Медвежья потеха
Лекция
По предмету: «Режиссура фольклорно-этнографического театра».
По теме «Медвежья потеха»
Цель:
Изучить медвежью потеху как одно из излюбленных развлечений на Руси.
Задачи:
1. Изучить тотемное животное – медведь и отношение к нему народа.
2. Дать историческая справка.
3. Проанализировать и изучить мифы и притчи.
4. Рассмотреть как проходила на Руси медвежья потеха
5. Изучить «Сморгонскую академию»
6. Подвести итог «медвежьей потехи»
Вопросы к лекции:
- Введение.
2. Медведь как тотемное животное. Историческая справка. Мифы и притчи.
3. Развлечение на Руси «Медвежья потеха»
4. «Сморгонская академия»
5. Итог «медвежьей потехи» и ее влияние.
6. Фотоматериалы по теме «Медвежья потеха».
Список литературы:
Основная:
- Забелин И. Домашний быт русских царей в ХУ1 и ХУ11 столетиях.т.1, ч.2 , Изд. "Языки русской культуры",М.,2000г., с. ,309.
Вопрос 4 – с. – 58.
Вопрос 6 – с. – 184.
Дополнительная:
2. Рыбаков Б. А. Глубина памяти. Сб. Древность: Арьи. Славяне./ Б. А. Рыбков Изд. 2, Изд."Палея", М., 1996г., с. 158.
3. Морозов А.А. К вопросу об исторической роли и значении скоморохов. Сб. Русский фольклор ХУ1. Историческая жизнь народной поэзии./ А. А. Морозов Л., "Наука",1986г., с. - 309
4.. Забылин М. Русский народ. Его обычаи, отряды, предания, суеверия и поэзия./ М. Забылин Изд."Книга Принтшоп",М., 1989г., с. – 624
5. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники увеселения и зрелища. Конец ХУ111 -начало ХХвека./ А. Ф. Некрылова Л. /'Искусство11, 1984г, с. – 191
6. Солодухо Я. Медвежья академия, ж. Советский цирк / Я. Солодухо М. -1989г., с. - 156
7. Поблебкин В.В. Словарь
международной символики и
8. Всеволодский -Гернгросс В.И. Начало цирка в России. Сб. Временник отдела истории и теории театра. О театре./ В. И. Всеволодский -Гернгросс Изд."Академия", Л., 1978г., с. – 198
Медвежья потеха состояла из трёх частей: травли, боя и комедии, в которую входили медвежьи представления с " поводчиками" и неизменной спутницей Топтыгина "козой" - ряженым скоморохом. Чаше всего потеха начиналась комедией или драмой - травлей и заканчивалась трагедией - боем. "Во всяком случае, - подчеркивает Забелин, - это был довольно разнообразный и очень занимательный спектакль для тогдашнего общества, вполне заменявший ему наши театральные зрелища. Медвежьи увеселения давались обыкновенно в Кремле на дворце, т.е. где-либо на нижнем под горою или на заднем государевом дворе, на особо устроенном для того месте. В ХVII ст. нередко они давались и на старом Цареборисовском дворе, близ палат патриарха."
Кроме того, народ тешился медвежьей потехой и в других местах столицы: на Старом Ваганькове, на Новом Ваганькове, на Трех Горах, в Покровском - Рубцове, на Хорошове в Танинском.
На масленицу это государево развлечение устраивалось на Москве-реке для всенародного зрелища. В 1585 году 20 февраля при царе Федоре Иоановиче медвежья потеха началась с того, что некий Федор Пучок Молвенинов привёл на потеху государю "медведя с хлебом да с солью в саадаке", т.е. вооруженного луком и стрелами, а потом "спущал" своего ученого медведя на бой с диким медведем. Спектакль, видимо, очень понравился государю, так как поводчик получил значительную награду: "камку добрую в 5 рублей, зуфь костоманскую в 3 рубля, сукно доброе в 2 рубля, да человек его (ассистент - С. М.) получил суконце в 4 гривны, притом что за медвежий бой обыкновенно была награда всего "сукно доброе ценою в 2 рубля".
