Механизмы возведения храмов в Древней Греции на примере храма Посейдона в Пестуме

Содержание: 
 

Введение

Глава 1. Историография

Глава 2. Храм Посейдона (Геры) в Пестуме.

Глава 3. Храм Зевса  в Олимпии.

Глава 4. Механизмы  возведения храмов в Древней Греции на примере храма Посейдона в  Пестуме.

Глава 5. Характеристика архитектурных форм греческих храмов Vв. до н. э. на примере храмов Посейдона в Пестуме и Зевса в Олимпии.

Заключение

Список литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

 
В VIII-VI вв. до н. э., по мере роста населения  и развития торговли, греки осваивали  новые территории, основывая колонии в Сицилии, Италии, на берегах Черного моря. Некоторые полисы и государства Северного Причерноморья – Ольвия, Херсонес просуществовали почти тысячу лет. Другие – италийские поселения Великой Греции – уже через два-три века были подчинены местными народами, а затем завоеваны римлянами. В этрусской Италии достижения греческой культуры, проникшие в процессе колонизации во все регионы обширного пространства античной ойкумены, проявились особенно заметно. Такой вывод можно сделать из анализа более поздних сооружений на этих территориях, где синтез греческого и этрусского искусства создаст искусство римское. На многих освоенных греками территориях развивалась архитектура, греческая в своей основе, но отличавшаяся местным своеобразием. В Северном Причерноморье постройки античного времени известны по руинам, обнаруженным в ходе археологических раскопок. Воссоздать облик разрушенных зданий позволяют сохранившиеся фрагменты: части крепостных стен и других оборонительных сооружений, фундаменты и цокольные части жилых и общественных построек, гробницы, резные каменные и терракотовые архитектурные детали. В самой Греции сохранившиеся памятники древней эпохи более многочисленны, хотя и там картина осложняется тем, что большинство уцелели лишь частично: разрушению построек способствовали землетрясения и войны. Именно поэтому восстановление этапов развития греческого искусства и архитектуры представляет собой сложный процесс исследования сохранившихся фрагментов и изучения всех косвенных сведений, дающих представление о художественной жизни Древней Греции. 
Развитие искусства, философии и культуры Греции второй половины VI – первой половины IV в. до н. э. тесно связно и во многом обусловлено историческими факторами. Расцвет греческого искусства был «спровоцирован» сложением и существованием полисной системы и связанным с этим развитием гражданской жизни античного общества. Греческая демократия, возникшая в недрах рабовладельческого строя, была ограниченной, но, по сравнению с укладом современных ей государств, прогрессивной. Искусство классической Греции было проникнуто духом служения идеалам свободы и гражданственности. Эпоха расцвета Эллады этого времени характеризовалась небывалым подъемом в развитии философии, естественных наук, изобразительных искусств и архитектуры. Высокий уровень культуры и искусства Древней Греции был связан с накоплением материальных богатств и развитием земледелия, строительства и ремесел. Все масштабные, социально значимые произведения, за исключением небольших изделий прикладного искусства, принадлежали общине. Общественная жизнь вытесняла личную – граждане большую часть времени проводили на площадях в народном собрании, в храмах и театрах. В этом контексте становится ясна высокая роль архитектуры.

