была вера в «богиню-мать – прародительницу рода».[ http://www.owl.ru/gender/109.htm]

Матриархальные общества

Общества могут быть признаны матрицентричными по некоторым признакам, таким как: матрилинейность, матрилокальность и авункулизм (такое устройство семейной иерархии, при котором роль главы семейства берет на себя дядя по материнской линии). Иногда в качестве признаков матрилинейных обществ рассматриваются групповой брак, гостевой брак и даже полиандрия. Неоспоримым признаком матриархата также является материнское право (неоспоримое право матери на детей, которое вступает в силу после распада брака — дети остаются в семье матери), и порядок распределения и наследования собственности, при котором имуществом семьи распоряжаются женщины, и передается оно только по женской линии. Мужчина, с которым женщина состоит в длительных отношениях, не имеет право распоряжаться собственностью женщины и ее семьи.

Основой типичного матриархального общества обычно являлась матрилокальная община численностью иногда приблизительно в 200—300 человек близких родственников по женской линии. Ее возглавляет старшая женщина, иногда ее брат. Внутри семейно-родовой группы существуют много мелких семей, состоящих из женщины-матери и ее детей и внуков. Из этих семей и складывался материнский род, который коллективно владеет общинной землей. Прочее же имущество является собственностью женщин, и передается от матери к дочерям. Обычно в своем роду запрещалось заключать браки, во избежание кровосмешения. И потому обычно такой материнский род состоял в тесных связях с другим родом, с кем обменивался женихами и невестами, обмен иногда перерастает в фратриальный порядок (родовой общности нескольких племен).

Есть и другой вариант матриархального порядка: племя делится на две половины, в одной живут мужчины, а в другой женщины, каждая половина существует автономно и относительно далеко друг от друга и имеет своего лидера. Родство так же ведется по женской линии. Пересечения обоих половин племени происходит только на период брачных обрядов для зачатия детей. На другие сферы жизни друг друга обе половины племени не влияют.

В матриархальных обществах, где религиозную картину мира формирует язычество, отмечается наличие развитого пантеона женских божеств, а также наличие во главе пантеона богов верховного женского божества, олицетворяющего великую Богиню-мать. Примером может служить одно из

древнейших направлений индуизма – шактизм, или культ богини Астарты в древней Месопотамии. По мере вытеснения матриархата патриархатом, женский пантеон богов заменяется на мужской пантеон. Матриархальные социумы повсеместно встречались в разное время в разных частях света, у различных народов, населяющих Азию, Африку, Европу, Северную и Южную Америку Например, подтверждают существование матриархального общества археологические раскопки на острове Суматра (Индонезия), в контексте изучение истории народа Минангкабау. Минангкабау — один из самых развитых народов мира, сочетающий традиции материнско-родового строя (матриархат) с мусульманской религией. Минангкабау широко представлены в высших политических, экономических и культурных кругах Индонезии, что опровергает распространенное заблуждение о том, что матриархальные общества — это общества, отстающие во всех сферах культурного и экономического развития. [http://ru.wikipedia.org/wiki/%CC%E0%F2%F0%E8%E0%F0%F5%E0%F2]

1.3 Матриархат в истории и мифологии

К наиболее древним литературным источникам, свидетельствующим о существовании матриархальных обществ, можно отнести древнегреческие мифы об амазонках. До недавнего времени считалось, что мифы об амазонках, как об обществе воинственных женщин, живущих без мужей, воспитывавших дочерей в воинском духе, подчиняющихся строгой иерархии и дисциплине, являются выдумкой античных авторов. Однако последние раскопки на юге России подтвердили гипотезу, что миф об амазонках мог быть основан на исторических фактах: были найдены курганные захоронения знатных женщин, в могилу которых было положено драгоценное оружие, мечи, луки и стрелы. Это свидетельствовало о том, что женщины при жизни занимались военным ремеслом.