1. Медведь как тотемное животное. Историческая справка. Мифы и притчи.
Знакомство с историческими материалами
по медвежьей потехе убеждает в том, что
в этом развлечении сплавились тотемистические
традиции с участием бога Волоса-Велеса
- Медведя и шамана-трикстера-
Итак, культ медведя проходит через всю историю человечества - от мустьерской эпохи (когда ещё не появился человек современного физического типа) до XX века. Медведь является самой древней ипостасью бога Земли, а также бога вообще.
Познакомимся с мифологизацией образа Медведя и превращением этого грозного и коварного животного в косолапого, обаятельного увальня, партнера поводчика-дрессировщика.
В русских сказках и мифах народностей Сибири медведь отождествляется с человеком. Вероятно, это происходит потому, что это животное, встав на задние лапы, напоминает фигуру человека. Б.Рыбаков считает, что "осознание родства человека с медведем, столь часто прослеживаемое по этнографическим материалам, должно восходить к глубокой древности, так как первобытному охотнику из всех звериных шкур (бизона, коня, носорога) легче всего было бы надеть на себя шкуру медведя и воспроизвести в ней движения этого зверя на охоте, если охотникам нужно было подкрадываться переряженными к настоящим медведям, или во время ритуального магического танца на медвежьем празднике. 3а глубокую древность медвежьего культа говорит то, что он прочно укоренился не только у охотничьих народов, но даже и у народов, давно ставших земледельческими".
Возникнув в отдаленную эпоху материнского рода как тотемистический культ, Медвежий праздник в дальнейшем, с разложением родового строя, превращается в общеплеменное празднество. Впоследствии образ божественного зверя трансформируется в образ небесного зверя, приходящего в тайгу к людям от небесных матери и отца (как изображалось в мифах у хантов и манси), а затем - в верховное божество, известное у народов Сибири под именем Громник.
В древнеиндийской эпической поэме "Рамаяна" сохранилось "отражение угасающей памяти этого культа" Медведя.
Герой поэмы Рама идет сражаться с демонами, похитившими его жену, и к нему присоединяется армия сильных обезьян. Их битва с демонами описывается во всех подробностях, но очень мало внимания в более поздних вариантах поэмы уделяется тому факту, что оказывается, к Раме присоединились и медведи, которые были могучими бойцами. Они вырывали деревья из земли и бились ими, как дубинами. В результате победы обезьяны навеки остались друзьями Рамы, их вождь Хануман обожествлён в Индии и изображения его есть в храмах, а медведям не находится места ни в сказках, ни в темах изобразительного искусства, ни тем более в храмах. Культ прочно забыт. И если бы не было древнего варианта "Рамаяны", то в Индии (где медведи не водятся, за исключением некрупных гималайских медведей) никто и не вспомнил бы, наверное, об ушедших в глубины тысячелетий могучих лесных зверей и весьма давних, сложных, но близких с ними отношениях охотников - арьев на древних землях Восточной Европы. Тем не менее, само слово "медведь" состоит из двух частей, созвучных санскритским словам "мадху" (мед) и "вед" (знание, ведение), что несет в себе значение "знающий (ведающий) мед".
Литературный памятник "Рамаяна" как бы воссоздает те времена, когда между человеком и медведем были дружеские отношения, а, возможно, лишь обращение Рамы за помощью к своему древнему тотему Медведю дало ему силы в борьбе с демонами.
Одним словом, пратоиндоевропейцы и, наверно, их шаманы умели находить общий язык с медведем, не исключено, что с помощью меда в виде жертвоприношения.
