Метод политики как науки у Аристотеля

Метод политики как науки у Аристотеля

Глава 1.

   Аристотель  является самым универсальным  мыслителем всех времен и народов.  Вся современная философия, наука  и культура, так или иначе, обязаны  Аристотелю. Философская мысль Древней  Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля, воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Образованное человечество училось, учится, и в веках будет учиться у него философской культуре.

   Аристотель  продолжил линию преемственности,  которая началась с Сократа.  В отличие от Сократа и Платона  он родился не в Афинах, а  на севере Греции, вблизи Македонии, в городе Стагиры в 384 г. до н. э. Отец его Никомах, принадлежащий к роду Асклепиадов, был врачом  города  Стагиры,  а  также  придворным  медиком Аминты III, царя соседней Македонии. Аристотель профессиональным врачом не стал, но медицина осталась на всю жизнь настолько родной и понятной областью, что в последствии в своих труднейших философских трактатах он дает пояснения на примерах из медицинской практики. Рано оставшись без родителей,  юноша воспитывался  в Атарнее у Проксена, своего родственника. В  возрасте  восемнадцати  лет  он  отправился  в Афины и поступил в Академию Платона, где оставался около двадцати лет,  вплоть  до  смерти

Платона ок. 347 до н.э. За это время Аристотель  изучил  философию  Платона,  а  также  ее сократические  и  досократические  источники  и  многие  другие  дисциплины.  По-видимому, Аристотель преподавал в Академии риторику и  другие  предметы.  В  этот  период  в  защиту

платоновского учения им были написаны несколько  диалогов популярного характера.  Возможно, к этому же времени относятся работы по логике,  физика  и некоторые разделы трактата  о душе. В кругу учеников и друзей Платона Аристотель резко выделялся большой начитанностью и выдающимся умственным дарованием. Уже тогда ему случалось спорить со своим учителем, и Платон говорил: "Аристотель меня брыкает, как сосунок жеребенок свою мать". К тому же, Платон сильно не одобрял свойственной Аристотелю манеры держать себя и одеваться.Аристотель придавал большое внимание своему внешнему виду, а Платон считал ,что это неприемлемо для истинного философа. Однако, широко распространенная легенда о серьезных трениях и даже открытом  разрыве  между Аристотелем и Платоном еще при его жизни не имеет под собой оснований. Даже  после  смерти Платона Аристотель продолжал считать себя  платоником.  В  Никомаховой  этике,  написанной гораздо позже, в  зрелый  период  творчества,  имеется  трогательный  экскурс,  в  котором чувство   благодарности   наставнику,   приобщившему   нас   к   философии,   уподобляется благодарности, которую мы должны испытывать в отношении богов и родителей.

   Однако  ок. 348–347 до н.э. преемником Платона   в  Академии  стал  Спевсипп.  Многие члены Академии, и среди  них Аристотель, были недовольны  этим  решением.  Вместе  со  своим другом Ксенократом он оставил Академию, войдя в  небольшой  кружок  платоников,  собранный

Гермием, правителем Асса, небольшого города в Малой  Азии. Аристотель женился здесь на некоей Пифиаде.

   Через  три года философ уезжает в  Митилену на о. Лесбос, видимо  по приглашению своего друга и верного ученика Теофраста. Вначале  в Ассе,  а  позднее  в Метилене Аристотель  посвятил  себя  преподавательской  и  исследовательской деятельности.  Критикуя  Спевсиппа,  Аристотель  занялся  выработкой  такой нтерпретации

учения Платона, которая, как ему казалось,  ближе  к  философии  учителя,  а  также  лучше согласуется с действительностью. К этому времени их отношения с  Гермием  сделались  более тесными, и под его влиянием Аристотель, следуя  принципиальной  ориентации  платонизма  на

практику, увязал свою философию с политикой. Гермий был союзником македонского  царя  Филиппа  II,  отца  Александра,  так  что,

возможно, именно благодаря Гермию Аристотель в 343 или 342  до  н.э.  получил  приглашение  занять должность наставника  юного  наследника  престола,  которому  было  тогда 13  лет.