В 1998 году в Острогорском районе Воронежской области было открыто уже шесть могил амазонок. Об этом сообщает газета «Московский Комсомолец» от 11 ноября 1998 года: «Как установили специалисты института, это были женщины 20—25 лет (средняя продолжительность жизни человека в то время составляла 30—40 лет), среднего роста и современного телосложения. В их могилах помимо оружия нашли золотые серьги, детали веретена, костяной гребень с изображением гепарда и практически в каждой гробнице — бронзовое или серебряное зеркало». Судя по деформации бедренных костей, эти женщины много скакали верхом. Во многих курганах были погребены мужчины, в других находились женские скелеты, а рядом с ними лежали богатые погребальные дары и ценное оружие. Эти курганы относятся к той эпохе, когда широко распространился миф об амазонках. Анализ генетического материала помог уточнить, какого пола были кочевники,

погребенные в приволжских курганах. В одном из раскопов археологи собрали более 110 наконечников стрел, а ведь это было женское захоронение. Исследователи сделали вывод, что там похоронена очень важная персона. Значит, женщины этого племени шли в бой рядом с воинами-мужчинами, и может быть, даже играли главную роль — были царицами или полководцами.

Следующим источником являются повествования о жизни каракалпаков, по большей части проживающие в низовьях реки Амударьи, имеющих много общих культурных черт со своими соседями-кочевниками — казахами, узбеками, ногайцами, башкирами. В то же время каракалпаки еще в начале XX века сохраняли ряд уникальных культурных явлений, восходящих к наиболее древнему пласту их этногенеза — кругу сако-массагетских племен, обитавших во второй половине 1 тыс. до н. э. — первых веках нашей эры в Арало-Каспийском регионе.

Исторические документы свидетельствуют о сильных матриархальных традициях в управлении массагетских племен и их подразделений, о значительной роли женщин даже в военном деле массагетов. Убедительным подтверждением сообщений историков об особой роли женщины в жизни племени является эпическая поэма каракалпаков «Кырк кыз» — «Сорок девушек», повествующая о подвигах дружины девушек-воительниц. Главной героиней поэмы является их предводительница — прекрасная и отважная пятнадцатилетняя Гулаим. Мотив девицы-богатыря известен в эпосе многих народов, но сюжет о дружине амазонок зафиксирован в Средней Азии только у каракалпаков. Гулаим и ее подруги-сверстницы живут на острове в неприступной крепости, где большую часть времени проводят, упражняясь в воинском искусстве. В тяжелый для родной земли час, когда на нее напал враг, девушки вступают в битву за свободу своего народа и одерживают победу.

Любопытно, что яркий образ девушки-воина запечатлен у каракалпаков не только в эпических строках, но и в элементах костюма невесты. Его основу составляло длинное платье синего цвета, которое девушки начинали носить в 15-16 лет (как раз в возрасте Гулаим). Платье украшалось обильной вышивкой, получившей название «узор кольчуги». В середине XIX в. платье шили из домотканой хлопчатобумажной материи, а до этого из ткани «торка», изготовленной из волокон кендыря — дикой конопли; эта ткань обладала удивительной прочностью и необыкновенной легкостью. Примечательно, что в языке киргизов, имеющих с каракалпаками много общего, слово «торка» обозначало плотную ткань, непробиваемую для стрел, а значит, вполне подходящую для доспехов. Головной убор невесты — саукеле, состоящий из двух частей, напоминает боевой шлем. Нижняя часть,

изготовленная из войлока и простеганной на вате ткани, очень плотная и массивная; она имеет большие наушные лопасти и выступ, закрывающий переносицу, с нашитой на нем большой металлической бляшкой в виде шипа, которая вместе с другими украшениями, обильно покрывающими поверхность убора, довершает сходство саукеле со шлемом. Интересно отметить, что такой шлем надевает перед сражением одна из героинь поэмы «Сорок девушек». Верхняя часть саукеле представляет собой металлическую шапочку с плоским верхом, которая, как корона, венчает новобрачную. Сохранение в облике саукеле черт царственного головного убора связано с уподоблением брачующейся пары князю и княгине, имевшим широкое распространение в культуре разных народов.

В историографии древних славян также отразились свидетельства о матриархальной эпохе, которая предшествовала патриархальному укладу. В частности, в «Чешской хронике», составленной в 1113 г. Козьмой, деканом пражской церкви говорится о происхождении древнего чешского замка Девин, который по преданию был опорным пунктом воинственных женщин, не желавших ни в чем уступать мужчинам. Так же многие исследователи отмечают, что чешское сказание о княгине Либуше также есть отголосок древних событий, ознаменовавших переход от матриархального уклада к патриархальному.

