Миф и его значение в становлении античной культуры

Оглавление

Введение………………………………………………………………………………………………….2

1. Мифология…………………………………………………………………………………….4
1. Понятие мифа………………………………………………………………………4
2. Функции мифа……………………………………………………………………..7
3. Мифология Древней Греции………………………………………………9
4. Мифология Древнего Рима……………………………………………….12
2. Античность…………………………………………………………………………………….13
1. Основные черты античности…………………………………………..….13
2. Что дали греки и римляне миру………………..………………………17
3. Заключение……………………………………………………………………………………20

Список  литературы………………………………………………………………………………….22 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

     Слово «миф» означает «предание», «сказание». Оно пришло из Древней Греции и  греческого языка. Великие авторы античности – Гомер, Эсхил, Софокл, Еврипид, Аристофан, Овдий и другие – в своих  поэмах, трагедиях и комедиях пересказывали  многочисленные сюжеты древних греческих  мифов.

     В процессе передачи из поколения в  поколение знаний, сведений об обычных  и необычных явлениях формируется  особая форма закрепления памяти человечества — миф. Мифы представляют собой сложное культурное явление. В них своеобразно запечатлена  древняя история человечества, и  каждое новое поколение современных  людей прочитывают её в духе усвоенных (или утраченных) культурных традиций.

     Интерес к античным героям был особенно велик  в эпоху Возрождения – в  XV – XVI вв. Богам и героям древности были посвящены литературные сочинения, полотна художников, скульптура, музыкальные произведения. Именно в эпоху Возрождения среди образованных людей стало модно использовать в речи имена греческих и римских богов. Бог Марс стал символом войны, Венера (Афродита) – символом любви, богиня Немезида олицетворяла возмездие, Минерва – мудрость.

     Но  вот Европа вступила в эпоху Великих  географических открытий. Европейцы  узнали о существовании народов, дотоле неведомых: об американских индейцах, о народах Африки, Океании. Совершенно иной мир предстал перед глазами  первооткрывателей. Следом за ними на вновь открытые земли устремились  учёные-этнографы, фольклористы. Они  записывали рассказы народов, у которых  не было письменности. Этнографы изучали  их быт, нравы, сложившиеся обычаи, нормы  жизни. Постепенно выявлялись их представления  о мире, отразившиеся в преданиях, сказаниях, то есть в мифах. И если греческие мифы – высочайший первообраз поэтического мира, то мифы бушменов Африки, аборигенов Австралии, жителей Океании, индейцев Огненной Земли просты и по-детски наивны. В них отразились представления о происхождении солнца, луны, звёзд, животных, растений, человека. В эти мифы люди верили и передавали их из поколения в поколение.

     Нередко в мифах появлялись элементы сказочного. Но сказка – это фантазия, вымысел, сознательно создаваемый автором, чтобы заинтересовать читателя. Сам  автор не верил в содержание своей  сказки, ему нужно было лишь вызвать  интерес. Задача мифа – объяснить  то или иное явление. Создатели мифов  верили каждому слову, каждому факту. В мифах отражались их понимание  мира, события или явления, миф  был основным способом объяснения окружающего  мира.

     Позднее античные, библейские и другие мифы стали источником сюжетов для  писателей, художников, музыкантов. Без  знания мифов невозможно понять содержание многих художественных произведений, поэтому они и в наши дни  привлекают к себе людей.

     В современном мире изучение мифологии  является актуальным, поскольку в  нашей жизни также существуют мифы, присутствуют ранние формы религии. Целью работы является изучение мифа и его значение в становлении античной культуры.

     Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

• дать определение мифа, изучить его функции;
• рассмотреть мифологию античности Древней Греции;
• рассмотреть мифологию античности Древнего Рима;
• основные черты античности;
• что дали греки и римляне миру.

     При работе над данной темой использовались следующие источники литературы:

     Макаревич В.М. «Мифы»;

     Муравьёва Т.В.  «Сто великих мифов и легенд» и др. 

     1. Мифология

     1.1. Понятие мифа 

     Мифология (от греч. mifos — предание, сказание и logos слово, понятие, учение) — форма  общественного сознания, способ понимания  мира, характерный для ранних стадий общественного развития.

     Целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцвет древних  цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда  действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно  же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

     Миф соединяет в себе рациональное (современный человек пытается достичь ясной картины окружающего мира, и в мифе он находит успокоение) и иррациональное (мифологическое не проверяется, ему нет соответствия в действительности). Однако эффективное воздействие мифологического проявляется как раз в том, что это, как правило, повторение уже случавшегося ранее.