Искусство Древней Греции было тесно связано с религиозным культом. Сама греческая религия и церемонии, связанные с отправлением культов, были одной из форм общественной и государственной деятельности. Каждая община имела своего бога-покровителя, олицетворявшего единство граждан внутри нее, причем греки соблюдали эту традицию и в основанных ими колониях. Часто покровителем становился Посейдон – бог морей, охранявший корабли во время путешествий. Храмы, посвященные этому могущественному богу, известны в разных частях античного мира – и в восточных, и в западных регионах Средиземноморья. Сложная система этических и эстетических взглядов древних греков воплощалась в образах, олицетворениях и сюжетах древних мифов. К мифам и мифологическим образам, которые имели большое общественное и этическое звучание, и обращается, в первую очередь, греческое искусство. Греческие мастера развивали или перерабатывали их в соответствии с изменением взглядов общества. Что отличает искусство греков от культуры других цивилизаций – Ассирии, Египта, Месопотамии? У шумеров, ассирийцев, персов, египтян искусство строго регламентировалось государственным устройством  и было социально в своей основе: обожествление правителя диктовало условия его развитию. Греческое мировоззрение исходило от иных ценностных ориентиров, возведя человеческую натуру в ранг божественной, усматривая в природе божественного и человеческого одинаковые устремления, одни и те же духовные и даже физические качества. Идеал греческого искусства – Природа и человек как ее квинтэссенция. Греческий пантеон населен богами, единственное отличие которых от людей – это бессмертие. «Идея греческого храма, очевидно, возникла органическим путем из самого существа греческой религии, исторической и повествовательной, мыслившей бога в образе человека». Этот антропоморфизм является характерной чертой греческого искусства. Он позволяет понять, что главным объектом искусства в лице богов, становится человек. Храм, возведенный во славу божества, прославляет божественную природу человека. Наряду, с безусловной, художественной одаренностью греческого народа, уникальные для древнего мира свойства искусства эллинов, его эстетические принципы базировались на фундаментальной этико-философской основе. Греческие теоретики и философы определили ценность понятий «добра» и «гармонии», сформулировали идею равновесия между чувственным и рациональным восприятием жизненных явлений. Человек воспринимался ими как мерило этого равновесия – средоточие двух противоположных тенденций: разума и души, фантазии и порядка. Зодчие эпохи классики прекрасно чувствовали взаимосвязь пропорций архитектурных форм, масштаба здания и его размеров относительно человека и ландшафта. Для большей выразительности и достижения гармонии с окружающей природой соотношения пропорций иногда менялись, видоизменяя и весь характер здания. Таким образом, каждый храм классического времени сочетал в себе общие архитектурные принципы и решения, свойственные только данному храму. Это придавало храмам индивидуальность, своеобразие каждого делало их неповторимыми произведениями искусства. «Достаточно сравнить коренастый, тяжелый храм Посейдона в Пестуме с легким и изящным Парфеноном, чтобы убедиться, в какой мере одни конструктивные элементы способны вызвать различные эстетические впечатления». Даже распространенный в ту эпоху архаический дорический ордер, изначально мощный и тяжеловесный, мог воплощать своими формами устремление ввысь и изящество, благодаря изменению пропорций и фактуры колонн, или особому декору и цветовому решению. «Наиболее полно типические черты архитектуры ранней классики воплотились в храме Посейдона в Пестуме (Великая Греция) и в храме Зевса в Олимпии (Пелопоннес)». Цели данной работы – отметить характерные черты греческой архитектуры и их развитие в классическое время на примере храмов Посейдона в Пестуме и Зевса в Олимпии.  

Глава 1. Историография

 
К 600 году до н. э. на территории южной  Италии греческие колонисты основали город, который на первом этапе своего развития носил имя «Посейдония», так как был посвящен Посейдону, греческому богу морей. В 400 году до н. э. местные италийские народы захватили эти земли, а в 273 г. до н. э. Посейдония стала римской колонией под латинским именем «Пестум». К 500 г. н. э. город постепенно пришел в упадок – из-за извержения вулканов изменились устья и русла рек – долины стали превращаться в болота. Однако именно болота способствовали консервации руин города, сохранив их практически нетронутыми вплоть до 1752 года, когда во время строительства новой дороги вдоль побережья и был открыт древний Пестум.

Храм  Посейдона (равно посвященный Гере – покровительнице этого региона) был возведен около 450 г. до н. э. в дорическом стиле. Это было время греческой классики, когда черты архитектуры предыдущего, архаического, периода получили широкое и свободное развитие. 
В пропорциях храмовых сооружений была преодолена тяжеловесность архаической архитектуры. В больших храмах внутреннее помещение (наос) обычно разделялось двумя продольными рядами колонн на три нефа. «Стропильными фермами не решались перекрывать целлу в один пролет; колоннады давали дополнительные точки опоры». В небольших же постройках зодчие обходились без внутренних колонн, принимавших нагрузку балок перекрытия наоса. На торцевых фасадах перестали возводить колоннады с нечетным числом колонн, мешавших расположению входа в храм в центре фасада. Обычным соотношением числа колонн торцевого и бокового фасадов становится 6 к 13 или 8 к 17. Число колонн боковой стороны было равно удвоенному числу колонн торцового фасада плюс одна колонна. 
Храм Посейдона возвышается над руинами древнего города. Перед идущим по Священному пути, от городских ворот, постепенно раскрывается панорамный вид на сам храм и зеленую долину вокруг. Сейчас у храма нет стен, он освещен солнцем, и общее впечатление кардинально отличается от того, которое он мог производить в V в. до н. э. Через золотистые колонны фасада, через целлу и весь объем храма сейчас видно море, и вместе с небом оно создает линию горизонта и общий фон, на котором резко выделяются мощные колонны, подчеркнутые светотеневой моделировкой. Слева от храма поднимаются колонны Базилики, но храм Посейдона, будучи выше и гармоничнее по пропорциям, доминирует над долиной. «Грекам никогда не приходит мысль выровнять грунт, они принимают с минимальными поправками тот участок, который дается природой, и единственной их заботой является связать воедино архитектурное произведение с окружающим пейзажем». Храм Посейдона был рассчитан на восприятие с разных расстояний. Издали относительно невысокие колонны создают впечатление несколько меньшего, чем в действительности, сооружения, очень компактного и строгого по формам. Вблизи становятся ощутимыми общие размеры храма. Контраст впечатления при взгляде на сооружение издалека и вблизи способствует, по мере приближения к нему, нарастанию ощущения его мощи и величия. Этот прием сопоставления нескольких точек зрения вообще характерен для архитектуры эпохи классики: зодчий создает образ, ориентированный на зрительское восприятие, учитывает и даже организует его движение.