Помимо того:

1)У латинов царская власть передавалась по женской линии.

2)В древние времена в Греции такое понятие, как отцовство, было неизвестно. Первый афинский царь Цекропс ввел систему индивидуального брака. Греческие обычаи позволяли мужчине жениться на своей сестре по отцу, но ни в коем случае не на сестре по матери. Понятие родства существовало только для женщин.

3) Древнем Египте предки определялись по женской линии, и родословную всегда составляла мать семейства. На супруга была возложена лишь одна функция. Женщина была подлинной хозяйкой дома.

4)в племенах германцев царил патриархат, но, тем не менее, в их жизненном укладе оставались пережитки матриархата. Тацит пишет так: «Племянники были гораздо ближе к дяде по матери, нежели к собственному отцу. Считалось, что это более близкое и более священное родство». В общинах, где сохранились воспоминания о матриархате, дядя играл важную роль. Зачастую он являлся главой семьи.

5)матриархат оставил следы в Испании, а на юго-востоке Франции

сохранился древний обычай, согласно которому наследником является не сын, но зять, рассматриваемый как своего рода служащий при родителях своей жены. Такой же обычай был некогда столь распространен в Индии, что там даже встречался особый вид брака, называвшийся «служебным».

[ http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/marsir/02.php]

Таким образом, матриархальные отголоски в той или иной форме встречаются во всех исторических периодах.

Глава 2. Патриархат

2.1 Понятие «патриархат» и теория возникновения.

Слово патриархат происходит от греческих слов pater — отец и archo — управляю, властвую; буквально переводится, как «отцевластие»

В словарях даются такие определения:

1)Патриархат— это форма первобытнообщинных отношений в период их распада, характеризующаяся преобладающей ролью мужчины в хозяйстве, общественной семье.[ http://netiquette.narod.ru/d/f5/p54298.html]

Это явление также известно под именем андрархии или андрократии. Для патриархата характерно наличие институтов мужской власти и мужских привилегий, а также подчинённое положение женщин.

Теории возникновения патриархата:

1)Пока роль мужчины в зачатии ребенка не признавалась, женщина, будучи производительницей, доминировала в обществе.Было хорошо известно, что родам предшествует совокупление. Люди полагали, будто трения мужчины и женщины друг о друга вполне достаточно для рождения ребенка. Чем больше соприкосновений, тем больше шансов зачатия. Механизм оплодотворения был неизвестен, и установить взаимосвязь между конкретным мужчиной и новорожденным младенцем не представлялось возможным. Материнство уже почиталось на протяжении тысячелетий до того, как роль мужчины в зачатии ребенка не открылась и не появилось понятие «отцовство». В результате произошел переход власти из рук женщины в руки мужчины.

[ http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/marsir/02.php]

2)Переход от матриархата к патриархату совершался в ходе значительного развития производственных сил и повышения производительности труда во всех видах первобытнообщинного хозяйства: в земледелии, скотоводстве, охоте и рыболовстве. Развитие производства обусловило рост обмена и возникновение частной собственности. Повсюду происходит вытеснение мужчиной женщины из сферы основного производства и ограничение ее труда преимущественно домашней работой.[http://enc-dic.com/word/p/Patriarhat-36047.html]

3) История человечества изначально складывалась, как история мужского доминирования, иерархически выстроенные мужской и женский статусы. [http://www.owl.ru/gender/128.htm] Данную точку зрения разделяет, например,

Энтони Гидденс.

У специалистов нет ни единого мнения, ни сколько-нибудь точных данных о том, кто же главенствовал в самом далеком прошлом. Одни из них считают, что времена палеолита и неолита – 50-20 тысяч лет тому назад – были гендерно нейтральными, другие говорят, что на заре истории царил матриархат. Энтони Гидденс утверждает: «Хотя роли, которые играют в различных культурах мужчины и женщины, могут существенным образом различаться, до сих пор не обнаружено такое общество, в котором женщины обладали бы большей властью, чем мужчины». По его мнению, всеобщая распространенность патриархата обусловлена не господством мужской физической силы, а в первую очередь материнскими функциями женщин, ввиду того, что частые роды и хлопоты по уходу за детьми делают их зависимыми от мужчин, в том числе и в материальном отношении. Схожую точку зрения развивает канадская исследовательница О'Брайен. Она доказывает, что идеология мужского превосходства находит свое обоснование не в сексуальных отношениях, а в глобальном процессе человеческого воспроизводства – в интересах рода. И первичное разделение труда, утверждающее патриархальный уклад, тоже совершается в интересах рода. Мужчины и женщины, в ту пору существа родовые, не имевшие представления о своей личной, индивидуальной судьбе, подчиняются его предписаниям. [http://enc-dic.com/enc_psy/Patriarhat-18365.html]

