Миф, его роль в сознании и жизни народа

Оглавление

Введение ………………Миф, его роль в сознании и жизни народа стр. 2

I глава …… Начало процесса христианизации славян, его влияние стр. 3-5

II глава ...….Пантеон божеств. Сходства религий. Роль двоеверия стр. 6-7

Заключение ………………………………...……………………………. стр. 8

Список источников .…………………………………………………........стр. 9

Введение

С точки зрения современного городского человека миф — это что-то вроде сказки или же собрание старинных народных суеверий, не имеющих никакого отношения к реальности и тем более к современности. Но все совсем не так: мифология и к реальности и к современности имеет самое непосредственное отношение. Говоря академическим языком, миф — это ненаучный способ описания мира и, одновременно, система накопленных народом знаний о мире. Иными словами, мифология — это народный аналог науки. Как устроен мир, который окружает человека? Когда и из чего была сотворена Земля? Почему на ней существуют горы и реки, болота и леса? Почему светит солнце, горят звезды, идёт дождь, гремит гром? Что такое человек и откуда он произошёл? Почему люди умирают и что с ними происходит после смерти? Многие из этих вопросов нельзя считать до конца решёнными. Мы привыкли, что сейчас ими занимаются различные науки — астрономия и геология, физика и медицина, биология, археология, палеонтология и многие другие. Для нас естественно, что накопленные разными науками знания сохранялись, распространялись и передавались следующим поколениям сначала в виде рукописей, позже — с помощью печатных изданий, а наш век изобрёл для передачи информации самые разнообразные технические способы, начиная с радио и кончая глобальными компьютерными сетями. Создание человеком самых первых, наивных объяснений устройства окружающего мира относится к тому далёкому времени, когда ещё не существовало письменности и единственной формой сохранения и передачи знания было устное слово. Мифология отвечает на те же вопросы, что и наука, но со своих позиций. Мифологическое знание так же логично, как и научное, просто логика эта иная. Она предполагает существование наряду с нашим, человеческим миром иного мира — потустороннего. Как бы не менялось время понятие «сакрального» никто не отменял . Кто-то и по сей день сохраняет и воплощает старинные ритуалы, празднует праздники, кто-то иначе- считает ,что это пережитки прошлого . Верить или не верить в силу чего-то сверхъестественного личное дело каждого ,но ценить культурно- художественную задумку мифа ,его свойство отражения мышления народа человек, обладающий той или иной мерой социального сознания обязан. Ведь миф-это часть прошлого , а незнание прошлого можно приравнять к отсутствию понятия «настоящего» . В этом случае происходит разрушение исторической цепочки ,нарушается преемственная линия поколений , ликвидируется целостность народного сознания .

I ГЛАВА

Понятие "язычество" происходит от слова "языки", т.е. отождествляется непосредственно с сутью конкретного народа, племени и выступают самобытной формой освоения природного бытия конкретным обществом и человеком. Языческая культура – это первый системообразующий социокультурный слой, с которого начинала формироваться и строиться любая цивилизация. Ее значение в истории русской культуры определяется прежде всего тем, что она, во-первых, выступила в качестве духовной силы, объединившей многочисленные славянские племена, во-вторых, сумела сохранить и развить архетипы (первопринципы и первообразы) национальной культуры.

Славянское язычество – это одна из частей огромного комплекса первобытных воззрений, верований, которые, по словам академика Б. Рыбакова, шли из глубины тысячелетий и послужили основой для всех мировых религий.