   Аристотель  принял предложение и переехал  в столицу Македонии Пеллу.  На его решению повлияло то  обстоятельство, что в отличие  от Платона, считавшего, что в  идеальном государстве должны  править философы, Аристотель полагал, что правителю самому философствовать не нужно, а достаточно прислушиваться к советам мудрецов. Аристотель написал для Александра Македонского книгу о том, как надо царствовать и как необходимо для царя быть добрым; и порой Александр говорил: «Сегодня я не царствовал - ведь я никому не делал добра».

Однако, хотя воспитание продолжалось около четырех лет, отношения между учителем и учеником не стали дружескими. И как только Александр стал царем Македонии, он постарался освободиться от учителя, тем более что Аристотель не одобрял его стремления к мировому господству, хотя понимал необходимость политического объединения мелких греческих  полисов,  но  стремление Александра к мировому господству ему не нравилось.. Впоследствии Александр Македонский все-таки скажет: "Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену". Когда в 336 до  н.э.  Александр  взошел на престол, Аристотель возвратился на родину, в Стагиру, а год спустя вернулся в Афины.

Хотя Аристотель продолжал считать себя платоником, характер  его  мышления  и  идеи оказались теперь иными,  что  вступало  в  прямое  противоречие  со  взглядами  преемников Платона  в Академии и  некоторыми  положениями  учения  самого  Платона.  Этот  критический подход выразился в диалоге О философии, а также в ранних разделах работ, которые дошли  до нас  под  условными  названиями  Метафизика,  Этика  и  Политика.  Чувствуя  свое  идейное расхождение с господствующим в Академии учением, Аристотель предпочел основать  в северо-восточном предместье Афин новую школу возле храма Аполлона Ликейского, по которому близлежащая местность называлась Ликеем (от греческого слова «волк», так как бог Аполлон почитался в виде волка). От Аристотелева ликея получило имя учебное заведение - лицей. Целью Ликея, как и целью Академии, было  не только преподавание, но и самостоятельные исследования.  Здесь  Аристотель  собрал  вокруг себя группу одаренных учеников и помощников. Учил Аристотель во время прогулок в саду, отчего его последователей звали перипатетиками (греч. «peripateo» - гулять), тогда как учеников Платона - академиками. Аристотель собрал в Ликее при поддержке Александра, чрезвычайно ценные коллекции, а так же библиотеку, которая после библиотеки Еврипида была первым собранием книг принадлежащих частному лицу.

   Совместная  деятельность  оказалась  в   высшей степени плодотворной. Аристотель  и его ученики сделали множество   существенных  наблюдений

и открытий, которые  оставили заметный след в истории многих наук и  послужили  фундаментом для дальнейших исследований. В этом им помогали образцы  и  данные,  собранные  в  дальних походах Александра.  Однако  глава  школы  уделял  все  большее  внимание  фундаментальным

философским  проблемам.  Большая  часть из  дошедших  до  нас философских   произведений Аристотеля написана в этот период.

   После  внезапной смерти Александра  в 323 до н.э. по Афинам и  другим городам  Греции прокатилась  волна антимакедонских выступлений.  Положение Аристотеля  было  поставлено  под угрозу из-за его дружбы с Филиппом и Александром, а также недвусмысленно  выражавшихся  им

политических  убеждений, которые приходили  в  противоречие  с  патриотическим  энтузиазмом городов-государств. Поскольку  политических оснований Аристотелю не могли предъявить, он был обвинен в «безбожии» на том основании, что он сочинил в память Гермия пеан и надпись к его статуе в Дельфах в выражениях, подобающих лишь богам, а не смертным.      

   Под угрозой  преследований Аристотель  покинул   город,  чтобы,  как он говорил, не дать афинянам совершить преступление против философии во  второй  раз (первым была казнь Сократа). Он переехал в Халкиду на острове Эвбея,  где находилось  доставшееся ему от матери имение, где, после непродолжительной болезни, умер, или, если верить Диогену Лаэртскому, покончил с собой в 322 до н.э.