     Миф — это яркая и подлинная  действительность, ощущаемая, вещественная, телесная реальность, совокупность не абстрактных, а переживаемых категорий мысли и жизни, обладающая своей собственной истинностью, достоверностью, закономерностью и структурой и в то же время содержащая в себе возможность отрешенности от нормального хода событий, возможность существования иерархии бытия.

     Мифы содержат религиозно окрашенные изображения явлений  и процессов природы и мира, воплощенных в человеческих образах. Духовные и природные силы выступают  в них как боги и герои, совершающие  поступки и переживающие страдания, схожие с человеческими.

     Мифы  разделяются на:

• теогонические, изображающие рождение и возникновение богов;
• космогонические, где описывается возникновение мира благодаря действиям богов;
• космологические, описывающие построение и развитие мира;
• антропологические, повествующие о сотворении человека, его сущности и предназначенной им богами судьбе;
• сатериологические, имеющие своей темой спасение человека;
• эсхатологические, где говорится о конце света, человека и богов.

     Миф — явление  многозначное, совмещающее в себе два аспекта – взгляд из прошлого или в прошлое (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего (синхронический аспект).

     Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание  животных. Миф – это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе  и коллективной жизни. В мифах  объединились зачатки знаний, религиозных  верований.

     Антропогонические мифы являются составной частью мифов  космогонических. Согласно многим мифам, человек создается из самых разнообразных материалов: орехов, дерева, праха, глины. Чаще всего, творец создает сначала мужчину, потом женщину. Первый человек обычно наделен даром бессмертия, но он утрачивает его и становится у истоков смертного человечества (таков библейский Адам, вкусивший плодов с древа познания добра и зла). У некоторых народов бытовало утверждение о происхождении человека от предка-животного (обезьяны, медведя, ворона, лебедя).

     Мифы  о культурных героях повествуют о  том, как человечество овладевало секретами  ремесла, земледелия, оседлой жизни, пользования огнем - иначе говоря, как в его жизнь внедрялись те или иные культурные блага. Самый  знаменитый миф подобного рода - древнегреческое сказание о Прометее, двоюродном брате Зевса. Прометей наделил  разумом жалких людей, научил их строить  дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежды, считать, писать и читать, различать  времена года, приносить жертвы богам, гадать, внедрил государственные  начала и правила совместной жизни. Прометей дал человеку огонь, за что  и был покаран Зевсом: прикованный  к горам Кавказа, он терпел страшные мучения - орел выклевывал ему печень, ежедневно вырастающую вновь.

     Эсхатологические  мифы повествуют о судьбе человечества, о пришествии «конца света» и наступлении  «конца времен». Наибольшее значение в  культурно-историческом процессе сыграли  эсхатологические представления, сформулированные в знаменитом библейском «Апокалипсисе»: «Грядет второе пришествие Христа - Он придет не как жертва, а как  Страшный Судия, подвергающий Суду живых  и мертвых. Наступит «конец времен», и праведники будут предопределены к жизни вечной, грешники же к  вечным мучениям».

     Мифы  возникли из настоятельной потребности  людей объяснить происхождения  природы, людей, устройство мира, предсказать  судьбу человечества. В мифе человек  и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии. Природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое. В мифе нет абстрактных  понятий, в нем все - очень конкретно, персонифицировано, одушевлено. Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или  понятие. Миф мыслит образами, живет  эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры. 

     1.2. Функции мифа 

     Русский ученый Борисов Б.Л., полагая, что  миф – это многоуровневая система, выделил следующие наиболее существенные функции:

• аксиологическая, или ценностная – выражает качественное состояние предмета или идеи;
• семиотическая, или знаковая – чтение текстов на специфическом языке знаков;
• гносеологическая, или познавательная – опыт человеческих поколений, способность накапливать знания о мире;
• коммуникационная (функция трансляции) – механизм передачи опыта от поколения к поколению, социальная память человечества.

     Было  бы неверным отождествлять мифологию  с чем-то вроде начальной школы  человеческого образования, с приготовительным классом науки. Мифология - это не наивные ответы на якобы наивные  вопросы первобытного человека, которые  он ставил перед собой или природой. Ответы человек искал и находил помимо мифов. Он находил их в практической деятельности. Иначе он бы просто не выжил. Первобытный человек понимал природу ничуть не хуже, чем мы ее понимаем сегодня.