Латинское, ursus, греческое arktos "медведь", по-видимому, этимологически связаны с праиндоевропеиским urs - en "мужской". Устойчиво держалось мнение, что медведь был богом плодородия, способствовал урожайности полей. Существовало поверье о том, что голова медведя, зарытая в землю, способствует увеличению поголовья скота. У славян в обряде первой пахоты участвовали люди, одетые в медвежьи шкуры. В Румынии был найден ритуальный сосуд 5 тысячелетия до н. э. в виде медведя. На женских статуэтках эпохи неолита богиня иногда представлена в виде медведицы (ведь она - супруга медведя, а, возможно, это женщина-шаманка, которая непосредственно общалась с живым тотемом медведем и проводила в древности тотемистические действа с участием живого медведя.
Артемида почиталась в образе медведицы, а её жриц называли "медведицами". В Афинах девушки, достигшие брачного возраста, совершали культовый танец в медвежьих масках. В России был обычай называть новобрачных медведями, а медвежий карнавал на масленицу носил эротический характер. Существует обширный цикл сказок, в которых главным героем является полумедведь-получеловек. Это - русские, украинские и белорусские сказки об "Ивашке Медвежьем Ушке", широко распространенные от Карпат до Печеры и от Прибалтики до Южного Урала.
"Медвежье Ушко" ("Медведко", "Бедмедъ", "Медведович", "Медведюк") рождается от связи медведя с человеком, известны оба возможных в этой ситуации варианта: медведь -отец, а мать-женщина или же мать - медведица, а отец-человек (поп, крестьянин). У медвежьего сына "кожа медвежья, лицо человечье" или "до пояса человек, а от пояса медведь". Иногда у него только ухо медвежье. Богатырь растет не по дням, а по часам и, будучи ещё ребенком, выворачивает дубы, выламывает бревна в избе и т.д.
В сказке ХУ11 в. "0 премудрых женах, которая жена медведя грамоте научила", возможно, сохранились воспоминания о том времени, когда шаманами, ухаживавшими за тотемистическими медведями были женщины и описывается один из методов приручения опасного тотема.
Вкратце содержание сказки таково: один знатный человек, разгневавшись на попа, заставил его, для искупления вины научить грамоте медведя. Опечаленный поп рассказал об этом своей жене. Попадъя успокоила мужа, пообещав выполнить приказ вельможи. И вот как она это сделала. "Жена бедная прикормила прежде медведя хлебом и приручила к себе и, прием книгу, прокладывала между листов писаных блинами и изучила медведя блинов искати и листы превращати и мормкотати: и тако его за хлебом выучила книгу держати и листы превращати. Поп, видев сию хитрость жены своей, подивися и приведе медведя к господину своему и показуя учение, посадивши медведя, даде ему книгу. Медведь, яко обычаен хлеба искати, нача листы обращати и говорил по книге по своему языку: "мру, мру, мру". Господин зело увеселися".
Сказка "О премудрых женах, которая жена медведя грамоте научила" интересна ещё тем, что в ней довольно подробно описан один из трюков медвежьей потехи (чтение медведем книги), с которым выступали русские поводчики-дрессировщики.
Вместе с тем сказка служит ещё одним подтверждением того, что шаманы-дрессировщики и дрессировщицы, находившиеся рядом с тотемами (Львами, Буйволами, Собаками, Волками, Лошадьми, Медведями), кормлением и лаской добивались доверительных отношений с божествами. Такой принцип общения человека с животными в цирковом мире получил название "гуманного метода дрессуры".
Несмотря на то, что прошли тысячелетия с того времени, когда шаманы и их соплеменники преклонялись и боготворили медведя, но вплоть до XX в. христианская церковь боролась с тем, чтобы прихожане не привязывали к себе в виде талисмана, охраняющего от злых чар, "шерсть медведя, которого водят".
Из некоторых мифов можно узнать, как медведь-небесное существо был изгнан богом за ослушание на землю. У гиляков, айнов и других народов, проживавших в западной и восточной Сибири сохранилось предание о медведе - звере священном.