Славянскому образному мышлению издревле был свойственен антропоморфизм, т.е. перенесение человеческих свойств на область нечеловеческую. Древние славяне обожествляли природу, признавали наличие за предметами и явлениями внешней природы мыслящей человеческой силы, поклонялись солнцу, небу, воде, земле, ветру, деревьям, птицам, камням. Все это выражалось в их разных верованиях, празднествах и обрядах, создаваемых и учреждаемых на основании этого обожествлении природы. Их религиозные представления отчасти выражались в форме идолов. Они поклонялись небу под именем Сварога, солнцу под именем Даждьбога, благодетельному богу скота Велесу, грому и молнии под именем Перуна, богу ветров Стрибогу, Мокоши – богини плодородия, огню и другим явлениям природы. О своих богах славяне слагали мифологические сказания и легенды. По мере расселения славян с праславянской территории (между Вислой и Днепром, прежде всего из области Карпат) по Центральной и Восточной Европе от Эльбы, до Днепра и от Южных берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова происходило разделение славянской мифологии и обособление местных вариантов, долго сохранявших основные характеристики общеславянской мифологии. Племенная группа славян имеет деление на две ветви :восточные(русские, украинцы, белорусы) и западные (чехи ,словаки ,поляки и д.р.)По этой причине славянская мифология вариативна. Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена в период христианизации славян, а славянская (русская) письменность как таковая фактически отсутствовала. Возможна лишь реконструкция основных элементов славянской мифологии на базе вторичных (зачастую чужестранных) письменных, фольклорных и вещественных источников. Главный источник сведений по раннеславянской мифологии средневековые хроники, написанные посторонними наблюдателями на немецком или латинском языках и славянскими авторами (мифология польских и чешских племен), поучения против язычества ("Слова") и летописи. Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей (начиная с Прокопия, 6 в.) и географических описаниях средневековых арабских и европейских авторов. Обширный материал по славянской мифологии дают позднейшие фольклорные и этнографические собрания, а так же языковые данные (отдельные мотивы, мифологические персонажи и предметы). Все эти данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии. Хронологически совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам, святилища , отдельные изображения . Особого рода источник для реконструкции славянских мифов —сравнительно-историческое сопоставление с другими индоевропейскими мифологическими системами, в первую очередь с мифологией балтийских племен, отличающихся особой архаичностью. Это сопоставление позволяет выявить индоевропейские истоки славянской мифологии и целого ряда ее персонажей с их именами и атрибутами, в том числе основного мифа славянской мифологии о поединке бога грозы с его демоническим противником. Индоевропейские параллели позволяют отделить архаические элементы от позднейших инноваций, влияний иранской(аланской), германской и других евразийских мифологий, позднее — христианства, заметно изменивших славянскую мифологию.

Христианство- религиозное направление возникшее в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп, позднее распространившееся на близ лежащие территории , затем пришедшие в другие государства. Несмотря на то, что Христианство подразумевает монотеизм ,в его понятии изначально существует троичное деление-Отец, Сын, Святой Дух. Помимо этого Христианство допускает присутствие святых- Девы Марии, апостолов ,героев, знахарей, мучеников -людей, канонизированных церковью. Так же существует понятие «рай» и «ад»,следовательно есть деление на ангелов и демонов. Есть противовес Христосу -Антихрист. Этот немаловажный аспект дал почву для сопоставления вчерашним язычникам своих богов с православными святыми.

Принятие Христианства на Руси было осуществлено князем Владимиром .Этот шаг преследовал ряд политических целей , и по большей мере носил насильственный характер. Исход исторического выбора, сделанного в 988г. князем Владимиром не был случайным. Местоположение Руси между Востоком и Западом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций оказало плодотворное воздействие на духовную жизнь и культуру русского народа. Несмотря на географическую близость Запада и Европы, основной обмен идеями и людьми для восточно-славянских племен шел в северном и южном направлениях, следуя течениям рек Восточно-европейской равнины. По этому пути с юга из Византии христианство стало проникать на Русь задолго до ее официального утверждения. Византия вплоть до XIIв. экономически превосходила все европейские державы. Здесь были высоко развиты строительная техника, точные и естественные науки. Константинополь был "золотым мостом" (К.Маркс) между Востоком и Западом.