     Мифология играла роль идеологии первобытного общества, того самого "социального  клея". Идеологическое сознание - такое  сознание, когда идеи или фантазии становятся реальностью для человека. Руководствуясь какими-то идеями или  принципами, человек может действовать  вопреки обстоятельствам, которые  считает менее реальными или  существенными, чем порождения своего же сознания.  Образ определяет поведение  человека тем больше, чем меньше он осознан им как образ или  копия чего-то. Тогда образ становится действительностью, оригиналом, а копией является поведение человека, его  жизнь. Мифология как раз и  играла роль оригинальных образцов, или  моделей, по которым строились поведение  человека, его сознание и жизнь.

     Мифологические  образы служили представлениями  о качествах или поступках, которые  в иной форме нельзя себе представить. Попробуйте представить необходимость  исполнения долга. А если вы знаете мифы о Геракле или об Илье Муромце, если вы их понимаете и верите им, то у вас уже готово представление  о долге как высшей доблести мужчины. Попробуйте представить себе возмездие, которое ждет всякого, кто совершит преступление против общественного  порядка. Можно представить возмездие  в виде тюрьмы или эшафота. Хотя все  это частности, и преступник всегда надеется их избежать. Но есть образ  Немезиды - богини возмездия, от которой  невозможно спрятаться, поскольку она  находится в сознании самого преступника. Немезида и идея возмездия будет  жива, пока жив преступник. Боги мифологии  есть олицетворение идей. Кажется, что  идеи нельзя видеть, потому что они  есть порождение самого сознания. Но если идеи становятся образами, то их уже  можно видеть.  
 
 

     1.3. Мифология Древней Греции

     Античная (или Древняя) Греция была колыбелью  европейской цивилизации и культуры. Именно здесь были заложены те материальные, духовные, эстетические ценности, которые  в той или иной мере нашли своё развитие почти у всех европейских  народов.

     Греческая мифология – это не только и  не столько мир религиозных представлений, это мир греков вообще, это сложное  и обширное целое, куда входят наряду с собственно мифами также и исторические легенды и предания, сказочные  сюжеты, литературные новеллы, свободные  вариации на мифологические темы. Но так  как эти разнообразные элементы с трудом отделимы друг от друга, следует  рассматривать эту широко понимаемую мифологию в целом.

     Исследователи древнегреческой мифологии разделяют  процесс её развития на два периода: доолимпийский и олимпийский.

     К древнейшему – доолимпийскому –  периоду относятся мифы  о хтонических (от греческого слова хтон – земля) божествах. Хтонические божества связаны со стихийной, производительной силой земли и с подземным миром – царством мёртвых.

     Большинство богов олимпийского, называемого  также классическим, греческого пантеона имеют хтоническое происхождение, но со временем их образы переосмыслялись, приобретали новые черты. В мифах олимпийского периода стихийная, неуправляемая мощь божеств сменяется упорядоченной, разумно выстроенной властью богов-олимпийцев.

     Праматерью  всех богов греки считали Гею  – богиню земли.

     Возникнув из первобытного хаоса, она породила небо – Урана. От брака Геи и  Урана произошли горы и моря, а  также двенадцать титанов, шестеро  сыновей и шесть дочерей.

     Пожалуй, самыми  известными мифами Древней Греции можно считать двенадцать подвигов Геракла. Имя «Геракл» означает «прославленный герой». Гераклу посвящено множество мифов – больше, чем любому другому персонажу греческой мифологии. Мифы о Геракле возникли в глубокой древности. О чрезвычайной популярности Геракла говорит то, что Гомер в своих поэмах упоминает о различных эпизодах из его жизни как о чём-то общеизвестном, не вдаваясь в подробности.

     Геракл  – смертный человек, ставший богом, пользовался особой любовью и  у греков, и у наров, воспринявших греческую культуру.

     Впервые мифы о Геракле были обработаны и  объединены в циклы в VI веке до н.э. в несохранившейся до нашего времени поэме «Гераклея» древнегреческого поэта Писандра Родосского.

     Гераклу посвящены многие произведения античного  искусства – скульптуры, барельефы, росписи на вазах. Он присутствует в  пьесах древнегреческих драматургов Софокла, Еврепида, Аристофана.

     Впоследствии  образ Геракла не раз привлекал  европейских художников, скульпторов, композиторов. Наиболее известны картины  «Поединок Геракла и Антея» Рафаэля, «Вступление Геракла на Олимп» Рубенса, скульптура «Стреляющий Геракл»  Э.А.Бурделя, оратория «Геракл» Генделя,  кантата «Геракл на распутье»  И.С.Баха.

     В числе мифов обнаруживается глубоко  архаический пласт тотемистических  мифов о Гиацинте, Нарциссе, Дафне, Аэдоне и др. Весьма характерными являются земледельческие мифы о Деметре  и Персефоне, о Триптолеме и Якхе, о Дионисе – они олицетворяли посев и прорастание зерна и обрядовую практику землевладельцев. Важное значение принадлежало мифологическим олицетворениям элементов земной природы.

