Мифология, религия, наука как способы описания Универсума

Ханты-Мансийский филиал

Негосударственного  образовательного учреждения

высшего профессионального  образования

«ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ»

ДИСЦИПЛИНА

«КОНЦЕПЦИЯ СОВРЕМЕННОГО ЕСТЕСВОЗНАНИЯ»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

На тему: Мифология, религия, наука как способы описания Универсума.

Выполнила студентка 

Группа 

Специальность 080500 «Менеджмент»

Фамилия Имя Отчество

Проверил 

________________________________

________________________________

Ханты-Мансийск

2012

Оглавление

Введение 2

1. Мифология 3

2. Религия 10

3. Мифология,  религия, наука как способы  описания Универсума 15

Заключение 21

Список использованных источников и литературы 22

Введение

Сложно не заметить, что мифология не является религией, но описывает бытие божества и  истории, связанные с жизнью богов. Мифология не рассматривается всерьез, однако несет в себе некий посыл, как и религия. Ведь в этих двух совершенно разных понятиях есть нечто  общее. И религия, и мифология пытаются донести до нас смысл существования, ответы на вопросы о жизни и смерти, а также рассказывают нам о создании мира (богом).

Считается, что религия  во многом черпала свои знания из мифологии, поэтому принято считать, что  мифология и религия всегда шли  бок-о-бок.

Но есть некая  несправедливость, в «сказки» из мифологии  никто не верит, а вот в религию  верят очень многие люди и готовы соблюдать даже правила, обряды.

Из различий двух понятий выделяется особенное: религия, в основном, вселяет веру в одного лишь Бога, а мифология рассказывает о божестве, которое воссоздало мир  почти по кусочкам (небо, земля, вода и пр.). Но мифология никогда не претендовала, ни на звание священного писания, ни на какую-либо религиозную  принадлежность, а всегда являлась частью филологической науки, что изучала древний фольклор и сказания.

Мифология являлась неотъемлемой частью почти каждой страны. Например, до принятия Ислама, до эпохи великих географических открытий, в общем, у всех стран этап развития мифологии был разным, но он был. Во многом, на превращение мифологии в сказку повлияла религия, после принятия религии запрещалось верить в другое божество, ибо это считалось язычеством.

1. Мифология

Исторически первой формой духовной культуры является мифология. Ранее мифология была общей почвой, на которой произрастали и религия, и философия, и искусство, которые первоначально еще не разграничивались в качестве особых, отдельных областей культуры. Миф - наиболее ранний феномен духовной культуры. Мифология выступает как форма общественного сознания, в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир, запечатлевают накопленный ими жизненный опыт, сохраняют и передают его из поколения в поколение. Мифы являются составной частью религии. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная форма общественного сознания.

Миф - это особый вид мироощущения, специфическое, образное представление о явлениях природы и общественной жизни. Слово «миф» означает повествование, предание. Сначала мифы - это короткие рассказы о деяниях предков и происхождении вещей. Отдельные рассказы складываются в систему жизненных представлений народа, то есть мифологию. Многие мифы разных народов заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении и «функционировании» наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии.

Наряду с интересом  к происхождению мира, много внимания в мифологии уделялось и происхождению  людей, рождению, стадии жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые  стоят на его пути. Особое место  занимают мифы о культурных достижениях  людей - добывании огня, изобретении ремесла, земледелии, обычаях, обрядах. Воплощенные в мифах представления переплетались с обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение традиций. Мифология оказала огромное влияние на все стороны духовной и материальной жизни людей.

Все многообразие мифологического  материала в его вербальном воплощении может быть представлено в виде групп  или классов в зависимости  от основного, доминантного смысла или  мотива. Это деление условно, т.к. один текст может быть интерпретирован  и как природный, и как философский, как астральный и космогонический  и т.д. Классификации, представленные в литературе по мифологии, создаются  для удобства изучения мифа, для  воссоздания, по возможности, целостной  картины мира, существовавшей в архаические  эпохи, а также для подтверждения  тезиса о диалектике единичного и  всеобщего в контексте мирового духовно-художественного процесса. Наиболее авторитетной и соотносимой  с классификациями западноевропейских авторов является классификация  Е. М. Мелетинского, который выделяет следующие классы мифов-текстов:

1. Этиологические (причинные, объяснительные) мифы - поясняющие появление различных  природных и культурных особенностей, социальных объектов. Этиологическая  функция мифа универсальна, но  данная группа, как правило, объединяет  сюжеты об особенностях рельефа,  повадках и внешнем виде животных.