До принятия Русью христианства в 988 году (а некоторыми славянскими государствами немного раньше), главной религией славян была древняя религия языческих божеств, представленных в своём пантеоне . Греческое христианство застало на Руси значительно развитую языческую культуру со своей мифологией, пантеоном главным божеств, жрецами, и, по всей вероятности, со своим языческим летописанием. Формально Русь приняла крещение, и язычество начало свой долгий путь слияния с христианством. Естественно, первобытная сущность тех культов была далека от отточенной идеи христианства о божественном происхождении всего сущего, однако, христианство по своей сущности очень близко подходило к языческим верованиям славян. Именно этим объясняется своего рода «подмена богов», т.е. нахождение их прототипа в христианской вере. Люди ,ещё не отказавшиеся от своих прежних почитаемых языческих идолов были вынуждены наделять их функциями и способностями православных святых. Об этом процессе христианизации славянского языческого мифа, об его весьма удачной религиозной ассимиляции упоминают большое количество учёных . Среди них историки, фольклористы и филологи – Ф.И. Буслаев ,А.Н.Афанасьев ,О.Ф.Миллер, А. В. Марков, С. К. Шамбинаго, братья Б. М. и Ю. М.Соколовы, В.В.Иванов, В.H.Топоров, Е.Е.Левкиевская . В их трудах («Мифы народов мира» , «Мифы русского народа» , «Мифология славянских племен» и др.) идёт речь о становлении славянской мифологии, о том что её корни упираются в явления окружающей природы и бытовые аспекты жизни славян .Расписывается местоположение божеств по возрастанию ,от высшего к низшему ,их характеристика. Описывается внешний облик божест ,их типичная среда обитания .Так же повествуется о принципах и смысловой нагрузке ритуалов и обрядов (свадебных ,о новорождении ,урожайных ,поминальных ,похоронных и т.д. ) о календарном принципе деятельности – благоприятные , запретные ,праздничные дни . .Более подробно о этом во II главе .

II ГЛАВА

В дохристианской линейке богов четко осуществляется деление на светлые и темные божества ( светлые - Сварог , Хорс , Огнебог , Перун , Додола , Семаргл , Даждьбог , Жива , Ярило , Световид , Мать Сыра Земля , и т.д. и т.п.; тёмные- Чернобог , Вий , Морана , Морок , Переплут , Ящер , Черновит . В этом факте прослеживается синонимичность христианской веры- в ней так же существует понятие добра и зла и их воплощения в ликах святых и некоторых пророках . Вчерашние язычники с легкостью заметив эту параллель стали преобразовывать своих святых под христианских . Конечно это была не самоцель ,а вынужденная необходимость . Так ,например , аналогом Бога Отца стал Род ( в ином варианте Жив ), Сын Божий –Даждьбог , Световид , Георгий Победоносец –Ярило , Дева Мария восстает в образе Матери Сырой Земли , пророк Илья в облике Перуна – громовержца , Иуда – Морок ( иногда Переплут), Сатана – Черновит , Вий , Ящер и т.д.. Христианству свойственен некий фетишизм –в этом еще одно сходство с язычеством . Немаловажное значение имеет также перенос ряда слов в христианский религиозный словарь . Примеры- «обряд» , «венчание» , «святой», «благословение»… Стоит отметить календарный принцип , перешедший или совпавший с христианским (для язычников ,так же как и христиан конец недели – отдых с воспоминаниями о своих покровителях , святки ). Крестьянство, неразрывно связанное всей своей жизнью с природой, продолжало, как и в старые времена, обожествлять ее. В заговорах (магических заклинаниях сил природы) обращения к обожествленной природе причудливо смешивались с молитвами к Христу и святым: "Господу Богу помолимся, и святой Деве, и святому Николаю, и святой Пречистой… и Макошь-Матушка , тебя прошу, красное солнце, и тебя прошу, ясный месяц, и вас прошу, зори-зореницы …". Если смотреть глубже ,то этому есть два объяснения – 1) отрицание народа полного ухода от языческого религиозного образа жизни , 2) уважение язычества самим Владимиром. Этими обстоятельствами так же подкрепляется присутствие языческих элементов и в современной жизни российской глубинки .