Наследие Аристотеля велико. Он - создатель самой обширной научной системы, опирающейся на значительный эмпирический материал. В Ликее были написаны собственные произведения Аристотеля, а кроме того, созданы коллективные труды, выполненные под его руководством. Его деятельность была большим вкладом практически во все области античной науки, кроме того, были созданы новые научные направления. Вместе с учениками он систематизировал науки, определял их предмет и методы, написал более 150 научных трудов и трактатов. В 1 в. н.э., в большинстве своем, они были собраны, классифицированы и изданы последователем Аристотелевой философии Андроником Родосским.

Дошедшие до нас сочинения Аристотеля делятся по содержанию на 7 групп. Логические трактаты, объединенные в своде начал «Органон»: «Категории» (рус. пер., 1859, 1959), «Об истолковании» (рус. пер., 1891), «Аналитики первая и вторая» (рус. пер., 1952), «Топится» Физические тпактаты: «Физика». «О пооисхождении начал и уничтожении», «О небе», «О метеорологических вопросах». Биологические трактаты: «История животных», «О частях животных» (рус. пер., 1937), «О возникновении животных» (рус. пер., счета 1940), «О движении животных», а также трактат «О душе» (рус. пер., 1937). Сочинения по «первой философии», рассматривающее сущее как таковое и получившее впоследствии название «Метафизики» (рус. пер., 1934). Этические сочинения- т. н. «Никомахова этика» (посвященная Никомаху, сыну Аристотеля; рус. пер., нее, 1900, 1908) и «Эвдемова этика» (посвященная Эвдему, ученику Аристотель). Социально-политические исторические сочинения: «Политика» (рус. пер., 1865, 1911), «Афинская политая» (рус. пер., 1891, 1937). Работы об искусстве, поэзии и риторике: «Риторика» (рус. пер., 1894) и дошедшая не полностью «Поэтика» (рус. пер., 1927; 1957). 
 
 

Глава 2. 

Мышление Аристотеля направлялось острым ощущением реальности, существующей независимо от людских  мнений и желаний, и глубокой верой  в способность человеческого  ума, должным образом примененного, познать эту реальность такой, какая она есть. Вместе эти два убеждения породили в нем беспримерную готовность следовать эмпирическим фактам, куда бы они ни вели, и незаурядное умение проникать в лежащую за ними сущностную структуру. Метод политики как науки у Аристотеля - метод анализа, ведь "каждое дело должно исследовать в его основных самомалейших частях" (1, 2, с. 8), что применительно к политике означает анализ государства, выяснение, из каких элементов оно состоит. Необходимо также исследовать реально существующие формы политического устройства и созданные философами социальные проекты, интересуясь при этом не только абсолютно наилучшими формами государственного устройства, но и лучшими из возможных. Оправданием такого исследования является, как подчеркивает Аристотель, несовершенство существующих форм политического быта.  
   Политико-правовая тематика подробно освещается в таких его работах как "Политика", "Афинская полития". Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях). 
   Аристотель исследует добродетели в контексте общественной жизни античного общества. Особое место занимает у него справедливость. Справедливое - середина между двумя родами несправедливости: нарушением закона и неодинаковым отношением к равным. Поэтому "понятие справедливости означает одновременно как законное, так и равномерное, а несправедливое - противозаконное и неравное [отношение к людям] " (там же, V, 2, 1129а). Поскольку же закон предписывает добродетельное поведение, например мужество в бою, постольку справедливость есть высшая добродетель, в которой заключаются все иные.

  Сопоставление справедливости с законом и равенством приводит к знаменитому делению ее на уравнивающую и распределяющую. Цель первой - способствовать воздаянию равным за равное; второй - распределение благ согласно достоинству лиц, вступающих в общение. Иначе говоря, распределяющая справедливость относится к общим благам и обеспечивает их разделение согласно достоинству (рангу) граждан. Уравнивающая - к благам, принадлежащим отдельным лицам, обеспечивая обмен согласно количеству и качеству труда. Очевидно, что выделение этих двух видов справедливости как нельзя лучше отвечает условиям жизни общества, в котором комбинируются сословное устройство и "врожденные" преимущества одних людей над другими, с одной стороны, и уравнивающие людей товарно-денежные отношения - с другой. Учение о справедливости образует прямой переход к государству.

