Содержание 

Введение…………………………………………………………………...............2

1. Роль мифологии  в историческом процессе…………………………………...3

2.Особенности  возникновения и воспроизводства  мифологического сознания……………………………………………………………………………6

3.Античная мифология………………………………………………………….10

4. Методологические  и социальные функции философии……………………13

5.Философия и  наука…………………………………………………………….16

6.Философия  и культура………………………………………………………...19

Заключение  ………………………………………………………………………23

Список  использованных источников……………………………. …………….24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Введение

       Слово «миф», как только оно произнесено, у большинства людей ассоциируется  с Древней Грецией или Древним  Римом, ведь самые известные мифы родились именно там. Вообще, об арабских, индейских, германских, славянских, индийских  сказаниях и их героях стало известно гораздо позднее, и они оказались  менее распространенными. Со временем сначала ученым, а потом и более  широкой публике оказались доступны и мифы народов Австралии, Океании  и Африки. Выяснилось, что в основе священных книг христиан, мусульман  и буддистов, также лежат различные, подвергшиеся переработке предания.

       Удивительно, но обнаружилось, что на определенной стадии исторического развития более  или менее развитая мифология  существовала практически у всех известных науке народов, что  некоторые сюжеты и рассказы в  той или иной мере повторяются  в мифологических циклах разных народов.

       Понятие "миф и философия" воспринимается сознанием как многоаспектное единое целое благодаря огромному количеству исследовательских работ. Степень  разработанности данной проблемы далека от завершения, и слово "завершение" здесь совершенно не подходит, т.к. актуальность проблемы растёт, меняет своё качество благодаря ряду выдающихся открытий, стремительно расширивших горизонт человеческих знаний. Тема спрессована  в единое целое. Откроем философский  словарь:

       Миф – [греч. mythos – слово; сказание; предсказание] сказание, передающее верования древних народов о происхождении мира и явлений природы, о богах и легендарных героях.

       Философия – [греч. pilosophia, philo – люблю + sophia – мудрость] форма общественного сознания, представляющая собой систему наиболее общих понятий о мире, месте человека в нём, теоретическая основа мировоззрения.