Вот эта история. Жил медведь когда-то у Нуми Торум, на небе, в золотом его доме, в переднем углу на кухне. Раз Нуми пошёл на охоту, удаляясь, запер медведя, предупредив, чтобы он сидел тихо и дверей не ломал. Посидел, посидел медведь и надоело ему. Подошёл к дверям и проверил: хорошо ли заперты. Нажал медведь посильней и сломал замок. Сначала испугался, но потом видит, что бога нет и решил прогуляться. Ходил долго, но вскоре стало скучно, так как вокруг была одна трава, а леса вовсе не было. Вдруг увидел божьих лошадей и побежал к ним. Хотел с ними поиграть, а те испугались и бросились в сторону. Медведь за ними. Оглянулся, и увидел яму, на дне которой виднеются многочисленные леса и воды. Захотелось медведю туда, вниз, а нельзя, дороги нет. Бился медведь, бился, но ничего не получилось. Рассердился и пошёл домой, а по дороге стал всё ломать. Вошёл в дом и прежде всего разорвал свою постель. Вдруг слышит, что бог возвращается и подходит к дому. Отрясая лыжи от снега, приговаривает: "Если бы не сын мне их делал, давно бы они у меня сломались".
Входит бог в дом и видит беспорядок. Спрашивает медведя, уже мирно сидящего в углу: "Это что?" Тот волей неволей, но вынужден был сознаться и рассказать, как всё было. Свой поступок объяснил тем, что ему уж очень надоело сидеть дома, поэтому он и пошёл гулять.
Рассердился на него бог, обругал его, а затем, надев фартук, стал делать цепь из старых ножей, топоров, лопат. Получилась длинная цепь в триста саженей. Потом сделал люльку из бересты и посадил туда медведя, который всё время дрожал от страха. Бог подвёл медведя к отверстию, через которое было видно землю, и опустил туда люльку с медведем. Подвесил её так, чтобы она не касалась земли, и поднял сильную бурю. Люлька свободно раскачивалась из стороны в сторону. От этого медведя укачало до того, что, когда бог подошёл на третий день к отверстию и спросил лохматого, какого ему живется, медведь немедленно ответил: "Как тебе не стыдно надо мной смеяться? Я и так чуть жив!"
После этого бог смилостивился и говорит: "Это я тебе в наказание. Теперь же я исполню твоё желание, спущу тебя на землю. Только смотри, не ешь ничего из человеческих амбаров, а то отощаешь и погибнешь. Если исполнишь приказание, то будешь живым. Поручить тебе рыбу и другие запасы в амбарах нельзя, потому что ты будешь их разорять и даже людей убивать".
Спустился медведь, обещая выполнить наказ, но лишь только увидел человеческий амбар, как взломал его и стал есть все, что там только было. Следы такого непослушания обнаружились скоро: он отощал до того, что еле стал ходить. Увидела его раз россомаха, спросила, отчего он такой худой, и посоветовала быть послушным. Лишь только медведь исправился и перестал трогать человеческие запасы, он опять стал жирным ...
Создается впечатление, что в истории о небесном медведе говорится о том времени, когда шаманы нашли подход к своему тотему Медведю, а зверь, получая от людей жертвоприношения, возможно, в виде рыбы и меда, перестал нападать на них.
... На зиму медведь сделал
себе по указанию бога дом-
Следует объяснить, почему тень медведя оскорбилась, когда богатырь решил передними лапами подметать пол. В этом месте притчи обращается особое внимание на то, что лапам и шкуре медведя с древнейших времен приписываются магические свойства. Существуют доказательства, что неандертальцы относили в пещеры, расположенные высоко в горах, за пределами обитаемой зоны, головы и лапы медведей. Также в древнем литовском предании о князе Свентороге говорится, что при сожжении умерших князей и бояр клали "при них когти рыси або медвежьи". Они должны были помочь человеку подняться на гору, где сидел бог.
...Когда богатырь Узынъ-одыръ-пыхъ увидел десять новых медведей, то сразу перебил всех, а затем и других, приведенных поочередно в количестве 20, 80 и 40. Тогда пришел 51 медведь, из которых последний был пестрый. Это был именно тот, которого бог спустил с неба. Нуми Торум позволил его тени принять прежний вид и быть вечным обитателем земли, почему его и до сих пор видят иногда на Урале.
