Миф и культура
Миф и культура
Содержание
Введение
Глава I. Миф и
культура 4
1. 1. Понятие
мифа и мифологии и их
1. 2. Основные
тематические циклы мифов и
их содержание. 6
1. 3. Выражение общечеловеческих ценностей и социальных норм в мифологии
9
Глава II. Соотношение
мифологии с другими
Список использованной
литературы 15
Введение
Миф есть не только
душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое
абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он
представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами
непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф
выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к
тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую
(ассоциативную)
связь от причинно-
выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ -
демонов и богов.
В обыденном понимании мифы - это прежде всего античные, библейские и
другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях
древних богов и героев - Зевсе, Апполоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах,
искавших "золотое руно", Троянской войне и злоключениях Одиссея. Само слово
"миф" имеет
древнегреческое
"сказание"[1].
Особенно сильно значение мифологии проявляется при изучении
философских понятий и исторически сложившейся системы человеческих
ценностей. Это определяет необходимость изучения мифологии всесторонне во
взаимосвязи ее
с другими науками и
Глава I. Миф и
культура
1. 1. Понятие мифа и мифологии
и их значение в жизни человека
Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом
культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к
знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную
роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки
и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность
регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной
действительности. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в
современной культуре создает средства и способы символического мышления, он
способен ценности современной культуры интерпретировать через идею
"героического", что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное
и рациональное даны синкретно, слитно, что малодоступно другим средствам
культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать
несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично.
В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и,
следовательно, используя условность, она может достигать высокой гибкости,
что, например, почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и персонифицируя
явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой
почве становится
возможной конкретно-
один из самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и
примитивных культурах такому способу принадлежала ведущая роль, например, в
язычестве[2]. Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее
характер рецидива или являются механизмом реализации того или иного
архетипа, особенно в массовой культуре или массовом поведении.
Мифология часто используется в XX веке как усилитель ценностей,
обычно за счет их гипертрофирования и фетишизации. Миф позволяет заострять
тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно,
подчеркивать и даже выпячивать.
Мифологическое мировоззрение - начальный тип мировоззрения, который
можно назвать предмировоззрением. Мифология возникла на той стадии
общественного развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие
вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом. Значительную
часть мифологии составляют космологические мифы.
Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям.
Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание
животных. Миф - это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения,
образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились
зачатки знаний, религиозных верований.
Для первобытного сознания
действительное с тем, кто действует. Генетический принцип - сводится к
выяснению кто кого породил. Мифы построены на установлении гармонии между
миром и человеком.
Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается
мифологическое мировоззрение от религиозного? Воплощенные в мифах
представления
тесно переплетаются с
Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь
знаменитые и поныне греческие и римские мифы, позже им стало известно об
арабских, индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и их
героях. Со временем сначала ученым, а потом и более широкой публике
оказались доступны мифы народов Австралии, Океании, Африки. Выяснилось, что
в основе священных книг христиан, мусульман, буддистов также лежат
различные, подвергшиеся переработке мифологические предания. Что
удивительно: обнаружилось, что на определенной стадии исторического
развития более или менее развитая мифология существовала практически у всех
известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной
мере повторяются в мифологических циклах разных народов[3].
Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет
происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание
явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы,
общества и человека[4]. Миф возник из потребности древних людей в осознании
окружающей его
природной и социальной стихии, сущности
человека.
1. 2. Основные тематические циклы
мифов и их содержание.
Среди всего множества мифических преданий и рассказов принято
выделять несколько важнейших циклов. Назовем их[5]:
-
космогонические мифы - мифы о
происхождении мира и
- антропогонические мифы - мифы о происхождении человека и
человеческого общества,
- мифы о культурных героях - мифы о происхождении и введении тех или
иных культурных благ,
- эсхатологические мифы - мифы о "конце света", конце времен.
Космогонические мифы, как правило делятся на две группы: мифы
развития и мифы творения.
Антропогонические мифы являются составной частью мифов
космогонических. Согласно многим мифам, человек сотворяется и самых
разнообразных материалов: орехов, дерева, праха, глины. Чаще всего, творец
создает сначала мужчину, потом женщину. Первый человек обычно наделен даром
бессмертия, но он утрачивает его и становится у истоков смертного
человечества (таков библейский Адам, вкусивший плодов с древа познания
добра и зла). У некоторых народов бытовало утверждение о происхождении
человека от предка-животного (обезьяны, медведя, ворона, лебедя).