       1. Роль мифологии в историческом процессе 

       Ф.В.Й. Шеллинг в работе «Историко-критическое  введение в философию мифологии» говорит о начале человеческой истории  через призму таких явлений, как  религия и язык. он связывает происхождение мифологии и языка с появлением народов, показывая, что народ не может породить мифологию (так же, как и язык), в силу их одновременного происхождения. При этом философ предлагает в качестве причины разделения некогда единого человечества на качественно неоднородные части (народы) именно актуализацию изначально заложенного в первичном (относительном) монотеизме политеизма, который разъединяет сознание человечества, разобщая само человечество. Шеллинг пишет: „Если же спросить, какая духовная сила была достаточно мощной, чтобы сохранять человечество в неподвижности, то непосредственно можно усмотреть то, что это был принцип, и притом единый принцип, которым было всецело полонено сознание людей, который исключительно владел им, ибо если бы два принципа делили между собой господство над сознанием людей, то в человечестве непременно возникли бы различия, потому что человечество неизбежно распределялось бы между ними. Далее, таким принципом, не оставлявшим места для чего-либо иного в сознании, не допускавшим ничего иного, помимо самого себя, мог быть лишь Бог – Бог, заполнявший собою сознание, общий для всего человечества, как бы втягивавший все человечество в свое собственное единство и воспрещавший человечеству всякое движение, всякое отклонение – „влево” или „вправо”, как нередко говорится в Ветхом завете; лишь такой Бог мог придать длительность пребывания абсолютной неподвижности, замершему на месте развитию”. Этот отрывок демонстрирует связь философии мифологии с философией истории, причём первая составляет первую часть и фундамент второй. Согласно философско-исторической концепции Шеллинга, человечество последовательно проходит ряд этапов, из которых первый представляет собою период неразделённого единства всех людей, когда ещё не идёт речь о разных народах, языках и религиях. Как раз на этом этапе единый принцип (а именно – Бог) соединяет человечество в качественно однородную группу, предотвращая всякое поступательное движение вперёд и появление разных традиций, языков и религий. Но данный этап статичного существования человечества в корне подрывается неким кризисом, вызвавшим разделение единого прежде человечества на народы. И Шеллинг предлагает на роль рычага данного кризиса появление (актуализацию) многобожия, то есть момент падения идеи единого Бога, сплачивающего человечество. Если время единства можно считать абсолютно доисторическим, то акт разделения представляет уже время относительно доисторическое. Вслед за этим наступает третий период – историческое время, когда на сцене выступают уже обособившиеся народы, которые составляют государства. „История должна быть понята, подытоживал Шеллинг, как система качественно различных времён, каждое из которых связано со специфическим типом религиозного сознания и божественного откровения”. подобная идея качественно разнородных периодов единого процесса развёртывания человеческой истории отражает становление новоевропейской временной парадигмы, постулирующей концепцию качественно однородного и равноценного времени, которое складывается в единый процесс. Данная парадигма совершенно не свойственна традиционному обществу, которое часто качественно разделяет исторические периоды по уровню сакральности. Именно с систем Шеллинга, Гегеля и их последователей начинает широко практиковаться осмысление времени как однородного, хотя и последовательно развёртывающегося процесса. Шеллинг предлагает эволюционную модель эпох, отражающих различное состояние религиозного откровения, причём мифология является неотъемлемой и имеющей самостоятельную ценность частью процесса становления человеческого сознания. Следовательно, идёт речь о равнозначной аксиологической оценке различных качественно мировых эпох, и это существенное достижение по сравнению с предшествующими концепциями, осмыслявшими роль мифологии в истории, о чём говорит в своих лекциях и сам Шеллинг. Он также говорит об общих для мифологических и откровенческих религий чертах, тем самым подтверждая свой тезис о равноценности обоих видов. Среди таких черт выделяется отсутствие зависимости религий от рациональных и когнитивных аспектов сознания. Таким способом снимаются концепции, называющие мифологию человеческим изобретением, сознательной выдумкой. Значение мифологии гораздо выше, ведь она является таким же провиденциалистским решением, как и откровение, данное в иудаизме и христианстве. При этом Шеллинг утверждает, что мифологическая религия всё же не приходит к человечеству извне (она ещё не есть откровение), но продуцируется в недрах сознания, в силу естественной способности сознания полагать Бога. Возможно, это положение навеяно кантианской моделью идей чистого разума, но вполне соответствует системе Шеллинга исследуемого периода, ведь монотеизм пра-исторический ещё не есть истинным, а является естественным достижением человеческого сознания, правда, совершённым под влиянием провиденциалистски движущегося процесса, вызванного к жизни движущей и объединяющей силой – Богом.¹

       Таким образом, Ф.В.Й. Шеллинг предлагает совершенно новую модель осмысления роли мифологии  в историческом процессе, утверждая  самостоятельную ценность мифологической религии, необходимо присутствовавшей в человеческом сознании на одном  из этапов его становления. Мифология, или естественная религия, позволяет  человеческому сознанию продвинуться на пути своего становления, выполняя роль катализатора и фактора разделения человечества на качественно неоднородные части. Следовательно, являясь самоценным образованием, мифология становится также важнейшим фактором, продвинувшим человеческую историю с этапа неподвижного, абсолютно доисторического времени к последующим этапам становления сознания. 

       2.Особенности возникновения и воспроизводства мифологического сознания 

       Мифология - мировоззрение общества эпохи охоты  и собирательства, ранних форм земледелия. «Миф» - в переводе с древнегреческого «слово», «рассказ». Мифы - это рассказы о деятельности предков, богов, героев о происхождении мира различных  природных явлений и общественных установлений — норм, обычаев, правил поведения. С точки зрения современного человека мифы - это сказки, фантастические представления, выдумки, с помощью  которых человек пытался объяснить  окружающий его мир. Действительно, мифы со временем становятся сказками. Это происходит, когда в мифы перестают  верить. Но вначале мифы — часть  реальной жизни и события, в них  описанные, воспринимаются как то, что  было на самом деле. Более того, события, описанные в мифе, рассматриваются  как события важнейшие в жизни  мира и родового коллектива. Мифы - священная история рода. В мифологическом прошлом были заложены основы всего, и только благодаря этому род может существовать. Мифы были частью реальной жизни. Чтобы понять мифологическое сознание, надо понять реальную жизнь, способ существования в мире человека той далекой эпохи.

       Различные типы воспроизводства опыта предполагают различные формы социальности и  различные формы сознания. Исследователи  культуры традиционного общества отмечают важнейшую особенность деятельности индивида этой культуры. Всякое значимое действие человека традиционного общества есть воспроизведение «прадействия», повторение мифического «образца». То, что он делает, уже делалось. Его  жизнь — непрерывное повторение действий, открытых другими - богами, предками или героями.