Богатырь 50 медведей убил, но пестрого одолеть не смог. Испуганный богатырь спрятался в амбаре, потом в доме. Медведь разметал и то и другое. Запросил тут богатырь прощения: "Не знал я, что богом положено почитать медведей, да по правде сказать, и теперь не совсем в это верю. Если хочешь это доказать, то съешь этот топор".
Богатырь думал, что медведь обломает себе все зубы, но этого не случилось. Топор был весь изгрызен, а богатырь, несмотря на обещание жить мирно, растерзан.
Существуют и другие европейские версии о происхождении священных медведей.
Будто бы в одном селенье на земле жила женщина с сыном, который был так силен, что ещё в младенчестве, когда начинал с кем нибудь играть, то непременно всякого обижал, а иногда и убивал. Мать просила и приказывала сыну быть осторожнее, наконец, выведенная из терпения, прокляла. Бог услышал это проклятье. Однажды, когда парень пошёл гулять, и собаки стали бросаться на него со страшным лаем, он увидел, оглядев себя, что стал медведем.
Когда сын-медведь вернулся домой, то мать бросилась от него бежать. Он остановил матушку и назвал её по имени. Она стала плакать и просить бога о прощении, затем начала упрекать сына, дескать это он довёл её до того, что она прокляла его. Медведь рассердился и, зарычав, сказал: "Молчи, если бы ты не была мне матерью, я растерзал бы тебя!"
Поцеловав матушку, медведь ушёл навсегда в лес, где нашел себе подругу из богатырских дочерей, превратившихся в медведицу за избиение, по злости, всех своих братьев. Зажили медведь с медведицей и прижили детей. Теперь медведи являются потомками той четы.
Отметим, как медведя, спущенного с небес, так и медвежью чету бог сделал представителями истины и справедливости на земле. Всевышним было сказано: "Ешьте только тех людей и тот скот, которые в чем либо провинились, и на которых вам будет указано, но других не трогайте, а иначе сами погибнете".
Совершенно очевидно
эти притчи-отголоски
2. Развлечение на Руси «Медвежья потеха».
Исследователи скоморошества давно подметили,что "медведчики" - это самостоятельная профессия, известная в Европе как в античности, так и в средневековье. В России " медведчиков" писцовые книги называли отдельно от скоморохов. Мало того, и среди этих специалистов была своя градация: одни устраивали медвежьи травли ( с собаками) или "медвежьи бои'Ч единооорство медведя с человеком), другие водили учёных медведей( поводчики). " В ХVI в. русские медведчики забредали в Западную Европу ... Это не означает, подчёркивает А.Морозов, что вместе с медведчиками заходили в Европу и русские скоморохи. Но на Руси они часто появлялись вместе. Однако термин "медвежья потеха" относится только к "медведчикам". которые входили в круг организаторов и исполнителей увеселений Потешной палаты, считаясь устроителями старинного зрелища.
"Самым обычным предметом
общественной утехи был
В Москве для медвежьей, впрочем как и вообще для звериной потехи и охоты, был устроен обширный "псаренный двор", где кроме медведей содержались и другие звери, а также разнопородистые охотничьи собаки. Медведи, постоянно жившие при дворе, скорее всего, дрессированные, назывались "дворными", другие были "гончие", а также "сступные", "спускные" и, наконец, "дикие", которых, поставляли для потехи прямо из леса. Зимой 1664 г. в Москву были привезены из Мезени с берегов Белого моря несколько белых медведей.
Заметим, разновидность "потехи",основанной на смертельной схватке бойца с разъяренным животным: медведем, львом, быком и другими хищниками была любима, популярна как в Древнем Риме, так и в Англии. Бойцы, вступавшие в смертельную схватку с животными на аренах римских цирков и амфитеатров, именовались: беcтиарии- (лат. ВЕЗТ1А - зверь ) и (лат. акиш - анеа - площадь, площадка) = борцы с дикими зверями на арене цирка.