   По Аристотелю  человек - политическое существо, то есть социальное, и он несет  в себе инстинктивное стремление  к «совместному сожительству»  (Аристотель еще не отделял  идею общества от идеи государства). Для приближения к высшему доступному для него совершенству Человек нуждается в сотрудничестве с другими людьми. Государство для Аристотеля само по себе - некий вид общения, это высшая форма общения людей. В пределах самого государства существует множество видов общения.

   В экономических  отношениях Аристотель видит  три вида социальных форм общения:

1) общение в  рамках отдельно взятой семьи, 2) общение в рамках 
общих хозяйственных дел, 3) общение в рамках обмена хозяйственными 
благами. Целью любых экономических отношений Аристотель считает выгоду. 
В общении же, образующем государство цели совсем иные, они не 
исключительно хозяйственные. «Оно (государство) появляется лишь тогда, 
когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни, в 
целях совершенного и самодовлеющего существования»13.  
«Целью государства является благая жизнь, и все упомянутое создается 
ради этой цели; само же государство представляет собой общение родов и 
селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования, 
которое, как мы утверждаем, состоит в счастливой и прекрасной жизни»14.  
Итак, государство существует не просто так, а чтобы обеспечить своим 
гражданам хорошую «благую» жизнь. Это общее благо как целое следует предпочесть индивидуальному благу. Собственная цель политики – достижение состояния счастья, а значит, и добродетельного поведения всех граждан. Постановка во главу угла военных завоеваний или приобретения материальных благ основана на неверном понимании человеческой природы. Экономика, искусство приобретения и производства материальных благ, имеет в жизни свое законное подчиненное место, но ее никогда не следует делать самоцелью или придавать ей слишком большое значение; погоня за благами, превосходящими разумные потребности, есть ошибка. Извращением является, к примеру, ростовщичество, которое ничего не производит. В отличие от Платона, Аристотель различал личное счастье гражданина и счастье государства. Не может быть счастливо государство, если не счастлив его гражданин.

   Аристотель  определяет, что совершенство гражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит: кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.

   Аристотель  считает, что исторически развитие  общества идет от семьи к общине (селению), а от него - к государству (городу, полису). Однако логически первично государство, ибо оно представляет энтелехию общества. В государстве сохраняются следующие отношения: семейные (муж и жена, родители и дети, господин и рабы) и государственные (властвующий и подвластные). Эта внеисторическая "природная" структура общественных отношений увековечивает отношения господства и подчинения, конкретно - отношения рабовладельческого общества. Аристотель, в отличие от Демокрита и софистов, стоит за "природное" происхождение и устройство государства, в отличие от Платона, он выводит его из "природы человека", а не из божественного установления.

