Мифология как социокультурное образование. 3

Содержание

Введение…………………………………………………………………2

Мифология  – исторический  тип мировоззрения……………………..3

Изучение и развитие мифологии………………………………………..6

Мифология  как форма общественного  сознания……………………..9

Заключение……………………………………………………………….16

Список использованной литературы……………………………………19 

Введение

Мифология является самым древним,  архаическим, идеологическим              образованием.В мифе переплетены зародышевые  элементы религии, философии,  науки, искусства. Органическая  связь мифа с ритуалом,осуществлявшаяся  музыкальнохореографическими, «предтеатральными»  словесными средствами, имела свою  скрытую, не осознанную эстетику. Искусство, даже полностью эмансипировавшись  от мифа и ритуала, сохранило  специфическое соединение обобщений с  конкретными образами (не говоря уже  о широком оперировании мифологическими  темами и мотивами).

Мифология играла огромную роль  в жизни людей на ранних  стадиях их развития. Мифы, утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни. 

Интеллектуальное  своеобразие мифа проявлялось в  том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. «В мифологии сближались явления природы и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались космос и другие природные силы».       

Мифология - исторический тип мировоззрения             

Мифология предшествовала философии, как первая попытка построить  целостную систему объяснения в  реальности.

Первобытные эмпирические знания  тесно переплетались с мифологическими  и религиозными представлениями.  Эти представления являлись фантастическим  отражением действительности, выражением  бессилия человека перед стихийными  силами природы и иллюзорным  преодолением этого бессилия.

В мифологии нет отчетливых  разграничений мира и человека, мысли и эмоций,знаний и художественных  образов, идеального и вещественного,  объективного и субъективного  (в человеческой мысли эти различия  появятся  позже). В мифологии  же все слитно, не расчленено. Это — целостное миропонимание,  в котором различные представления  увязаны в единую образную  картину мира, сочетающую в себе  реальность и фантазию, естественное  и сверхъестественное, знание и  веру, мысль и эмоции.

Мифология - это форма проявления мировоззрения древнего общества. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. В мифологии отразились также и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. Образы мифологии в различном осмыслении часто использовались искусством. В идеологии нового и новейшего времени понятие мифа используется для обозначения различного рода иллюзорных представлений, оказывающих влияние на массовое сознание.       

Базовые элементы мифологической системы объяснения:

Концепция строения вселенной. Типично разделение мира на земной, подземный и надземный. Земной мир населяют люди, подземный – души, а надземный – боги. Попасть из одного мира в другой трудно, но возможно.

Пантеон. Боги и подобные им существа – воплощение природных  и социальных явлений (Бог Войны, Бог Моря и т.п.)

Мифы – повествования  о событиях, определявших закономерности природы, человеческие события и  запреты.

На первом этапе развития культуры  мифология включала все накопленное  знание,в том числе и реальные  сведения(еще в рамках мифологии  знали, что в году 365 дней). Т.е.  миф содержит не только вымысел.  Миф  это способ накопления  информации о мире, обладающий  своими особенностями.

Основные  логические принципы:

Генетизм – объяснение любого объекта через его происхождение, генезис. (В рамках мифов, понять объект – означает узнать, кто его прародитель).

Принцип универсальной взаимосвязи, изменчивости всех объектов, возможность  их взаимного превращения – «Закон метаморфоз».               (Вера в то, что все вещи изменяются, развиваются. Метаморфоза – превращение).

Антропоморфизм – перенесение на природные объекты характеристик свойств человеческого рода (солнце под «шкурой» такое же, как человек). Мифологические боги тоже антропоморфны  – гораздо больше похожи на людей, чем в поздних религиях.

Наглядный образный характер и традуктивность. В мифологии нет дедукции и индукции – размышлений через уровень общего. Традукция – заключение от одного частного случая к другому, без выхода на общие идеи.

Ассоциативность – отсутствие разделения существующих между объектами соотношений на существенные и второстепенные. Ассоциация  - случайная отдаленная часть мысли. Для мифологии «случайных совпадений» не было, а все было важно.

Типичная  ассоциация:

- Ассоциация смежности: все предметы, которые раньше были частью единого целого, всегда сохраняют связь друг с другом и могут друг на друга влиять. Так, например, люди хранили выпавшие зубы, опасались стричь волосы.