     Греки населили всю природу божественными  существами: в рощах жили дриады, нимфы, козлоногие сатиры; в море –  наяды и сирены (птицы с головами женщин). Живы и красочны мифы, отражающие историческую смену культов: о борьбе между поколениями богов, о низвержении  Кроносом своего отца Урана, о поедании им собственных детей и, наконец, о победе над ним сына его Зевса. Антропологический мотив почти  отсутствует в греческой мифологии. Она не даёт ясного ответа на вопрос о происхождении людей. По одному мифу создателем человека был титан  Прометей. Во всяком случае, характерно то, что в греческой мифологии  боги не выступают в роли создателей мира и человека. Но если идея бога –  творца была чужда мифологии греков, то образы культурных героев занимали в ней видное место. В качестве культурных героев выступают боги, титаны и полубоги-герои, происходившие, по мнению греков, от браков богов с  людьми. Особенно известен и почитался  Геракл, совершивший 12 подвигов. Это  образ благородного героя, борющегося со злом и побеждающего его. Титан  Прометей принёс людям благодатный  огонь, дал им разум, знания, чем навлёк на себя гнев Зевса и подвергся  страшной тысячелетней казни, от которой  много лет спустя освободил его  Геракл. Богине Афине приписывалось  введение культуры оливкового дерева, Деметре – хлебных злаков, Дионису  – виноградарства и виноделия, Гермесу  – изобретение мер и весов, чисел и письма, Апполону – обучение людей поэзии и музыке и другим искусствам.

     К образам культурных героев близки и  иногда от них неотличимы полулегендарные-полуисторические фигуры законодателей и устроителей  городов, великих певцов, поэтов и  художников. Таковым является образ  Гомера – легендарного автора "Илиады" и "Одиссеи".

     Итак, греческая мифология при всей сложности и разнообразии входящих в неё элементов имеет одну особенность – высокая художественность и гуманизм образов. Древнеримская  культура прошла сложный путь развития от культуры римской общины города-государства, впитав культурные традиции древней  Греции, испытав влияние этрусской, эллинистической культур и культур  народов древнего Востока. 

     1.4. Мифология Древнего Рима 

     Древнеримская мифология в её классическом варианте тесно связана с древнегреческой. Многие мифологические образы и сюжеты римляне полностью заимствовали у греков, скульптурные изображения  богов делали по греческим образцам.

     Но  греческие мифы начали проникать  в Рим лишь в конце VI – начале V века до н.э. А в более древние времена у римлян существовало иное, самобытное представление о богах.

     Юпитер  был богом неба, дневного света  и грозы, Сатурн – богом урожая, Юнона – богиней брака и  материнства, Марс – богом войны, Минерва – богиней ремёсел  и искусства, Венера – богиней  растительности.

     Древние римляне считали, что каждый предмет  и явление – независимо от своей  значительности – имеет особого  бога-покровителя.

     В римском пантеоне существовали бог  посева и бог произрастания семян, бог рождения ребёнка, бог его  первого крика, бог выхода на прогулку, бог возвращения домой и так  далее. Христианский писатель Августин Блаженный писал о римских  богах, охранявших двери дома: «Они (римляне) поместили здесь целых трёх богов: створки отдали под опеку Форкула, петли – богине Кордеа, а порог – богу Лимекту. По-видимому, этот Форкул не умел одновременно стеречь петли и порог».

     В отличие от большинства древних  народов, римляне крайне редко изображали своих богов и не создавали  мифов о них – об их рождении и родственных связях, взаимоотношениях друг с другом и с людьми, ссорах и любовных похождениях.

     Польский  писатель Ян Парандовский, автор популярной книги «Мифология», пишет: «Это отсутствие легенд, в котором мы теперь усматриваем  известный недостаток творческого  воображения, древние считали достоинством римлян, слывших самым религиозным  народом. (…) Эта религия (…) не имела  мифов, порочащих честь и достоинство  богов».

     Римляне сознательно отказывались придавать  своим богам какой-либо облик  и характер. Часто неопределёнными  оставались даже их пол и имя.

     Римская культура стала питательной почвой культуры романо-германских народов  Европы. Она дала миру классические образцы военного искусства, государственного устройства, права, градостроительства и многое другое. 