 
Глава 2. Храм Посейдона (Геры) в Пестуме.

 
  Храм ориентирован по оси восток – запад, как и все греческие  храмы, с входом на восточной стороне. Это объясняется тем, что храм был посвящен божеству – в посвященный  герою храм входили с запада, со стороны Царства мертвых, расположенного, согласно преданиям, в той стороне. 
Здание возвышается на трехступенчатом основании, и невысокий стилобат подчеркивает ощущение равновесия и силы. Соотношение колонн 6 к 14, колонны внушительные, массивные, но кажутся легкими из-за частого расположения каннелюр (24 по длине окружности). Каннелюры сближаются к основанию, а в верхней части слегка расходятся веером, к тому же вверху колонна расширяется на 10 сантиметров, что нивелирует оптическую иллюзию сужения кверху и создает впечатление уравновешенности. 
«Это великолепное и суровое здание с колоннами, устремленными ввысь. Здесь материал словно теряет свой вес, а его золотистый цвет рисует, как по волшебству, объем и пространство, и все его элементы кажутся неотделимыми от линии моря, от полей и от гор. Это произведение чувственной религиозности эллинской души, воплощенное на плодотворной почве души италийской». Внутреннее пространство образовано тремя нефами; две стены, разделяющие их, практически полностью разрушены, от них сохранились пилястры на оконечностях. Эти пилястры и две центральные колонны разделяют перистиль и пронаос. В пронаосе сохранилась тёсовая кладка правильными рядами (два верхних и два нижних блока лежат точно посередине центрального). В наосе выделено еще одно помещение – сокровищница. Уровень целлы поднят над уровнем пронаоса на 140 сантиметров. Если пройти в дверь в сохранившейся стене, разделяющей пронаос и целлу, то можно заметить справа – три пролета лестницы из известняка, ведущей на крышу, а слева небольшое пространство (возможно, для симметричной лестницы). Деревянное перекрытие храма опирается на деревянные же балки и, в свою очередь, покрыто черепицей из обожженной глины. В храме существовало также чердачное помещение, которое могло служить дополнительной сокровищницей. Это подтверждается расположением лестницы в самой целле, куда могли заходить только жрецы. 
В храме было два алтаря: один массивный и величественный, изначально построенный греками. «Жертвенник храма в Посейдонии представлял собой каменный массив в виде продолговатой площадки больших размеров, на которой могли помещаться несколько жертв одновременно». Второй – римский, небольшой по размеру, возведенный вместо разрушенного греческого, который перегораживал новую римскую дорогу к форуму. 

Глава 3. Храм Зевса в  Олимпии. 