- Ассоциация контакта – предметы, соприкасаясь, передают друг другу свои свойства. Если по новому саду пройдет женщина, ожидающая ребенка, то сад будет хорошо плодоносить.

- Ассоциация сходства или подобия– предметы, схожие внешне, родственны друг другу, могут       друг на друга влиять. Так, чтобы излечиться от «желтухи», надо пристально посмотреть в глаза канарейке, а камень бирюзы в кольце должен защитить от змеи, похожей окраски. 

- Бинарность – (двоичность) мир в мифологии представлялся непосредственным единством    двух противоположных начал.  

«Переделывая мир, человек  создавал и самого себя как мыслящее  существо»          

Изучение и  развитие мифологии

Первые  попытки рационального переосмысления мифологического материала предпринимались  еще в античности, причем преобладало  аллегорическое истолкование мифологии (у софистов, стоиков, пифагорейцев). Платон противопоставил наряду с мифологией философско-символическую ее интерпретацию. Эвгемер (IV-III вв. до н.э.) видел в мифических образах обожествление исторических деятелей, положив начало "эвгемерическому" истолкованию мифов, распространенному и позднее. Средневековые христианские теологии дискредитировали античную мифологию, интерес к ней возродился у гуманистов эпохи Возрождения, которые видели в ней выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой личности.

Первые попытки сравнительной  мифологии были связаны с открытием  Америки и знакомством с культурой  американских индейцев.

В философии Вико своеобразие "божественной поэзии" мифа связывается с неразвитыми  и специфичными формами мышления, сравнимыми почти с детской психологией. Философия мифа Вико содержала в  зародыше почти все основные последующие  направления в изучении мифологии.Деятели французского Просвещения рассматривали  мифологию как продукт невежества и обмана, как суеверие. Романтическая  философия мифологии, получившая завершение у Шеллинга, трактовала мифологию  как эстетический феномен, занимающий промежуточное положение между  природой и искусством и содержащей символизацию природы.

Во  второй половине XIX века друг другу  противостояли две основные магистральные школы изучения мифа:

Первая - опиралась на достижения научного сравнительно-исторического языкознания и разрабатывала лингвистическую концепцию мифа (А.Кун, В.Шварц, М.Мюллер и др.) Согласно точке зрения Мюллера, первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда первоначальный смысл последних оказывался, забыт или затемнен, в силу семантических сдвигов возникал миф. Впоследствии эта концепция была признана несостоятельной, но сам по себе первый опыт использования языка для реконструкции мифа получил продуктивное развитие.

Вторая - антропологическая, или эволюционистская, - сложилась в Великобритании в результате первых научных шагов сравнительной этнографии. Мифология возводилась к анимизму, к некоему представлению о душе, возникающему у "дикаря" из размышлений о смерти, снах, болезни. Мифология отождествлялась, таким образом, со своеобразной первобытной наукой, становящейся якобы не более чем пережитком с развитием культуры и не имеющей самостоятельных значений. Серьезные коррективы в эту концепцию внес Дж.Фрайзер, истолковавший миф по преимуществу не как сознательную попытку объяснения окружающего мира, а как слепок магического ритуала. Ритуалистическая доктрина Фрайзера была развита кембриджской школой классической философии.Интерес в изучении мифологии сместился  в область специфики мифологического  мышления. Леви-Брюль считал первобытное  мышление "дологическим", которым  коллективные представления служат предметом веры и носят императивный характер. К "механизмам" мифологического  мышления он относил: несоблюдение логического  закона исключенного третьего (объекты  могут быть одновременно и самими собой и чем-то другим); закон партиципации; неоднородность пространства; качественный характер представлений о времени  и др.

Символическая теория мифа,развитая  Кассирером углубила понимание  интеллектуального своеобразия  мифа,как автономной символической  формы       культуры, особым образом  моделирующей мир.  

Мифология играла огромную роль  в жизни людей на ранних  стадиях их развития. Мифы, как  уже отмечалось раньше, утверждали  принятую в данном обществе  систему ценностей, поддерживали  и санкционировали определенные  нормы поведения, они были важными  стабилизаторами общественной жизни.  Этим не исчерпывается стабилизирующая  роль мифологии. 

Главное значение  мифов состоит  в том, что они  устанавливали гармонию  между миром и  человеком, природой  и обществом, обществом  и индивидом и,  таким образом,  обеспечивали внутреннее  согласие человеческой  жизни. 7В современном мире изучение мифа продолжается.