Мифы о культурных героях повествуют о том, как человечество
овладевало секретами ремесла, земледелия, оседлой жизни, пользования огнем
- иначе говоря, как в его жизнь внедрялись те или иные культурные блага.
Самый знаменитый миф подобного рода - древнегреческое сказание о Прометее,
двоюродном брате Зевса. Прометей (в дословном переводе - "мыслящий прежде",
"предвидящий") наделил разумом жалких людей, научил их строить дома,
корабли, заниматься ремеслами, носить одежды, считать, писать и читать,
различать времена года, приносить жертвы богам, гадать, внедрил
государственные начала и правила совместной жизни. Прометей дал человеку
огонь, за что и был покаран Зевсом: прикованный к горам Кавказа, он терпит
страшные мучения - орел выклевывает ему печень, ежедневно вырастающую
вновь.
Эсхатологические мифы
"конца света" и наступлении "конца времен". Наибольшее значение в культурно-
историческом процессе сыграли эсхатологические представления,
сформулированные в знаменитом библейском "Апокалипсисе": грядет второе
пришествие Христа - Он придет не как жертва, а как Страшный Судия,
подвергающий Суду живых и мертвых. Наступит "конец времен", и праведники
будут предопределены к жизни вечной, грешники же к вечным мучениям.
Сказанного достаточно, чтобы подтвердить сформулированную выше мысль:
мифы возникли из настоятельной потребности людей объяснить происхождения,
природа, людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества. Сам
способ объяснения имеет специфический характер и коренным образом
отличается от научной формы объяснения и анализа мира. Какие же особенности
отличают мифологическое сознание?
В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной
стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное,
единое.
В мифе нет абстрактных понятий, в нем все - очень конкретно,
персонифицировано, одушевлено.
Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой,
действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие.
Миф живет в своем, особенном времени - времени "первоначало",
"первотворения", к которому неприложимы человеческие представления о
течении времени.
Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он
объясняет мир, исходя не из знания, а из веры[6].
Какую же роль играли мифы и мифотворчество в истории человеческого
общества и человеческой культуры?
Они по своему объясняли мир, природу, общество, человека,
Они в своеобразной, очень конкретной форме устанавливали связь между
прошлым, настоящим и будущем человечества,
Они являлись каналом, по
накопленный опыт,
знания, ценности, культурные блага, знания.
1. 3. Выражение общечеловеческих ценностей и социальных норм в
мифологии
Мифология выполняет функцию
объяснения и легитимации
Соответствующая мифическая версия санкционирует определенный (наличный,
естественный) порядок, выступая, одновременно, в качестве основы его
происхождения, идеологического оправдания его существования и неизменного
сохранения[7].
Миф выражает и кодифицирует верование, придает престиж традиции,
руководит в практической деятельности, учит правилам поведения. Характерные
для мифологии представления о божественном первоисточнике правил
человеческого поведения и человеческих установлений вообще, об
обусловленности норм человеческого общения (дозволений и запретов) более
широкими и глобальны ми отношениями, общемировыми (космическими) процессами
и порядками (с теми или иными изменениями и модификациями) сохраняют свое
значение и в дальнейшем, в условиях формирования государственности.
Соответствие земных, человеческих порядков, отношений норм и правил
поведения божественным началам является само собой разумеющимся моментом
общемифологического представления о всемогущих, всеопределяющих богах,
создателях неба и земли, человека и уклада его жизни. Естественное
(природное) согласно подобным воззрениям тоже божественно, а все
человеческое правильно и достойно положительной оценки в той мере, в какой
оно соответствует божественным (естественно-божественным) установлениям и
волениям. Причем в соответствии с иерархическими взаимоотношениями самих
мифических богов между собой, в качестве первоисточника всего
положительного, социально и этически наиболее важного и ценного выступает
сам верховный бог. Кроме того, один из богов (в разных мифах и на разных
этапах мифотворчества одного и того же народа эта роль может приписываться
раз личным богам) специально олицетворяет правду и справедливость.