Одним из самых прославленных сооружений классической Греции был храм Зевса в Олимпии, созданный архитектором Либоном из Элиды во второй четверти V в. до н. э.. Олимпия расположена на юге Греции, где около слияния рек Алфея и Кладея, у горы Кронос, находится священная роща Альтис. Храм Зевса высился в центре священного участка, у склона Кроноса находились выстроенные в ряд сокровищницы и архаический храм Геры, возле которого пролегал путь на стадион. Такая организация архитектурного пространства и расположение в нем зданий сокровищниц встречается в разных комплексах архаического времени, например, в Селинунте и Пестуме. 
В 393 г. до н. э. византийский император Феодосий I, насаждавший христианство и преследовавший язычников, запретил Олимпийские игры, проходившие в Олимпии. А еще через 30 лет по приказу Феодосия II Олимпию сожгли. Остатки города пострадали от сильных землетрясений, а затем были погребены под речными наносами. В 80-е годы XIX в. здесь производили раскопки немецкие археологи. Шесть лет освобождали античный город от позднейших наслоений: здесь нашли 130 мраморных статуй и барельефов, 13 тысяч бронзовых предметов, 6 тысяч монет, до тысячи надписей, множество глиняных изделий. Оказалось, что все храмы Олимпии в той или иной мере сохранились. Храм Зевса, возведенный между 468 и 456 гг. до н.э., практически полностью разрушен и сам по себе не может дать точное представление о том, как выглядел раннеклассический периптер. От храма сохранился только фундамент и части колонн и стен. Его разоряли пожары, землетрясения, а по приказу одного из завоевателей колонны, диаметром два метра, были разобраны и вместе со стеновыми блоками разбросаны вокруг. Однако облик этого храма можно с достаточной точностью реконструировать по раскопкам, по описаниям древних авторов и путем сопоставления с современными ему храмами – например, с храмом Посейдона в Пестуме, построенным из золотистого местного известняка, в котором канонические черты периптера сочетаются с новыми тенденциями в архитектуре. 
Храм Зевса был исполнен, как классический дорический периптер (отношение колонн 6 к 13). В архитектуре Олимпии дорический ордер предпочитали в течение долгого времени (до ее завоевания Македонией). Основной материал, из которого сооружен храм Зевса – известняк твердой породы (ракушечник), что давало возможность добиться высокой точности и чистоты исполнения деталей. «Храм всеэллинского Зевса», как называет его Павсаний, был покрыт мраморной штукатуркой; мраморными были скульптуры, метопы и черепица, «а самое замечательное в нем – сто колонн из фригийского мрамора». Пропорции храма отличались строгостью и ясностью. Они практически идеальны, и «можно сказать, что храмы V века представляют собой варианты храма Олимпии, отличающиеся большим или меньшим изяществом, в зависимости от времени их возникновения». При размерах здания 64 на 28 метров и высоте целлы – 20 метров, контраст вертикалей и горизонталей, противопоставление несущих и несомых частей конструкции сглажены, а сама постройка выглядит более гармоничной и естественной. Перед храмом располагался небольшой алтарь – «овальный холм, насыпанный из пепла жертвоприношений, остальные жертвенники святилища были из рогов жертвенных животных». Фронтоны храма были украшены большими скульптурными группами. Метопы наружного фриза, как и в большинстве храмов периода ранней классики, были лишены скульптурных украшений. Бронзовые двери со створками высотой 10 метров, открывали вход во внутренние помещения. 3а наружной колоннадой, над портиками, на метопах триглифного фриза были помещены скульптурные композиции, по шесть на каждом фризе. Сюжеты этих рельефов были тесно связаны с общественным назначением храма, бывшего центром обширного архитектурного ансамбля Олимпии — священного центра общеэллинских спортивных состязаний. На фронтонах были изображены сцены приготовления к легендарному состязанию на колесницах Пелопса и Эномая и битва лапифов с кентаврами, на метопах – подвиги Геракла. Внутри храма с середины V в. до н. э. помещалась  выполненная из золота и слоновой кости статуя Зевса работы Фидия, облик которой до нашего времени сохранился только в изображениях на монетах. 

Глава 4. Механизмы возведения храмов в Древней  Греции на примере  храма Посейдона  в Пестуме. 