  В отличие от Платона, Аристотель защищал  индивидуальность семьи. Семья в  его изображении непременно имеет три двойные части и соответствующие им три формы отношений, "первые и самомалейшие части семьи суть: господин и раб, муж и жена, отец и дети" (I, 2, с. 8), а потому "в семье имеют место отношения троякого рода: господские, супружеские и родительские" (I, 2, с. 9). В соответствии с этим Аристотель различает в семье власть господскую и власть домохозяина, первая власть - власть над рабами, вторая - над женой и детьми. Первая простирается на предметы, необходимые для жизни, на рабов в том числе, вторая имеет в виду пользу семьи, жены, детей. Власть домохозяина - своего рода монархическая власть. Власть жены в семье противоестественна: "где природные отношения не извращены, там преимущество власти принадлежит мужчине, а не женщине" (I, 5, с. 32). Аристотель с одобрением приводит в своей "Политике" слова Софокла: "Молчание придает женщине красоту" (Аякс, стих 29). В таком отношении к женщине сказалось ее приниженное положение в Аттике, в Афинах, где женщины были совершенно выключены из культуры, образования, общественных дел и политики.  
Стагирит считает, что рабство существует "по природе", ибо одни люди предназначены повелевать, а другие - подчиняться и следовать указаниям первых. И здесь он использует мысль о противоположности души и тела. "Те люди, которые столь же отличаются от других людей, как душа от тела, а человек от животного... по своей природе - рабы, для них... лучший удел быть в подчинении у деспотической власти" (Полит., I, 2, 1254b) - такой, какой подчиняются тела и животные. Рабы - это прежде всего варвары, отличные от господ как телом, приспособленным к грубому физическому труду, так и "рабской" душою. Раб - "одушевленный инструмент", часть имущества господина, отличающаяся от другого имущества лишь тем, что имеет человеческие душу и тело. Раб не имеет никаких прав, и по отношению к нему не может быть совершено несправедливости; нельзя дружить с рабом, поскольку он раб, делает оговорку Аристотель, - но дружить с ним можно, поскольку он человек.

Государство как система:

•  Территория (желательно небольшая).

•  Коллектив граждан (но не населения в целом). Гражданин – тот, кто участвует в законосовещательной и судебной власти.

•  Семья.

•  Система магистратур (гос. Должностей), которые занимают граждане.

•  Частная собственность.

•  Казна.

•  Культ.

•  Единая система правосудия.

•  Единое представление о справедливости.

   Аристотель  говорит, что государство - сложное  понятие, как и сложен его 
состав. «Государство представляет собой нечто составное, подобно всякому 
целому, но состоящему из многих частей».  
народная масса (земледельцы) 
ремесленники 
торговцы  
наемные рабочие 
военное сословие. 
   Эти классы, необходимые для существования государства, имеют совершенно 
разное значение и достоинство. Два главных класса, составляющих 
город-государство, - это военное сословие и граждане, входящие в 
законосовещательный орган.

   Правильное  законодательство  должно  быть  верховной  властью, а должностные  лица   должны   иметь   решающее  значение только   в  тех случаях,   когда  законы  не  в  состоянии дать точный ответ. Законодатель должен при создании того или  иного  государственного  устройства   постоянно привлекать к себе средних граждан. Во всяком государственном устройстве должны быть три основные части:   законосовещательный  орган,  должности,  судебные органы.  

   Развивая  и конкретизируя учение Платона,  Аристотель в Политике ставит  вопрос о статусе гражданина. "Государством же мы и называем  совокупность таких граждан, достаточную,  вообще говоря, для самодовлеющего существования", - пишет Аристотель, не разделяя понятий общества и государства. "Гражданин только тот, кто стоит в известном отношении к государственной жизни, кто имеет или может иметь полномочия в деле попечения о государственных делах или единолично, или вместе с другими".         Итак, доступ к государственной должности является свидетельством гражданских прав. На практике гражданином считается тот, у кого родители - и отец, и мать - граждане, а не кто-либо один из них. Итак, гражданином по преимуществу является тот, кто обладает совокупностью гражданских прав. Например, афинские граждане пользовались следующими почетными правами: правом занимать должности, быть судьями; принимать участие в выборах должностных лиц; правом вступать в брак с афинянками; правом владения недвижимой собственностью; правом совершать общественные жертвоприношения. В Афинах не пользовались всей совокупностью прав принятые в число граждан в силу определенного законодательного акта, т.е. так называемые пожалованные граждане.

   Но хитрость Аристотеля в том, что он на стороне большинства или даже всех граждан, предварительно исключив из их числа большинство жителей государства. Для этого философ различает существенные и несущественные, но тем не менее необходимые части государства. К необходимым, но к несущественным частям государства Аристотель относит всех трудящихся, а к существенным - лишь воинов и правителей. "Земледельцы, ремесленники и все торговое сословие, - сказано в "Политике", - необходимо входят в состав каждого государства; но существенные его части суть: воины и члены совета" (IV, 8, с. 167). Аристотель прямо заявляет, что "государство, пользующееся наилучшим политическим устройством, не даст, конечно, ремесленнику прав гражданина" (III, 3, с. 106), что, с другой стороны, "граждане такого (наилучшего.- А. Ч.) государства не должны быть земледельцами" (ведь у ремесленников и земледельцев нет философского досуга для развития в себе добродетели).