Вот как это развлечение обставлялось в России, где, как и в Англии, "медвежья потеха" считалась царской забавой.
Медведей отлавливали сетями и ловчими ямами, куда звери проваливались, а затем их держали в клетках. В день развлечения собирался двор и множество народа, приходя заранее к тому месту, где должна была проводиться схватка медведя и человека. Это место для безопасности зрителей обводилось глубоким рвом. Делалось это с той целью, чтобы зрители не пострадали, находящиеся по одну сторону рва, и чтобы охотник и зверь не могли уйти друг от друга. Приходил боец с рогатиной и тотчас выпускали медведя, который, завидев своего врага, вставал на задние лапы, ревел и, разинув клыкастую пасть, бросался на охотника. Боец стоял неподвижно, наблюдая за хищником. Внезапно, сильно размахнувшись, вонзал рогатину в зверя, а другой конец оружия прижимал к земле ногой, чтобы разъяренный хищник не достал лапами охотника. Рассвирепевший зверь лез грудью на железные концы рогатины, орошая землю своей кровью и пеной, клоками падающей из пасти. Если медведю не удавалось дотянуться до охотника, то он валился на бок, издавая раздирающий душу стон.
Народ, восторгаясь храбростью бойца, провозглашал имя победителя. Его представляли царю и потом поили вином из царских погребов.
Очевидец рассказывает, что "каждый охотник бил зверя в грудь. В случае промаха он был им изуродован, и это случалось часто. Счастливец был доволен тем, что оставался в живых и не получал никакого награждения, кроме того, что его поили. Раненым выдавалось награждение, а жены и дети растерзанных содержались на царском иждивении.
Поводчики медведей разумеется, демонстрировали иного рода потеху, забавляя публику своими присказками и приговорами, которыми как бы комментировали медвежьи действа и "служили как бы текстом к этому медвежьему балету. Верно, и здесь старинный шутливый иронический ум русского человека не ходил в карман за словом, и беззастенчиво и остроумно выставлял всякие смешные стороны тогдашней жизни."
Бесспорно, что именно в этой части медвежьей потехи продолжали жить скоморошьи традиции, унаследованные от участников сакральных тотемистических действ трикстеров, ироничных и остроумных балагуров, потешавшихся над самим божеством.
Обычно медвежья потеха с участием поводчика состояла из пляски животного: вожак играл на рожке, а медведь, привстав на дыбы, хлопал лапами, как в ладоши, в такт ударам, припрыгивая.
Правда, многое зависило
от дрессировки медведя. У более
искусных вожаков поводчиков животные
проделывали сложнейшие трюки, сопровождавшиеся
забавными репликами. Об одном из таких выступлений
рассказывается в Петербургских Ведомостях
1771г. от 8 июля, где напечатано следующее:
"Для известия: Города Курмыша Нижегородской
губернии крестьяне привели в здешний
город двух больших медведей, а особливо
одного отменной величины, которых они
искусством своим сделали столь ручными
и послушными, что многие вещи, к немалому
удивлению смотрителей, по их приказанию
исполняют, а именно:
1) вставши на дыбы присутствующим в землю
кланяются, и до тех пор не встают, пока
им приказано не будет;
2) показывают, как хмель вьётся;
3) на задних ногах танцуют;
4) подражают судьям, как они сидят за судейским
столом;
5) натягивают и стреляют, у подобляя палку,
будто бы из лука;
6) борются;
7) вставши на задние ноги и воткнувши между
оных палку ездят так, как малые ребята;
8) берут палку на плечо , и с оною маршируют,
подражая учащимся ружьем солдатам;
9) задними ногами перебрасываются через
цепь;
10)ходяткак карлы и престарелые, и, как
хромые, ногу таскают;
11) как лежанка без рук и без ног лежит
и одну голову показывают;
12) как сельские девки смотрятся в зеркало
и прикрываются от своих женихов;
13) как малые робята горох крадут и ползают,
где сухо, на брюхе, а где мокро,на коленях,
выкравши же валяются;
14) показывают, как мать детей родных холит,
и как мачиха пасынков убирает;
15) как жена милова мужа приголубливает;
16) порох из глаза вычищает с удивительною
бережливостью;
17) с неменьшею осторожностью и табак у
хозяина из-за губы вынимают;
18) как теща зятя подчивала, блины пекла
и угоревши повалилась;
19) допускают каждого на себя садиться
и ездить без малейшего сопротивления;
20) кто похочет, подают тотчас лапу;
21) подают шляпу хозяину, и барабан, когда
козой играет;
22) кто поднесет пиво или вино с учтивостью
принимают и выпивши, посуду назад отдавая,
кланяются.