       В одной из индийских священных  книг «Чатападха Брахмана» говорится: «Мы должны делать то, что делали вначале боги». В этой пословице выражен основной принцип поведения человека традиционной культуры. Любые значимые действия повторяют, воспроизводят «образец» - действия предков или богов. Предки установили все ритуалы и повелели их исполнять. Установление ритуалов и запретов рассматривалось как переход от дикости и хаоса к порядку. Человек лишь повторяет акт творения. Изготовление орудий труда, домашней утвари, трудовые операции, бракосочетание, танцы, поединки - все это воспроизведение «образца», заданного предками или богами. Для всех земных предметов, строений, частей ландшафта, действий существует «небесный» прообраз, архетип. Такие представления можно найти в мифах различных народов.

       Поскольку в общине опыт передается в форме  навыков и умений, которые младшие  должны усвоить, подражая старшим, то социальная структура основана на авторитете и  власти старших, старейшин. Они - хранители  опыта, который, в свою очередь, получили от ушедших предков. Эта цепочка  завершается первопредком, культурным героем или богом, который был  первым, научившим людей, как надо жить.

       Рассмотрение  родовой общины как иерархической  структуры, позволяет понять многие стороны ее жизни, и главное - ее сознание, систему представлений об окружающей действительности. В ней боги и  предки — обозначение конечной причины: от кого исходит приказ, веление  делать что-то или запрет на определенные действия. Предки приказывают и запрещают, живые им подчиняются. Невыполнение установленных предками норм влечет за собой наказание. Как наказание богов воспринимаются смерть, неурожай, наводнение, войны и т.д. Жизнь индивида подчинена массе предписаний и запретов (табу), смысл которых не выясняется и не обсуждается. Так надо, так велено, так делали предки — это основной принцип действия в общине.

       Семья и армия - два современных аналога  родового коллектива. В армии нет  добра и зла, нет морали, поскольку  нет свободы выбора. Там есть приказы  и устав, поощрения и наказания  за их выполнение или невыполнение. В армии (и в общине) нет размышления, познания, творчества, нет свободы. По крайне мере, они там не являются необходимыми элементами. Новобранцы приходят и уходят, а армия всегда есть. Вновь приходящий молодой солдат занимает место уходящего, получает его профессию и должность. То же и в общине: родившийся получает имя предка, тождественное должности  и занимает свое место в родовом  коллективе. Это именной способ трансляции культуры: закрепление за именем-должностью определенного набора навыков и  умений. Новобранцы приходят и уходят, а армия всегда есть. Так и община существует в смене поколений.

       Основные  правила взаимоотношений в армии  и в родовой общине тоже совпадают. Каждый имеет право на свою долю еды и на поддержку и защиту своих. Все отвечают за каждого и  каждый за всех. Ценят тех, кто готов  жертвовать собой ради других, верность и преданность. Нельзя быть слабым, нельзя быть не таким, как все, нельзя быть жадным и трусливым, надо делиться со всеми, нельзя быть эгоистом. Надо выполнять  положенное и подчиняться старшим.

       Мифологическая  картина мира, как и любая другая, основана на противопоставлении «порядок- хаос». Она «объясняет», что такое  порядок, кто его поддерживает, кто  нарушает и что надо делать, чтобы  был порядок, а не хаос. Картина  мира дает «образец», что «надо делать». Боги из хаоса сотворили порядок, расставив все по своим местам и указав, что и как надо делать. Пока воля предков исполняется, ритуалы  воспроизводятся - существует порядок; их нарушение ведет к беспорядку. Беспорядок всегда существует рядом  с порядком и грозит его поглотить. Беспорядок — «дикое» состояние, несоблюдение запретов, отсутствие правил, своеволие.

       Порядок - установление предков-богов, которые  победили силы хаоса. Силы хаоса периодически вырываются на свободу и ломают устоявшийся  порядок: драконы, чудовища, и т.д., все  это орудия темных сил. В более  мелких масштабах хаос порождается  нарушением запретов (табу), своеволием, нечестивостью людей. В этом случае необходимо очищение, покаяние, жертва. Порядок и хаос прежде всего в  руках богов, но также и в руках  человека (особенно вождя или жреца). Чем ближе человек к миру предков, тем больше он ответственен за порядок  и тем больше запретов должен соблюдать. Всякое нарушение порядка — болезни, засухи, наводнения и т.д. - наказание  богов, поэтому для восстановления порядка надо выяснить причину гнева  богов, узнать, чего хотят боги. Это  возможно сделать через определенные процедуры: гадания, прорицания и т.д.