   Выход  из создавшегося противоречия  Аристотель находит в экспансии  греков. Грек не должен быть ни ремесленником, ни земледельцем, ни торговцем, но эти занятия в государстве совершенно необходимы, и место эллинов здесь должны занять варвары-рабы.  
   Аристотель понимает, что положение человека в обществе определяется собственностью. Поэтому он критикует Платона, который в своей утопии уничтожает частную собственность у высших классов, специально подчеркивая, что общность имуществ невозможна. Она вызывает недовольство и ссоры, снижает заинтересованность в труде, лишает человека "естественного" наслаждения владением, и т. д. Таким образом, он отстаивает частную собственность, которая представлялась ему, да и действительно была в его время единственно возможной и прогрессивной, обеспечивая своим развитием преодоление последних пережитков общинного социального устройства, тем более что развитие частной собственности означало и преодоление полисной ограниченности, вставшее на повестку дня в связи с кризисом всего полисного устройства Эллады. Правда, при всем этом, Аристотель говорит и о необходимости "щедрости", требующей поддерживать неимущих, а "дружбу", т. е. солидарность свободных между собою, объявляет одной из высших политических добродетелей. Организация землевладения должна обеспечить гражданам пропитание и в то же время возможность дружески предоставлять свою собственность в пользование другим гражданам. Всему гражданскому населению следует участвовать в сисситиях, т.е. общественных трапезах.

   Устанавливая  норму собственности, нужно также  определить и норму для числа  детей, иначе, по мнению Аристотеля, закон о равенстве наделов неминуемо утратит свою силу, многие из богачей превратятся в бедняков и будут, видимо, стремиться к изменению порядков. Аристотель предупреждает от возможности коррупции в сфере управления, когда власть пополняется из среды всего гражданского населения, так что в состав правительства попадают зачастую люди совсем бедные, которых вследствие их необеспеченности легко можно подкупить. Конечно, этот правительственный орган придает устойчивость государственному строю, потому что народ, имея доступ к высшей власти, остается спокойным.

   Ограничения  частной собственности направлены  на достижение той же цели, какую преследовал и платоновский  отказ от частной собственности  вообще, - сделать так, чтобы свободные  не разделялись на враждующие лагеря. То же и в собственно политической деятельности - сохранение установившегося строя зависит от того, насколько государство сможет обеспечить превосходство своих сторонников над теми, кто не желает сохранения существующего порядка. Отсюда учение Аристотеля о формах государственного устройства. Вопрос этот тем более важен, что Стагирит применяет к анализу государства свое общефилософское понятие формы: оно есть движущий принцип социальной организации, начало, действительность и цель его. Классифицируя виды политического устройства, философ делит их по количественному, качественному и имущественному признакам. Государства различаются прежде всего тем, в чьих руках власть - у одного лица, у меньшинства или у большинства. Таков количественный критерий. Однако и одно лицо, и меньшинство, и большинство могут править "правильно" и "неправильно". Таков качественный критерий, Кроме того, меньшинство и большинство может быть богатым и бедным. Но так как обычно бедные в большинстве, а богатые в меньшинстве, то деление по имущественному признаку совпадает с количественным делением. Поэтому получается всего шесть форм политических устройств: три правильных - царство, аристократия и полития; три неправильных - тирания, олигархия и демократия.  
   Монархия - древнейшая форма политического устройства, первая и самая божественная форма, особенно абсолютная монархия, которая допустима при наличии в государстве превосходнейшего человека. Аристотель здесь, в сущности, повторяет взгляды софиста Калликла. Аристотель утверждает, что человек, превосходящий всех людей, как бы поднимается над законом, он бог между людьми, он сам закон и пытаться подчинить его закону смешно. Выступая против остракизма, обычно применяемого в античных демократиях против таких людей как средство противотиранической защиты, Аристотель утверждает, что "такие люди в государствах (если они, конечно, окажутся, что случается редко. - А. Ч.) суть вечные цари их" (III, 8, с. 131), что если такой человек окажется в государстве, то "остается только повиноваться такому человеку".  
   Однако в целом аристократия предпочтительнее монархии, ибо при аристократии власть находится в руках немногих, обладающих личным достоинством. Аристократия возможна там, где личное достоинство ценится народом, а так как личное достоинство обычно присуще благородным, то они и правят при аристократии. При политии (республике) государство управляется большинством, но у большинства, утверждает философ, единственная общая им всем добродетель - воинская, поэтому "республика состоит из людей, носящих оружие". Другого народовластия он не знает.  
   Таковы правильные формы правления. Аристотель в какой-то мере признает их все. В пользу третьей формы он также находит довод, ставя вопрос о том, обладает ли преимуществом большинство перед меньшинством, и отвечает на него положительно в том смысле, что, хотя каждый член меньшинства лучше каждого члена большинства, в целом большинство лучше меньшинства, ибо хотя там каждый обращает внимание лишь на одну какую-нибудь часть, все вместе видят все. 