В то время, когда создавались храмы Пестума  и Олимпии, основной конструкцией была стоечно-балочная, где ритм архитектуры  воплощался в вертикальном членении: на колоннах лежат балки, которые  вместе с колоннами держат крышу. В греческих храмах вертикальные элементы – колонны или пилястры – были составлены из нескольких блоков, различных по высоте. Верхний блок принимал форму капители, одинаковой для всех колонн постройки. Стены целлы представляли собой параллельные линии, сложенные из квадратных каменных блоков. Только позднее будут использованы бронзовые стержни для лучшего скрепления блоков между собой, и чтобы уменьшить ущерб, наносимый землетрясениями.  
В значительной мере концепцию архитектурного произведения определяет его материал. Строители дорических храмов перевоплотили деревянные конструкции в каменные, и это перевоплощение объясняет своеобразие некоторых форм храма: каннелюр, капителей, антаблемента. Храмы Пестума возведены из различного камня. К югу от Пестума, у старого устья реки, располагались карьеры, поставлявшие материал для древнейших построек города – Базилики и храма Цереры. Красноватый камень для храма Посейдона добывали в прибрежных карьерах у моря. О том, как проходили работы по изучению, разработке этих карьеров, как именно добывали материал, практически ничего не известно. «Нет никаких сведений об организации работ в этих каменоломнях, а иногда даже не указано, где они находились». К месту строительства каменные монолиты, обтесанные на местах добычи, доставляли на низких повозках из твердых пород дерева, которые тянули упряжки быков. Альтернативным способом было использование катков из бревен, подложенных под груз. В таком случае катки синхронно передвигались силой человеческих рук, а камень также тянулся упряжными животными. Чтобы поднять блоки, греки использовали вороты с углом наклона 15 -20 градусов максимум, с помощью которых силой людей или тягловых животных поворачивали и устанавливали блоки.  
Так как высота блоков была различной, и колонны возводили одна за другой, а не одновременно, для установки каждого последующего блока приходилось заново составлять, разворачивать или поднимать уровень воротов. Высота колонн храма Посейдона – 9 метров, и на эту высоту требовалось поднять балки. Древние греки использовали изобретение египтян, которые с помощью таких воротов, составленных из деревянных балок, поднимали блоки в двадцать раз тяжелее, чем блоки храмов Пестума. «Брали два бруса, соответствующих весу поднимаемых тяжестей. Их ставили, вверху соединяя хомутом, а внизу расставляя их врозь; растяжками они удерживаются стоймя. На самом верху прикрепляется поворотный блок. Блок состоит из двух колес, вращающихся на осях». Таким образом, конструкция была пирамидальной формы с балансирующей горизонталью на верхушке пирамиды. К одному концу горизонтали крепили поднимаемый блок, а к другому противовес – множество небольших камней, увязанных в сеть. Витрувий так же описывает в своем сочинении и другой тип «механизмов» для строительства: «если же тяжести для постройки будут еще колоссальнее по размерам и весу, то нельзя доверить их горизонтальному вороту, но надо поставить ось с большим барабаном посередине. Их силы зависят от начала  прямого движения, и другого – кругового». Для возведения крыши на балки перекрытия укладывались деревянные вспомогательные конструкции, по которым передвигались рабочие, постепенно накрывая храм крышей и устанавливая конструктивные и декоративные элементы. Черепица из обожженной глины крепилась на деревянную «сетку» из продольных и поперечных реек. После этого устанавливались метопы, триглифы и отдельные скульптурные композиции на фронтоны. Вдоль карниза по периметру храма наклонно крепился водосток из подогнанных друг к другу глиняных желобов.

      У подножия храма, до подъема на уровень колонны, камень подвергался вторичному обтесыванию – со строгим соответствием модульному блоку – и шлифовке камнями и песком. Равномерность заглубления линий каннелюр «проверялась количеством и потоком воды, налитой из сосудов в каннелюры». Установленные блоки снова обрабатывали – подвергали окончательной шлифовке. Затем все скульптуры, колонны, капители и фронтоны покрывали смесью их извести, алебастра и мраморной пудры. Если требовал замысел – окрашивали или облицовывали отдельные элементы. Для окрашивания использовались краски, полученные из растений – в верхних частях горизонтальное и вертикальное членения подчеркивались красной и темно-синей красками соответственно. Отделка храма проходила сверху вниз, чтобы не повредить уже обработанные поверхности. В это же время стены храма расписывались изнутри. Сведений о последовательности и особенностях системы возведения храмов практически не сохранилось, однако иллюстрировать строительство позволяет синтез уцелевших данных – отчеты о реконструкциях после землетрясений, описания свидетелей, не только касаемо Пестума, но и то, что содержится в других источниках: общие схемы построек были одинаковы на землях Древней Греции. 

Глава 5. Характеристика архитектурных  форм греческих храмов Vв  до н. э. на примере  храмов Посейдона  в Пестуме и  Зевса в Олимпии.