       Многие  исследователи рассматривают мифы как попытку объяснения причинных  связей и в этом смысле сравнивают миф с наукой. Известно, что большинство  мифов носили этиологический характер, то есть рассказывали о происхождении  различных предметов, ремесел и  обычаев, в том числе, о происхождении  мира и человека.²

       Но  главная функция мифа не в том, чтобы объяснять происхождение  мира. Миф говорит о том, кто  и что должен делать, и почему: кто в мире главный, кто властвует, кто подчиняется, какие боги за что  отвечают и к какому богу надо обращаться в том или ином случае. Это и  есть важнейшее знание о мире —  знание воли богов. Старейшины стоят ближе всех к миру предков и истолковывают их волю. Позднее эта функция переходит к жрецу, вождю, царю или священнику. Общение с предками и богами постепенно превращается в особое искусство, доступное только избранным.

       Как известно, они являются, прежде всего, «культурными героями», создателями  «образца», архетипического действия. Но они обладают также определенным характером, который объясняет различные  нарушения порядка, положительные  или отрицательные, в жизни людей. В мифах африканских народов высший бог, демиург, создатель людей и всего мира, часто предстает как раздражительный и самовлюбленный старец. От него зависит урожай, число детей в семьях, их судьба.

       В мифах сохранились рассказы о  той далекой поре, когда люди жили в непосредственной близости от бога. В этих мифах бог представлен  человеком, наделенным тщеславием, падким на лесть, самолюбивым, чувствительным к высшим знакам внимания.

       Мифы  для древнего человека такая же реальность как научные теории для человека современного. С помощью того и  другого человек ориентируется  в мире, интерпретирует происходящие в нем процессы. Поскольку жизнь  родовой общины основана на повторении действий предков, практик-ритуалов, подчиняющих  себе индивида и имеющих форму  приказа, безусловного веления, которое  необходимо исполнять, мировой порядок  также рассматривается как существующий по воле богов, основанный на воспроизведении  некоего перводействия, «образца», заданного некогда богом.

       3.Античная мифология

       Среди культурных форм, из которой "соткано" сознание человека, миф занимает исключительное место, т.к. исторически первой формой человеческого познания был миф. Для первобытного общества миф являлся  способом мировосприятия, мировоззрения.

       Первобытный уровень требует развитие классификации  и схематизации предметов природного и социального миров. Следствием этого явилось возникновение  тотемизма - представление о сверхъестественном родстве между людьми и животных, растений или неодушевленными предметами; погребальных и религиозных обрядов, культурной дифференциации, и др.

       Высшим  слоем архаичного сознания являлась мифология как особый до(вне)теоретический  способ обобщения, систематизации знаний. В качестве оснований, связывающих  наглядные образы, выступали аналогии с самим человеком. Человек переносил  на окружающую действительность собственные  черты. В его сознании мир мыслился как одушевленное существо.

       Своеобразие мифологии в том, что она не нацелена на выявления объективных  закономерностей мира. Миф выполняет  функцию связи человека с природой. Неразделенность реальности и сверхъестественного  позволяет достраивать реальные родовые отношения в общине идеальными мифологическими образами, заполняя "пропасть" человеком и природой.

       В то же время миф есть и некоторое  особое объяснение мира. Миф - это некое  далекое прошлое, которое качественно  отличается от настоящего, от современности. Вместе с тем - это некая модель, образец современных событий. Мифологическое пространство - это пространство родовой  жизни, часть мира, в которой появился и функционирует данный род со своим определенным тотемом, т.е. родоначальником, в качестве которого выступает некая  вещь - животное, растение или даже неорганический предмет.³

       Миф не был застывшей совокупностью  образов, а предполагал определенный динамизм, который проявлялся в постоянном взаимодействии образов. Ранние мифы - краткие, примитивные. Первобытная  мифология развивалась в сторону  усложнения сюжетов, а также постепенной  заменой образов животных образами людей. Древнейшие мифологические сюжеты были обычно о тотемных предках, их странствиях, а сопровождающая повествование  обрядовая пляска изображала странствие тотема. Через эту пляску люди выражали свое отношение к миру, жизни и  смерти; они как бы приобщались  к созиданию мира богами, становились  соучастниками творение Космоса  из Хаоса. Для первобытного человека происхождение Космоса - это не только теоретическая проблема, это проблема всей жизнедеятельности рода. Хаос есть Небытие. А перед Небытием первобытного человека охватывал ужас. Небытие полно Тайн. Раскрытая Тайна - это великая сила, с которой нужно обращаться осторожно. Тайну нельзя раскрывать всем. Если знанием Тайны рода овладеют "они" (иноплеменники, враги, и т.д.), то роду (племени) грозит смертельная угроза.