Христианство закономерно наслоилось на язычество, впитало отдельные языческие традиции. В данном случае религиозно - культурной ассимиляции на смену устаревшему языческому типу культуры и возникающему новому – христианскому типу, произошло наслаивание нового на сохраняющееся (может быть несколько трансформируемое) старое. В соответствии с новыми условиями создается своеобразная амальгама старых и новых форм, названная современными учёными двоеверием.

Двоеверие – это система религиозных представлений, в которых языческие и христианские верования пересекались, взаимодействовали и проникали друг в друга . Учитывая особенности историко-религиозного развития Руси присутствие этого процесса было неминуемым и обязательным , т.к. он носил переходно-становленческий характер . В современной культурологи славянского народа этап двоеверия признан одним из самых богатых и многогранных периодов расцвета древнерусского государства .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Выйдя на мировую арену значительно позднее своих европейских соседей, Русь за короткий промежуток времени прошла сложный путь своего развития, который складывался из многих, в разное время возникавших компонентов. Возникнув в VIв. и имея культурный уровень близкий к первобытному, Русь уже в XIв. сумела превратиться в страну с высокоразвитой культурой и достичь уровня передовых стран средневекового мира. В эпоху Киевской Руси складывается общность древнерусского народа, которая выражалась в выработке литературного языка, покрывшего собой местные племенные диалекты, в национальном самоощущении единства всего народа, в появлении общей культуры. В эпоху Киевской Руси был задан тип культурно-исторического развития русского народа в рамках тесного переплетения двух векторов его духовной жизни: христианского и языческого. Приняв христианство, она создала свою собственную самобытную культуру. Ее светлые начала прошли через века и оказались очень стойкими. В этом есть и заслуга языческого течения . Христианство лишь частично уничтожило довольно свободную и в некоторых отношениях достаточно аморфную структуру язычества, поставило его в иные условия и подчинило своей значительно более высокой иерархии ценностей.

Таков сложный многовековой путь славянского и русского язычества, складывавшегося из многих, в разное время возникавших компонентов. Несмотря на тысячелетнее господство государственной православной церкви, языческие воззрения были народной верой и вплоть до XX в. проявлялись в обрядах, хороводных играх, песнях, сказках и народном искусстве.

Религиозная сущность обрядов-игр давно уже выветрилась, символическое звучание орнамента забылось, волшебные (т. е. созданные волхвами-волшебниками) сказки утратили свой мифологический смысл, но даже бессознательно повторяемые потомками формы архаичного языческого творчества и мышления представляют огромный интерес, во-первых, как яркий компонент позднейшей славянской культуры, а во-вторых, как неоценимая сокровищница сведений о многотысячелетнем пути познания мира нашими отдаленными предками.

Необходимо выразить надежду, что этнографы и фольклористы соберут кусочки воедино и исследуют богатейшие фонды русского, украинского и белорусского народного творчества ,чтобы еще глубже передать всю его многоликость .

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

История религии. М., 1987
Карамзин Н.М. Предания веков. Сказания легенды, рассказы из "Истории государства Российского". М., 1986
Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Новые аспекты изучения культуры Древней Руси // Вопросы литературы. 1977. № 3. С. 156
Любимов Л. Искусство Древней Руси. М., 1974.
Мавродин В.В. происхождение русского народа. Л., 1978.
Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. М., 199
Принятие христианства на Руси. М., 1997.
Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. М., 1984.
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1994.
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.
Русская культура: ценности и архетип. / Под ред. проф. Сапрыкина В.А. М., 20
В.В.Иванов, В.H.Топоров источник: "Мифы наpодов миpа" в 2-х томах, Москва, 1982."

Миф, его роль в сознании и жизни народа 📙 Реферат → 🆔 153314