     2. Античность

     2.1. Основные черты  античности 

     Общими  для античных государств были пути социального развития и особая форма  собственности - античное рабовладение, а также основанная на ней форма  производства. Общей была их цивилизация  с общим историко-культурным комплексом. Это не отрицает, конечно, наличия в жизни античных обществ бесспорных особенностей и различий. Главными, стержневыми в античной культуре били религия и мифология. Мифология была для древних греков содержанием и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она была неотделима от жизни этого общества.

     Далее следует выделить в качестве стержневых явления в античной культуре науку  и художественную культуру. При изучении культуры древних Греции и Рима необходимо, прежде всего, сконцентрироваться на этих доминантах античной культуры.

     Античная (или древняя) Греция была колыбелью  европейской цивилизации и культуры. Именно здесь были заложены те материальные, духовные, эстетические ценности, которые  в той или иной мере нашли своё развитие почти у всех европейских  народов.

     Понятие нормы как понятие культуры складывается уже в эпоху Древней Греции, но получает завершённость, целиком  расцветает в римский период античности. Римская история переполнена  историями назидательного характера, когда человек в интересах  общества и государства поступался своими родственными чувствами. Нравственной нормой было прославление людей, прежде всего за верную службу отечеству и государству. Не случайно нормой искусства риторики была такая форма речевой организации, в которой превалировало общезначимое над индивидуальным. Даже на надгробиях принято было писать социальные статусы человека и заслуги его перед Римом. Только со II в. н.э. появляются эпитафии лирического, личного и семейного содержания. Этика и эстетика подвига были нормой античного общества и античной культуры.

     Античная  культура - уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально  во всех областях духовной и материальной деятельности.

    Несмотря  на то, что к концу V в. н.э. античная цивилизация себя исчерпала, греко-римская  культура не канула в небытие. Безусловно, варвары нанесли ей тяжелый урон, истощили её силы. Новая христианская культура тоже не жаловала античные ценности, их конфликт был неизбежен. И, тем не менее, грядущая христианская Средневековая эпоха не могла полностью игнорировать великий культурный капитал, накопленный греками и римлянами. Варвары-победители начали потихоньку примерять к себе “античные наряды”. Латинский язык становится не только языком католицизма, но и языком всей Западной культуры. Активно используется римское право, пробуждается интерес к философии (особенно Аристотеля), литературе, архитектуре, прикладному искусству, образованию, риторике. Античная (особенно латинская) культура становится фактором сближения и примирения европейских народов.

    С XIII - XIV вв. в Европе, прежде всего  в Италии, начинается процесс активного  возрождения античной культуры. К  ней не просто проявляется интерес, но она становится фундаментом нового явления, названного культурой Возрождения. Такие маститые деятели Ренессанса как Данте, Бокаччо, Петрарка, Салютати, Альберти, Макиавелли, Рафаэль, Бруни, Фичино, Вазари, Шекспир и многие другие испытывают священный трепет перед великими гениями древности, становятся их апологетами. Большую популярность приобретают творения Гомера, Платона, Фидия, Скопаса, Вергилия, Лукреция, Цицерона, Эпикура, Сенеки, Плиния, Галена, Варрона. О них говорят, пишут, ими восхищаются, им подражают, их творения становятся широким общественным достоянием, их делают современниками. Словно бы оживают и успешно пробивают себе дорогу в жизнь античные мифы, литература, архитектура, скульптура, театр, живопись, наука, политические,  правовые и многие другие утраченные ценности. Италия и иные страны Европы буквально “дышат античным воздухом”. Античная культура становится неоспоримым предметом философского, художественного и научного творчества. Знание Античности становится неотъемлемым атрибутом образованности. Во всех университетах Европы изучают наследие древних. По мере дальнейшего движения европейской культуры интерес к Античности и её реальное влияние всё более возрастают. В эпоху Просвещения создаются объёмные научные и художественные труды, посвящённые греко-римской культуре. Античность воспринимается как мудрая воспитательница, как мать, как значимая обобщённость, как европейский универсализм. “Каждый пусть будет, по-своему греком!” - пишет влюблённый в Античность Гёте. Английские, немецкие, французские учёные, а то и просто почитатели древности (Г. Шлиман),  ведут активный археологический поиск памятников греко-римской культуры. Каждый музей мира считает за честь иметь их у себя. Даже свой быт европейцы пытаются обустроить таким образом, чтобы он хоть в чём-то напоминал древность. Поэты, драматурги, прозаики, живописцы, архитекторы, скульптуры, музыканты, философы, историки, филологи, юристы, политики, педагоги вот уже в течение нескольких веков неизменно обращаются к этой теме. Античная культура поистине стала идеалом, образцом для подражания, стилеобразующим фактором для европейского искусства, великой и непреходящей классикой.