       Вместе  с тем первобытное сознание включало в себя и представления о пограничности  Тайны. Тайна относилась к границе  священного и мирского. Символическое  преодоление такой границы и  служит мировоззренческой основой  обрядов перехода (вступление в брак, рождение ребенка, посвящение в шаманы и др.). Преодоление границы Тайны  предполагало целый комплекс ритуальных действий: изоляция от коллектива нагнетание чувства страха, лишение сна, изнурение  плоти и др. Люди, перешедшие такую  границу, считались озаренными Тайной.

       В первобытной культуре Тайна и  миф связаны непосредственным образом. Тайна закодирована в мифологии  и ритуально воспроизводится  в обрядах. Миф - это код Тайны. Обрядовые праздники - способ постижения Тайны. Тайна - неисчерпаемый миф, а  любой миф - тайна. В эпоху неолита  происходит смена матриархата на патриархат. Изменяется сознание людей, а вместе с ним и мифотворчество. Ядро мифологического мира эпохи  матриархата составляли образы Богини Птицы, Богини Плодородия и др. На смену  им формируется образ патриархальной общины богов, имеющую иерархическую  системную организацию. Это отражает зарождающуюся социальную дифференциацию (у древних греков - жители Олимпа во главе с Зевсом). Женские божества отходят на второй план и получают новые роли: покровительство брака  и семьи (Гера), честной войны (Афина) и др. Кроме того, боги "очеловечиваются", но в них по-прежнему присутствуют элементы животных. Появляются смешанные  образы: Медуза Горгона, сирены и др.

       Появляется  героическая мифология, центральным  образом ее является герой (бог или  полубог-получеловек), который расправляется  чудовищами, ранее пугавшими воображение  человека (Тезей убивает Минотавра  и др.).

       Дальнейшее  развитие практической мощи человека, рациональности сознания приводит к  появлению в мифах людей - героев, которые борются против богов  и побеждают их. Человек осознает свою власть над природой.

       Следующий необходимый и закономерный шаг - превращение мифа в объект рационального  познания, возникновение философии  мифологии .

       Рационализация  мифов приводит к их трансформации  в частности, в формы фольклора. Одним из жанров фольклорной деятельности являются былины - устные народные рассказы. В них рассказывается о героических  столкновениях простых людей  со сверхъестественными существами. Одной из форм проявления единства рационального и мифологического  становится религия, которая закрепляется с появлением письменности.⁴

       Таким образом, становление цивилизации  есть одновременно и разложение мифологии. 

       4. Методологические и социальные функции философии 

       Социальная  философия решает многие «общие вопросы», касающиеся природы и сущности того или иного общества, взаимодействия его основных сфер и социальных институтов, движущих сил исторического процесса и т.д. С этими вопросами постоянно  сталкиваются при исследовании своих  проблем различные общественные науки: история, политическая экономия, социология, политология, социальная психология, право, этика и др.

       Обращение к положениям социальной философии  помогает представителям этих наук находить решения их специфических проблем. Это значит, что социальная философия  играет роль методологии общественных наук, определенным образом направляет проводимые ими исследования соответствующих сторон общественной жизни, формирует подходы и принципы их изучения. Это возможно потому, что она помогает предстателям общественных наук осмыслить место в обществе изучаемых ими явлений, их связи с другими социальными явлениями, сочетание закономерностей и случайностей в их развитии и т.д.

       Эффективность этой помощи зависит прежде всего  от содержания социальной философии, степени  ее проникновения в суть того или  иного общества, происходящих в нем  процессов. Именно глубина и широта ее суждений и концептуальных положений, эвристический характер многих из них, т.е. присущая им способность постигать тайны общественных явлений и их сложные взаимодействия, определяют теоретическое и методологическое значение социальной философии. Это значение обнаруживается при использовании ее положений решении соответствующих проблем науки и практики.