 
В VI в до н. э. происходит стабилизация форм и конструкций, прошедших за предыдущие века путь постепенного преобразования из деревянных в каменный материал. Первоначально идея храмов произошла  от жилища человека – его пространство ограничено, четко отделено от окружающей среды и служит для длительного пребывания в нем. «Само слово «наос» означает одновременно и храм, и жилище». Соответствие этих форм прослеживается в некоторых трактовках элементов, в равновесии продольных и поперечных стен храма – характерных чертах древнего дома крито-микенской культуры. В V в до н. э. окончательно установится тип и внешний вид храма – «и отныне храмы великой эпохи будут отличаться один от другого только оттенками стиля». Несмотря на то, что к этому времени уже будут разработаны три ордерные системы – дорическая, ионическая и коринфская – распространенной останется наиболее древняя дорическая. Возможно, этот факт можно объяснить войнами той эпохи: храмы возводились во славу воинственных богов Древней Греции (Зевса, Посейдона, Ареса, Афины), и по традиции в таких храмах использовался наиболее «мужественный» ордер – дорический, взявший за основу пропорции мужского тела. Такие храмы были массивны и величественны. Одно из основных свойств всех древнегреческих храмов – «пространство в уровень и объем человека». Сопоставляя несколько точек зрения на храмовое сооружение, зодчие добивались впечатления величия постройки, но греки совершенно не занимались композицией храмовой площади, его окружением. Принимая созданный природой ландшафт, зодчие ставили храм в месте, как бы заранее подготовленном для них – храм служил центром восприятия окружающего, а не какая-либо площадь из своей центральной точки открывала основной вид на здание, как это будет в последующие эпохи. «Святилище Зевса в Олимпии или Афинский Акрополь, например, были совершенно открытыми, незамкнутыми площадями, лишенными всякого центра». Ни одна из точек зрения, предусмотренных греческими зодчими, не дает исчерпывающего вида храма – его необходимо открывать для себя постепенно. Греческий храм обыкновенно представлял собою четырехугольник, длина которого была приблизительно вдвое больше ширины. Установилась определенная традиция для количества опор в колоннаде, окружающей греческий храм: на длинной стороне храма число колонн вдвое больше, чем на узкой, плюс еще одна колонна. Несмотря на все разнообразие позднейших храмов, их основная форма осталась неизменной. В основе плана лежит четырехугольная (обыкновенно продолговатая) комната или целла, служившая жилищем божества. Стилобат греческих храмов имел обычно по три ступени; но так как они были слишком высоки для человека, то для входа по сторонам делались лестницы подходящих размеров. Число входных ступеней всегда было нечетным для того, чтобы входивший в храм становился правою ногою на первую и на последнюю ступень. Жертвенник храма представлял собой отдельный массив в общей композиции здания – в Пестуме изначально он отнесен от храма почти на 15 метров. Все традиции храмовой архитектуры можно и сейчас проследить на примере храма Пестума, который сохранился много лучше, чем храм Олимпии.  
Сравнение планов этих храмов говорит о том, что «зодчие того храма, что называют храмом Посейдона, черпали вдохновение в формах храма Зевса в Олимпии». Общая ориентировка по оси восток – запад, 6 колонн на фасадах обоих храмов, а на продольных стенах их соответственно 14 и 13. Пронаос отделен от перистиля двумя колоннами, между собой образующими проход. Пространство целлы разделено на три нефа двумя рядами стен по 7 колонн в каждом. Как правило, внутренние колонны того же ордера, что и внешние, но не такие массивные, более легкие по пропорциям, более тонкие, чтобы не загромождать собой целлу и создать впечатление большей перспективы, чем есть на самом деле, при беглом взгляде внутрь храмового пространства. Позади целлы впервые появляется задний вестибюль – постикум – не сообщающийся с целлой, и служащий первоначально для симметрии храмового пространства. После храмов Пестума он будет появляться во всех больших храмах последующих периодов.