Мифология как  форма общественного  сознания 

Мифология форма  общественного сознания;  способ  понимания  природной и социальной  действительности  на разных стадиях  общественного развития В общественном  сознании первобытного  общества мифология несомненно  доминировала. Предпосылкой мифологической "логики"  служили неспособность  человека выделить себя из  окружающей среды и нерасчлененность  мифологического  мышления, на  неотделившегося  от эмоциональной  аффективной среды. Следствием  было метафорическое сопоставление  природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной  среды, в том числе одушевление  фрагментов космоса. Научный принцип объяснения заменялся  в мифологии тотальным генетизмом  и этиологизмом:объяснение вещи  и мира в целом сводилось  к рассказу о происхождении  и творении.

Мифологии свойственно резкое  разграничение мифологического,  раннего (сокрального) и текущего, последующего (профанного) времени.  Все происходящее в  мифическом  времени приобретает значение  парадигмы и прецедента, т.е. образца  для воспроизведения. Моделирование  оказывается специфической  функцией  мифа. То, что в научном анализе  выступает как сходство или  иной вид отношения, в мифологии  выглядит как тождество, а логическому  разделению на признаки  в   мифологии соответствует разделение  на части. 

Миф обычно совмещает  в себе два аспекта:

диахронический (рассказ  о прошлом)

синхронический (объяснение настоящего или будущего).

Мифологическое мироощущение  выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах,  танцах). Миф и обряд в древних культурах  составляли известное единство - мировоззренческое, функциональное, структурное,  являя собой как бы два аспекта первобытной культуры  -  словесный и действенный,  "теоретический" и "практический".

Мифотворчество рассматривается  как важнейшее явление в культурной         истории человечества. В первобытном  обществе мифология представляла  основной способ понимания мира,а миф выражал мироощущение  и миропонимание эпохи его             создания.

«Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией»

Определённые силы и способности  могли быть пластически выражены          многорукостью,  многоглазостью,самыми  диковинными трансформациями внешнего  облика; болезни могли быть представлены  чудовищами пожирателями людей,  космомировым древом или живым  великаном, родоплеменные предки - существами двойной - зооморфной  и антропоморфной - природы, чему  способствовало тотемическое представление  о родстве и частичном тождестве  социальных групп с видами  животных. Для мифа характерно, что  различные духи, боги (а тем самым  и представленные ими стихии  и природные объекты) и герои  связаны семейно-родовыми отношениями. 

Мифология является самым древним,  архаическим, идеологическим образованием. В мифе переплетены зародышевые  элементы религии, философии,  науки, искусства. Органическая  связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся  музыкальнохореографическими, «предтеатральными»  словесными средствами, имела свою  скрытую, не осознанную эстетику. Искусство, даже полностью эмансипировавшись  от мифа и ритуала, сохранило  специфическое соединение обобщений с  конкретными образами (не говоря уже  о широком оперировании мифологическими  темами и мотивами).

Мифология играла огромную роль  в жизни людей на ранних  стадиях их развития. Мифы, утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.8  

Интеллектуальное  своеобразие мифа проявлялось в  том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. “В мифологии сближались явления природы и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались космос и другие природные силы”.

На ранней стадии человеческой  истории мифология не была  единственной мировоззренческой  формой. В этот же период существовала  и религия. А каковы же были взаимоотношения мифологии и религии, и в чем состоит их специфика при разрешении мировоззренческих вопросов? 

Близким к мифологическому, хотя  и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам.  

Однако в отличие от мифа, религия  не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым  образом разводит их на два  противоположных полюса.

Воплощенные в мифах представления  тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном  обществе мифология находилась  в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны.

Мифология существует  отдельно от религии  как самостоятельная,  относительно независимая  форма общественного  сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое.

С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих  конструкций, мифология  и религия неразделимы. Нельзя сказать, что  одни мифы являются «религиозными», а  другие — «мифологическими».

Разделение мира на два уровня  присуще мифологии на довольно  высокой стадии развития, а отношение  веры также неотъемлемая часть  мифологического сознания.

Специфика религии обусловливается  тем, что основным элементом  религии является культовая система,  т. е. система обрядовых действий, направленных на установление  определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится  религиозным в той мере, в какой  он включается в культовую  систему, выступает в качестве  ее содержательной стороны.