       Задача  социальной философии состоит вовсе  не в том, чтобы детально отразить все явления и процессы общественной жизни. Жизнь общества чрезвычайно  богата различными событиями.   Она  весьма сложна многообразными связями  между общественными явлениями, носящими динамичный и противоречивый характер. Все богатство и сложность  общественной жизни не в состоянии  выразить ни одна наука. Не ставит перед  собой такой цели и социальная философия. Однако, воссоздавая ту или  иную идеальную модель развития общества и его отдельных сторон, социальная философия способствует пониманию  сущности различных общественных явлений, и места и роли в обществе, вскрывает  наиболее значимые прямые и обратные связи между этими явлениями  как элементами социальной системы. В конечном счете она воспроизводит  целостную картину существования  общества, вскрывает основные механизмы  взаимодействия его сторон, тенденции  и закономерности его развития.                                                    

       В этом выражается основное содержание концепций многих традиционных и  современных направлений и школ социальной философии. Желательно, конечно, чтобы содержание концепций социальной философии как можно более глубоко отражало реальные социальные процессы, что способствовало бы их более глубокому пониманию. Это важно не только для науки, но и для практики, точнее, для научного обоснования практической деятельности людей. Необходимость этого постоянно напоминает о себе. Важно чтобы развитие общества шло не самотеком, а было бы более целенаправленным и осуществлялось в интересах всех людей. А для этого надо, в частности, чтобы их деятельность была как можно менее стихийной и как можно более сознательной, осмысленной ими на уровне понимания проблем всего общества. Это особенно важно для деятельности государственных органов, призванных целенаправленно организовывать практическое решение социальных проблем и тем самым находить оптимальные пути развития общества. Во всем мире люди стремятся к тому, чтобы более осмысленно, с учетом не только сиюминутных, но и долговременных интересов, решать проблемы своей общественной жизни, от чего зависит и решение их личных проблем.⁵

       Социальная  философия, действительно, придерживается научных основ при анализе  и объяснении происходящих в обществе процессов, она исходит из соответствующих  принципов. К ним можно отнести:

       –   подход к обществу как к целостной  социальной системе, все элементы которой  находятся между собой во взаимосвязи  или взаимозависимости; при этом особое значение придается причинно-следственным и закономерным связям, анализ которых  составляет основное содержание социального детерминизма как теоретического и методологического принципа исследования социальных явлений, ориентирующего на всесторонний учет существующих между ними причинно-следственных и закономерных связей и отношений;

       –  рассмотрение всех общественных явлений и процессов в их  постоянной динамике, т.е. в движении, изменении и развитии; это есть принцип историзма, требующий анализа любых социальных явлений в исторически развивающемся социальном; контексте, т.е. в системе их развивающихся и изменяющихся связей с другими общественными явлениями, вместе с которыми и под влиянием которых развиваются и данные явления. Это значит, что при анализе социальных явлений нельзя искусственно вырывать их из исторического контекста, т.е. той системы обстоятельств, в которой происходило или происходит их развитие, чтобы не получить поверхностных, а то и ложных выводов об их сути и социальном значении;

       – нахождение и анализ тех социальных противоречий, которые определяют суть и источник развития данных общественных явлений и процессов;

         – рассмотрение последних в  их исторической преемственности  с учетом того, что действительно  устарело и играет ныне консервативную, а то и откровенно реакционную  роль, а что продолжает жить, сохраняет  свое значение и дает возможность  обществу развиваться по пути  цивилизации и прогресса;

       – все это выражается в принципе перехода от абстрактного к конкретному в анализе развития общества, отдельных социальных явлений, исторического процесса в целом; данный принцип, обоснованный в рамках диалектического метода, не потерял своей актуальности и значения по сей день. 

       5.Философия  и наука 

       В Древней Элладе философию считали  пьедесталом и одновременно вершиной науки. С тех пор прошло примерно две с половиной тысячи лет. Как можно оценить соотношение философии и науки в наше время?

       Казалось  бы, по сущностным и формальным признакам тут все ясно. Философия — это теоретическое знание, а оно всегда было и остается продуктом науки. В разных странах традиционно присуждаются ученые степени в области философских наук; философы работают в системе Академий наук, университетов и институтов, где их предмет — одна из обязательных наук в перечнях, утверждаемых официальными государственными инстанциями. И тем не менее проблема «философия и наука» остается.

       Представляется, что в строгом смысле слова  философия никогда (ни в прошлом, ни сейчас) не являлась и не является наукой. Это касается прежде всего таких основных атрибутов философии и науки, как предмет, теория и метод. Предметная область, теория и метод философии несоизмеримы и несопоставимы с тем, что характерно для любых наук (их в XX в. насчитывались сотни): естественных, общественных или технических.⁶