2. Космогонические мифы повествуют  о происхождении Космоса в  целом и упорядочивании его  элементов в единую систему. 
Космогонические мифы объясняют факт трехчастного по вертикали мира; содержат информацию о четырехчастности мира по горизонтали; об исходном "строительном материале", об обязательных универсальных символах космогонического процесса: воде, земле, воздухе, огне (солнце, свете), мировом яйце.

Эта группа соединяет два вида творения мира: креационный - сотворенный демиургом и эволюционный - оформившийся постепенно и самостоятельно.

Креационная космогония, вероятно, оформилась позднее и примером ее может служить вариант египетского представления о том, как бог Хнум вылепил на гончарном круге весь мир и людей; бог Птах создал в уме своем образ мира и человека и явил их в материальной форме.

Эволюционная космогония рассказывает о длительном процессе творения. Например, китайский миф о взаимодействии Инь и Ян; шумерский - о возникновении в первозданном океане Намму, земляной горы с вершиной из сверкающего олова -воплощении мужского начала Ан - и основании этой горы - воплощении женского начала Ки.

Принцип эволюционности мифологически представлен и как последовательное умножение или деление единого: первое воплощено в умножении элементов как следствие брака возникшей первой оппозиционной пары - мужского и женского начала; второе - как деление первосущества: Праджапати или Пуруши в индуистской культуре, Пань-Гу - в китайской.

3. Астральные мифы - о происхождении  планет и звезд. Например, греческий  миф об Икарии рассказывает о том, что сам Икарии после смерти стал Водолеем, его дочь Эригона - Девой, а пес - звездой в созвездии Большого Пса; легенда эскимосов повествует о том, что звезды - это души охотников на людей, погибших во время охоты. Представление о влиянии небесных светил на человеческие судьбы легло в основу астрологии.

4. Солярные и лунарные мифы как разновидность астральных рассказывают о происхождении и функциях главных светил. Так, в Китае солнце и луна - это глаза умершего первосущества Пань-Гу. Часто Луна и Солнце связаны родственными отношениями: это брат и сестра, муж и жена, причем, Луна - воплощение женского, темного, таинственного начала, а Солнце - наоборот. В развитых мифологиях солярный цикл представляет борьбу солнечного бога с чудовищем: Ра и Апоп (Египет).

5. Антропогонические мифы - мифы о творении человека. Этот цикл включает в себя и тексты о происхождении смерти как явлении, свойственного человеку и отличающему его от бога или духа. Именно такие мифы упоминают о ритуальной пище и питье, делающих сотворенное богом существо - человеком. Антропогонические мифы преимущественно креационны: демиург творит из глины, дерева, праха фигуру человека и вдыхает в него бессмертную душу. Так, племя маори рассказывает, как Бунджил вылепил из глины фигурку человека, дунул ему в нос, в уши и в пуп, и фигурка ожила.

Часто креационные антропогонические мифы упоминают о ритуальной пляске божества - творца вокруг своего творения или о ритуальном жизнеутверждающем смехе.

Эволюционная антропогония исходит из тезиса о постепенном развитии человека из тотемного предка. Так, племена высокогорного Тибета рассказывают о белых обезьянах, которые были так трудолюбивы, что их спины постепенно распрямились, хвосты отпали, шерсть на туловищах вылиняла, и они стали людьми. Как воспоминание о прежней зооморфности у племени сохранился обычай перерубать воображаемый хвост у жениха и невесты во время свадьбы.

В отдельных антропогониях строительный материал для производства мужчины и женщины различен. Видимо, основанием тому служат две разные версии творения людей. По первой версии, мужчина и женщина были вылеплены из глины, по второй - богиня ребра Нинти, оживившая бога Энки, стала ассоциироваться с дарующей жизнь, т.е. с женщиной, что, по всей вероятности, перешло в антропогонию Библии в ставшем классическим варианте: мужчина создан из глины или праха земного, а женщина - из его ребра.