Мифологию нельзя отождествлять  с религией.

Во-первых, религия включает в себя не только мировоззренческую, мифологическую часть, но и культ (обряды), и объединение людей для совместного исполнения обрядов (религия всегда коллективна).

Во-вторых, не все мифы были религиозными, не все они обслуживали культ. Поэтому мифологию нельзя сводить к религии, хотя и нельзя забывать о религиозном аспекте мифологии.

Особую  проблему представляет собой вопрос о магии. Дж. Фрезер считал, что в  магии “дикарь создал мировоззрение, которое является зародышем современного понятия о естественном законе”, тогда как религия - это “умилостивление  или привлечение на свою сторону  сил, стоящих выше человека.. Имеется существенное различие не только между магией и религией, но и между магией и мифологией. Мифология останавливается на объяснении, магия же связана с действием, с практикой.

«Мифология, преодолевавшая, подчинявшая и формировавшая силы природы в воображении и при помощи только воображения, стала оттесняться и подавляться тенденцией к действительному овладению этими силами». Самой жизнью был востребован новый тип сознания, мышления.

Древние Вавилон, Ассирия и  Египет явились первыми рабовладельческими  государствами. Эпоха расчета  их (конец IV-начало Ш тысячелетия  до н. э.) отмечена высокоразвитой  земледельческой культурой и  грандиозными искусственными сооружениями  ирригационными системами,  храмами, дворцам, пирамидами. Создание  их потребовало высоких научных  знаний и технического искусства.  Благодаря им стало возможным  и управление сложнейшим хозяйством. Необходимость вычислять периоды  подъема и спада вод в реках,  прогнозировать урожайность, иметь  точно рассчитанный календарь,  основанный на наблюдениях за  движениями Луны,Солнца и звезд,  стимулировала развитие астрономии.

Вавилоняне очень рано стали  изучать движение небесных светил  и уверовали, что существует  таинственная связь между ними  и судьбами человечества, а значит,наблюдая за их положением  на небосводе, можно предсказывать  благоприятные и неблагоприятные  стечения обстоятельств, давать  людям        советы. На основании таких  представлений родилась астрология  отрасль мифологизированного  знания,согласно которой небесным  светилам приписывались способности  творить земные дела. «Монополию  на нее присвоили себе священнослужители-жрецы». Не случайно в те далекие времена вавилонские, ассирийские и египетские храмы были одновременно и обсерваториями. Здесь умели предвычислять солнечные затмения, гелиактические восходы светил.

Богов стали ставить в связь  с известными тогда пятью планетами.  Им, а также богу Солнца Шамашу  и богу Луны Сину посвящены  были семь дней недели (число  «семь» было признано священным). Деление месяца на недели было  впервые введено вавилонянами.

Они  же и разделили путь Солнца  по небу на 12 созвездий зодиака,  а каждое созвездие посвятили  одному из богов. Таким образом,  деление года на двенадцать  месяцев происходит из Вавилона.

Крупнейший доисторический памятник  восточного древнейшего государства,  а также огромное число дошедших  до нас официальных документов  того времени свидетельствует  о развитой политической культуре  в древнейшем государстве. И  отношения раба и господина  регулировались законодательными нормами, причем последний не волен был распоряжаться жизнью и смертью первого; допускались неравные браки.В 1901 году в Сузе, городе на  побережье залива Хаммамет Средиземного  моря, во время археологических  раскопок был найден столб  черного диорита, целиком покрытый  клинообразными  надписями. “Расшифровка  их позволила установить, что  это кодекс законов шестого  царя первой вавилонской династии  Хаммурапи (1955—1913 гг. до н. э.)”.  

Вавилонские математики положили  начало алгебре и геометрии,  овладели приближенным способом  извлечения корней, решали квадратные  уравнения, некоторые планиметрические  и стереометрические задачи. Именно  вавилоняне изобрели шестидесятеричную   «позиционную систему» письменного  исчисления, от которой идет современный  счет времени, один час равен  шестидесяти минутам, и одна  минута — шестидесяти секундам.

Воображение древнего человека  создало царство мифа. Люди искали  ответы на волнующие их философские  вопросы, пытались разгадать загадки  Вселенной, человека и самой  жизни.