Хозяин при каждом из выше помянутых действий сказывает замысловатые и смешные приговорки,которые тем приятнее, чем больше сельской простоты в себе заключают. Не столько бы вещь сия была смотрения достойна, ежели бы сии дикие и впрочем необузданные звери были лишены тех природных своих орудий, коими они людям страх и вред наносят; напротив того не обрублены у них лапы, также и зубы не выбиты, как то обыкновенно при таковых случаях бывает. Все вышеупомянутое показывано быть иметь в праздничные дни в карусельном месте против церкви Николая Чудотворца по полудни к 6 часу. Первые места по 25 коп., вторые по 15 коп., а последние по 5 коп. с человека. Смотрители впускаемы будут за плату наличных денег.
3 «Сморгонская академия»
Необходимо особо отметить, что и без комментария, состоявшего из смешных приговорок, уровень дрессуры медведей вызывает восхищение. Такие сложнейшие и опасные трюки, как вытаскивание из глаза пороха и табака из-за губы хозяина, езда зрителей на медведях, пожатие зрителями медвежьей лапы, притом что когти и зубы не обрублены и не выбиты - всё это указывает на высочайшее мастерство дрессировщика, сопровождавшего медведей.
Простые крестьяне, конечно, не способны были бы достичь такого искусства в дрессуре хищников, если бы за ними не стояла тысячелетняя практика, членов шаманских "тайных обществ". 0 существовании мест, где систематически велась подготовка к выступлениям, медведей, подробно рассказывается в замечательной работе исследователя русских народных городских праздников, увеселений и зрелищ А. Некрыловой. Она пишет, что на протяжении нескольких веков центральные и северные губернии России "обслуживались" поводырями и медведями с Верхней Волги. Традиция эта сохранялась чуть ли не до XX столетия. Особенно славился учеными медведями Сергачевский уезд Нижегородской губернии. Поэтому, полагает Некрылова, в качестве самой примечательной местной черты, медведь был помещён в нижней части герба города Оергача, а вожака и зверя часто называли одним и тем же прозвищем "Сергач", даже если они были из других губерний - Владимирской, Костромской, Ярославской.
В местечке Сморгоны (Ошмянский уезд Виленской губернии) был организован целый зверинец, в котором пойманные в окрестных лесах медведи проходили "курс обучения". Предания говорят, что будто мысль о дрессировке медведей впервые пришла в голову одному из князей Радзивиллов, владевших огромными земельными участками на территории, относящейся теперь к Белоруссии.
Медвежья школа, получившая шутливое название "Сморгонской академии", представляла собой, как писал О. Максимов, "особое каменное строение", в котором "каменный пол второго этажа накаливался печью из нижнего этажа".
- Медецина в Древнем Риме
- Медецинская защита при ЧС
- Медецинская помощь
- Медецинская этика
- Медецинское страхование
- Медиа будущего
- Медиазорлық
- Мегатенденции глобализации и их влияние на стратегический менеджмент
- Мегафакторы социализации. Краткая характеристика
- Мед
- Медали в годы Великой Отечественной войны
- Медали труда
- Медбикелік іс философиясы
- Медведев, Дмитрий Анатольевич