Согласно божественной
наделены богами равными возможностями. На рушение такого рода равенства в
человеческих отношениях является свидетельством отступления людей от
божественного закона. Существенным фактором и мотивом, поддерживающим
божественно освященные устои официального порядка (тесно взаимосвязанные
между собой представления о божественной справедливости, правила
религиозного ритуала, принятые обычаи и нравы, установления властей и
судов), был страх перед наказанием - при жизни или неминуемо после смерти -
за те или иные прегрешения или проступки. Этот страх успешнее всего
культивировался там, где упирался на стойкую веру в бессмертие души и
загробный суд богов.
Мифологически и религиозно
недозволенном, справедливом и несправедливом существенным образом влияли на
источники древнего права - нормы обычного права, законодательство,
административные распоряжения и судебные решения. Правосудие осуществлялось
самими должностными лицами, жрецами и чиновниками.
Мифология отражает интенции ее носителей, и в результате, героика
полностью вытесняется из жизни.
Миф выступает способом
а миф настраивает на веру в правосудие.
В специфичном контексте
злом несомненно значима и для человеческих отношений, принципом
упорядочения которых, по смыслу мифа, выступает божественная
справедливость. Победа справедливости есть вместе с тем, согласно логике
мифа, утверждение правового начала и права вообще как торжества права над
неправом. Миф тем самым отражает представление о божественном
происхождении, источнике и характере справедливости и права как принципе
взаимоотношении в божественных и человеческих делах.
Политико-правовые умения и знания людей возводятся к некоторому
нечеловеческому (по смыслу - и божественному) источнику и авторитету. В
ряде мифологических сказаний и гимнов в качестве покровителя
справедливости, защитника слабых и теснимых фигурирует бог, жестоко
карающий все злое, лживое, несправедливое и неправое. Всякого, кто нарушит
путь правды, справедливости и права - ждет по тогдашним правопредставлениям
неминуемая и
суровая кара.
Глава II. Соотношение
мифологии с другими
Мифология находится в тесном взаимодействии с религией. Спецификой
религии является то, что основой здесь является культовая система, т. е.
система обрядовых действий, направленных на установление определенных
отношений со сверхъестественным. Миф в той мере религиозен, в какой он
включен в культовую систему. С помощью обрядности религия культивирует
человеческие чувства любви, совести, долга, милосердия, придает им особую
ценность.
Вера - свойство человеческого
мировоззрении. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь
преодолеть человеку относительную изменчивость его бытия. и возвысить
человека до чего-то абсолютного, вечного[8]. Религия помогает человеку
преодолеть житейские трудности. Главная и самоценная идея Бога. Из нее
выводится все остальное содержание. Идея Бога является не только принципом,
сколько такой идеей, которая связывает человека с нравственной идеей.
Религия - ответ на вопрос о смысле жизни. Религия, как и миф,
выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям
бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной
жизни природы. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего
(трансцендентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а
сверхъестественные силы человека, и прежде всего, дух с его свободой и
творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как
сверхъестественный абсолют, развитая религия освобождала человека от
мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных
сил и страстей.
Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Ценности
светской культуры и ценности религии часто не гармоничны и противоречат
друг другу. Например, в понимании смысла жизни, в миропонимании и т. д[9].
Главное почти во всякой религии - это вера в Бога или вера в
сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом, рациональным путем. В
этом ключе и формируются все ценности религии. Культура, как правило,
модифицирует становление религии, но утвердившись, религия начинает
изменять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под
значительным влиянием религии.
Параллельно с мифом и
действовало искусство. Искусство есть выражение потребности человека в
образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей
жизни. Искусство создает для человека "вторую реальность" - мир жизненных
переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами.
Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну
из важнейших потребностей человеческой души.
Искусство продуцирует свои ценности за счет художественной
деятельности, художественного освоения действительности. Задача искусства
сводится к познанию эстетического, к художественной интерпретации автором
явлений окружающего мира. В художественном мышлении познавательная и
оценочная деятельность не разделены и используются в единстве. Работает
такое мышление с помощью системы образных средств и создает производную
(вторичную) реальность - эстетические оценки. Искусство обогащает культуру
- Миф или реальность. Находки Библейской археологии
- Миф и Логос
- Миф и мифологическое сознание
- Миф и наука
- Миф и наука
- Миф и религия
- Миф и религия
- Миф и его значение в становлении античной культуры
- Миф и его значение в становлении античной культуры
- Миф и его место в истории культуры
- Миф и его место в первобытной культуре
- Миф и его роль в культуре
- Мифи и легенды созвездий
- Миф и культура