   Что касается  неправильных форм политического  устройства, то Аристотель резко  осуждает тиранию, утверждая,  что "тираническая власть не  согласна с природою человека" (III, 2, с. 141). В "Политике" содержатся  знаменитые слова философа, что "чести больше не тому, кто убьет вора, а тому, кто убьет тирана" (II, 4, с. 6l), ставшие впоследствии лозунгом тираноборцев. При олигархии правят богатые, а так как в государстве большинство бедно, то это власть некоторых.  
   Из неправильных форм Аристотель отдает предпочтение демократии, считая ее наиболее сносной (VI, 2, с. 219), но при условии, что власть там остается в руках закона, а не толпы (охлократия).

   Аристотель  пытается найти переходы между  формами политического устройства. Олигархия, подчиняясь одному лицу, становится деспотией, а распускаясь и ослабляясь - демократией. Царство вырождается в аристократию или политию, полития - в олигархию, олигархия - в тиранию, тирания может стать демократией.

Аристотель подчеркивал, что отношения между бедными и богатыми - отношение не просто различия, а противоположности. когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нем много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы. И в демократиях, и в олигархиях, и в монархиях, и при всякого рода другом государственном строе общим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.

   Государство,  состоящее из граждан среднего  достатка, будет иметь лучший  государственный строй, где средние  представлены в большем количестве, где они сильнее обеих крайностей - богатых и бедных, или по крайней мере с каждой их них в отдельности. Соединившись с той или иной крайностью, они обеспечивают равновесие и препятствуют перевесу противников. Поэтому величайшим благополучием для государства является то, чтобы его граждане обладали собственностью средней, но достаточной. Средний вид государственного устройства не ведет к внутренним распрям. Существование демократий более долговечно благодаря наличию в них средних граждан. В демократии средних граждан больше, они более причастны к почетным правам. За отсутствием средних граждан неимущие подавляют своей многочисленностью, и государство быстро идет к гибели, как отмечает Аристотель. Поэтому законодатель должен привлекать к себе средних граждан; приучать средних к законам. Только такое государство может рассчитывать на устойчивость. Государственный строй губит скорее алчность богатых, нежели простого народа. Законы и остальной распорядок общественной и государственной жизни должны исключить должностным лицам возможность наживаться. В таком случае граждане, отстраняемые от участия в государственном управлении, довольны и получают возможность спокойно заниматься своими частными делами. Но если они думают, что правители расхищают общественное добро, тогда их огорчает то, что они не пользуются ни почетными правами, ни прибылью. Воспитание граждан в духе соответствующего государственного строя есть самое важное средство сохранения государственности. Самые полезные законы не принесут пользы, если граждане не будут приучены к государственному порядку. Если недисциплинирован один, недисциплинированно и все государство.