Ни одна из вышеприведенных точек зрения на характер гендерных отношений в доисторическую эпоху не получила окончательного признания. Очевидно другое: с началом так называемого исторического времени – примерно 7-5 тысяч лет тому назад, в момент, когда возникает тот тип общественной организации, который социологи определяют как традиционное общество, патриархат является узаконенной системой отношений между мужчинами и женщинами. Разделение труда между ними выстроено по принципу взаимодополняемости, но взаимодополняемости совсем не равноценных ролей. Мужчине отдан на откуп внешний мир, культура, творчество, притязания на господство. Женщине – дом, но и в доме она существо подчиненное. Иерархия мужской и женской ролей фиксируется совершенно четко: он – субъект властных отношений. Она – объект его власти. Как справедливо отмечает Риан Айслер, выстроенные таким образом гендерные отношения – самые фундаментальные из всех человеческих отношений, их матрица «глубочайшим образом воздействуют на все наши институты, … на направление культурной эволюции». [http://enc-dic.com/enc_psy/Patriarhat-18365.html ]

2.2 Патриархальная семья

Ранее считалось, что исторически патриархальная семья – это форма семьи, сменившая матриархальную семью. Однако большинство современных

исследователей придерживаются мнения, что патриархат господствовал и на ранней стадии развития человеческого общества. Патриархат характеризуется такими признаками как патрилинейность (счет происхождения детей, родства и наследств по линии отца), патрилокальность (проживание жены в семье или в доме мужа, выбор места проживания семьи мужа), моногамия (единобрачие) или полигиния (многоженство).

Вообще патриархальная семейная община включала в себя 3-5 поколений ближайших родственников по линии отца, потомков одного предка, с женами мужчин данной группы. Таким образом, в семье насчитывалось до 200-300 человек. Жизнью всех ее членов руководит семейный совет. Повседневным же трудом распоряжается «старший», а женским хозяйством, в которое «старший» не имеет право вмешиваться, распоряжается «старшая», и их положение является пожизненным. Имущество семейной общины считается неделимым и неотчуждаемым. Такая патриархальная семья постепенно перерождается в отцовскую большую семью с неограниченной властью отца. При патриархальном укладе жена воспринималась как «собственность» мужа, поэтому работать вне дома или учиться женщинам запрещалось. Поскольку жена являлась имуществом мужа, а дочь – имуществом отца, у многих народов сам брак представлял своего рода «покупку» невесты женихом у ее отца, уплатив ему стоимость женщины, так называемый «калым». Выйти замуж женщина могла только один раз в жизни, однако на мужчин данное право не распространялось. После смерти мужа вдовы оставались не нужными обществу, так как их никто не брал в жены, и часто должны были последовать в мир иной за супругом. Практика жертвоприношения вдов до сих пор существует в Индии (сати), подобные обряды ранее наблюдались в Китае, у древних германцев и славян.

[http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B0%D1%82]

Недалеко от Люнебурга, на севере Германии, было обнаружено захоронение, содержащее скелет мужчины и обугленные останки женщины лет двадцати.

В Нордхайзене, близ Гарца, были выкопаны скелеты мужчины и женщины. Череп женского скелета носил на себе следы ударов, по всей видимости, топора.Эти гробницы, датируемые несколькими тысячелетиями до христианской эры, свидетельствуют о том, что в ту эпоху у германских племен существовал институт брака. После смерти мужа его вдову умерщвляли и погребали вместе с ним. [http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/marsir/02.php]

2.3 Патриархат в библии и мифологии.

Матриархат и патриархат в первобытной культуре