С угасанием первобытных форм  общественной жизни миф как  особая ступень развития общественного  сознания изжил себя, сошел с  исторической сцены. Но не прекратился  начатый мифологическим сознанием  поиск ответов на особого рода  вопросы   о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального  устройства, тайны рождения и  смерти   коренные вопросы всякого  мировоззрения. Их унаследовали  от мифа сосуществующие в веках  две важнейшие формы мировоззрения  — религия и философия. 

Заключение

Мифoлoгия былa пepвoй пoпыткoй  coзнaтeльнoгo oтнoшeния чeлoвeкa к  ceбe и oкpужaющeму миpу, пoпыткoй  чeлoвeкa c пoмoщью cкaзoчных пepcoнaжeй  coздaть eдиную кapтину миpa и пoкaзaть cвoe мecтo в нeм.

Мифология выстроила наглядную  систему представлений о реальности, в которой каждое явление находит  объяснение. Мифологическая картина  мира отвечала принципу справедливости: любой поступок всегда имел  соответствующее наказание или награду. Мифология была хорошей основой для деятельности: для достижения любой цели в мифологии предлагались средства для действий.

Мифология является самым древним,  архаическим, идеологическим образованием,она играла огромную роль в  жизни людей на ранних стадиях  их развития.Древнее искусство – царство  идеальных героев.

Мечта создавала  образец человека в его лучшем, совершенном проявлении. Это был  пример для подражания. Александр  Македонский, возя с собой в  походы «Илиаду» Гомера, уподоблял  себя Ахиллесу.Целая эпоха духовной жизни  человечества, формирование и расцвет  древних цивилизаций была царством  мифа, созданного воображением человека. Воображение – великий дар  природы, драгоценное качество  людей, их творческая энергия. 

Миф – не сказка. Сказка –  вымысел и осознается как вымысел, увлекая человека мечтой об иной действительности. Миф отождествляет мечту с  реальностью. Сказка – дитя уже более  поздней эпохи. Миф – древнее. Он не мирится с сомнением. Человек, создавая его, как бы осуществлял  свое абсолютное знание истины. Кто  из современников Гомера мог сомневаться  в реальности Зевса? Кто из древних индийцев осмелился бы оспаривать существование грозного Шивы? Мир мифа был вне сомнений.

Людские сообщества нуждались  в сильных героических личностях,  способных бороться и побеждать  врагов рода, племени, народа, и  мечта, воображение создали таких  героев, очищавших мир от скверны,  подобных Гераклу, совершившему  двенадцать подвигов, или Раме, убившему  чудовище Равану, что похищал  женщин, пожирал все живое и  разорял земли.

Легенды о героях легли в  основу эпических сказаний древности.  Античная культура венчает богатейшие  древние цивилизации. В ней  уже возникли черты иного мировоззрения.  Научная мысль уже начала разрушать  то наивное, полное восторгов  и страхов мировосприятие, которое  отразилось в мифах, в древних  языческих религиях.

Первоначально все рациональное  знание,противоположно мифологии  и религии, называли философией. Следы такого представления есть, у Аристотеля. Аристотель включал  в состав философии:   математику, физику, метафизику, этику, экономику,  политику, риторику и поэтику. 

Впоследствии в комплексе рационального  знания начинают выделять наряду  с философией следующие специальные  науки: математика, астрономия, медицина, механика.

С появлением религии и рациональных  форм познания мифология не  исчезает абсолютно. Мифологические  образы и сюжеты используются  другими сферами культуры: религией, искусством, философией.

В современном общественном сознании  мифология существует в фольклоре в суевериях и приметах, в околонаучном  знании.

Мир переменился. Давно уже  замолкли боги и герои, оживлявшие  воображение древних народов,  но, воплощенные в литературных  образах, они волнуют нас как  вечная и неугасимая мечта  о прекрасном.Мифология древнего мира – великая сокровищница созданий человеческого гения. 

Список использованной литературы  

1. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Издательство политической литературы, 1991.
2. Введение в курс философии. - Часть  1. - Уфа, 1993.
3. Введение  в философию. - М., 1989.
4. Орлов  В. Человек, мир, мировоззрение. - М., 1985.
5. Введение  в философию. - Часть 1. - М., 1989.
6. Гегель. Лекции по истории философии. - Соч., том 10, книга 2. - М., 1932.