      Храм Олимпии выстроен из довольно грубого известняка, и он сохраняет в себе, в своих пропорциях, формах и конструкциях, архаическую грубость прежних веков. Однако здесь уже наметились некоторые смягчения форм, и развитие стиля – антаблемент чуть больше, чем раньше, нависает на колоннами, создавая собой подобие карниза, линии колонн становятся более отвесными, меньше направленными на смягчение оптического обмана сужения кверху. В храме Посейдона еще слегка нивелирован этот оптический обман – расширением колонн, но уже не так сильно, как это было принято раньше – всего на 10 сантиметров, что практически незначительно при девятиметровой высоте колонн. Стены между колоннами были сложены кладкой правильными рядами из тёсаного камня. Различие внутренних пространств храмов можно отметить на примере расположения лестниц. В храме Посейдона лестницы служили, по всей видимости, только для жрецов, и это подтверждается расположением пролетов в целле, недоступной для простых греков. Храм Зевса был одним из самых известных святилищ Древней Греции, и был более посещаем. В нем лестничные пролеты, по свидетельству Павсания, служили для подъема на галереи, по которым можно было обойти статую Зевса. Лестница располагалась у входа в целлу. Неизвестно, была ли она одна, или же две – для постепенного прохода и спуска с галерей на другой стороне от входа. Во внутреннем пространстве линии колонн стоят в два «этажа» - в Олимпии для перекрытия галерей, в Пестуме – для чердачного перекрытия. У современного исследователя нет возможности лично убедиться в том, что внутреннее пространство храмов было недостаточно проработано композиционно. Описания, дошедшие до нашего времени, содержат среди прочего упоминания о том, что «в храме Зевса в Олимпии пространство целлы явно чересчур ничтожно для масштаба статуи.». Головой статуи доставали практически до перекрытий, что не является удачным решением, однако для греков свойственно именно невысокое и неглубокое пространство по пропорциям обычного человека. В храме Пестума статуя Посейдона была, скорее всего, такого же масштаба, и, возможно, выполнялась как подражанием статуе Зевса работы Фидия. Известно, что она так же была выполнена из дерева в хрисоэлефантинной технике, но не так богато изукрашена. До нашего времени в пространствах храмов сохранились только кладки основания под статуи.

 
 Различны были типы освещения храмов классического периода. Витрувий описывает  так называемые гипетральные храмы  – где целла или только центральный  ее неф вообще не накрывались крышей. Однако неизвестно, являлось ли это правилом или исключением из него, поиском новых форм, не получившим распространения. В пользу исключения из правил говорит тот факт, что Витрувий интересовался в первую очередь чем-то необычным, способным разнообразить его труд об архитектуре. Были крыши с небольшими отверстиями посередине крыши – отверстия затягивались пологом от пыли. По легенде Зевс, довольный работой Фидия, ударил молнией в пол храма, у ног статуи. В легенде не содержится сведений или хотя бы намеков на то, что это повлекло за собой какие-либо разрушения сооружения, следовательно, такую легенду можно считать косвенным подтверждением существования отверстия в крыше. «Храмы, в отношении которых с наибольшей достоверностью установлено существование гипетрального отверстия, посвящены божествам, олицетворяющим свет: Зевсу (Олимпия, Селинунт), Аполлону (Фигалия, Милет)». Храм Посейдона, по всей видимости, освещался естественным светом только через дверной проем, а основной свет обеспечивался при необходимости искусственными источниками. Такое освещение создавало впечатление таинственности и причастности к недоступному пониманию простого смертного человека, возвеличивая образ божества. 

Заключение

 
Первые памятники греческих колоний  создавались по образцам греческих  сооружений, в соответствии с традициями, выработанными за предыдущие века. Однако новые ландшафты и несколько другие материалы, которые всегда учитывались зодчими и определяли общий вид здания, повлияли на первые возможные изменения облика храмов. Так же, вдали от памятников, созданных в более ранние периоды, определявших последующее использование архитектурно-планировочных композиций, быстрее шел процесс изменений, начатых еще в самой Греции: появление новых пространств в объеме храма, сохранение естественной перспективы и других.  
Наметившиеся новшества получили быстрое развитие в новых условиях и в тесной связи с местными архитектурными традициями. Всего несколько веков шло самостоятельное развитие этой ветви греческой архитектуры, и после завоевания территорий Римом начался новый этап заимствований и изменений наследия, оставленного Древней Грецией. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы 

Античное  искусство / Дмитриева Н.А. - М.: Дело, 2004. - 380 с.

Архитектура Древней Греции / Поллак С.В. - М., 2001. - 388 с.

Искусство Древнего мира / Любимов Л.В., Андреянов А.И. - М., Просвещение, 2004. - 370 с.

Искусство стран и народов мира / Авдеев К.В. Краткая худ. энциклопедия. - М., 2005. - 409 с.

История древнего мира. Древняя Греция / Бадак  А.Н. и др. - Минск: АСТ, 2003. - 416 с.

История Древней Греции / Ильин Л.А. Учебник. - М.: Высшая школа, 2004. - 377 с.

История культуры Древней Греции и Рима / Куманецкий К.С. - М., 2003. - 364 с.