6. Близнечные мифы - рассказы о чудесных существах - братьях-близнецах, отличающихся качеством амбивалентности. Разновидностями близнечных мифов являются мифы солярного /лунарного/ цикла, с одной стороны, и мифы о героях - побратимах - с другой. Изначальное представление о факте близнечности как аномалии трансформировалось в ряде мифологических систем в явление противоборства побратимов или наоборот - в явление братания противников. Но в любом случае очевидна разнополюсность героев. Так, в вавилонском эпосе о Гильгамеше звероподобное существо Энкиду после поединка становится побратимом Гильгамеша, его союзником и помощником. Тема братания особенно актуализирована и подробно разрабатывается в героическом эпосе и волшебной сказке. Так, побратимы - противники Зигфрид и Гюнтер в "Песни о Нибелунгах"; Добрыня и Змей в одноименной русской былине; Бата и Ануп в "Повести о двух братьях" (Египет), братья Пандавы и Карна в "Махабхарате" и др.

7. Тотемические мифы являются сюжетно организованными текстами - выражением древнейшего верования в наличии у человека (племени) тотемного предка - покровителя (животного или растения). Наиболее распространены мифы этой группы у народов Центральной и Южной Америки, Африки, Австралии. Так, алгонкины рассказывают о том, как некогда море вспенилось, и эта пена дала жизнь мальчику. На следующий день зеленое дерево, словно плод, родило девочку. От этой выросшей пары родилось много людей. Но наступили годы неурожая и голода, и первая женщина принесла себя в жертву земле, некогда породившей ее. Из одной кучки костей, закопанных в землю, вырос табак - покровитель мужчин племени, из другой - маис - покровитель женщин.

8. Мифы об умирающем и воскресающем  боге (герое) или календарные мифы  являются воплощением идеи о  принципиальной неуничтожимости жизни в ее основных формах проявления. Категории оппозиции: бытие/небытие представляются в мифе категориями: бытие явленное и инобытие. Так, египетский миф об Осирисе: его борьбе с Сетом, убийстве Сетом Осириса, поисками Изиды мертвого мужа, чудесное зачатие ею сына Осириса Гора, воскрешение Гором Осириса представляет в качестве одного из семантических планов повествования и соответствующего ритуала аллегорическое изображение последовательной смены календарных циклов. Соответственно, в греческой мифологической традиции этой группе принадлежат мифы о Деметре и Персефоне, Венере и Адонисе, Дионисе и пр., восходящих к месопотамскому циклу мифов об Иштар и Эрешкигаль, Иштар и Думузи.

Оппозиция бытие/небытие оформляется  в вербально-ритуальном контексте с прохождением трех ворот подземного мира, лишением семи одежд и знаков мира живых, принятием ритуальной пищи или питья - залогом обязательного, хоть и временного, обитания в подземном царстве смерти - конечном пункте всякого существования - и начальном - возрождения. Цикл мифов об умирающем и воскресающем боге так или иначе сказался в легенде о распятии и воскресении Иисуса Христа.

9. Героические мифы - очень объемный  пласт материала, включающий в  себя почти все существующие  классы мифологической информации. Прежде всего, специфика этой  группы мифов выражается в  том, что понятие "герой"  представляет собой принципиально  новое явление. Обычно это сын  (реже дочь) бога/богини и смертного.  Их основной функцией в мифе  является обустройство земли  для жизни людей. В фундаментальном  смысле цикл является новым  уровнем космо-антропогонического процесса, где уже полубожественные существа являются творцами жизни. Так, Прометей дарует людям огонь, отнятый у них Зевсом; он же меняет систему жертвоприношения, где мясо жертвенных животных отныне является сакральной пищей человека; Геракл, Персей и Тезей побеждают чудовищ, приближая миф к позднейшим фольклорным и литературным жанрам.

Культурный герой наследует  качества персонажей близнечных мифов, и тексты этой группы сохраняют явление амбивалентности характеров, поступков, ситуаций.

10. Мифы о непорочном зачатии  и чудесном рождении могут  быть выделены в самостоятельный  цикл и могут быть представлены  в качестве мотива в текстах  других групп. Как факт самостоятельного  цикла, такие мифы представляют  историю появления нового божества, проецирующую и предвосхищающую  традицию инициаций.

11. Мифы о Всемирном Потопе. Классический  библейский сюжет о Ное, спасшемся  во время Потопа, генетически  восходит к циклу аналогичных,  распространенных почти на всей  территории Земли, сюжетов. Древнейший  вариант мифа обнаружен в Вавилоне, где Утнапиштим, предупрежденный богом мудрости Эа о грядущей катастрофе, строит ковчег и спасается вместе с женой, взяв на ковчег по паре животных и семена необходимых растений. Наградой за спасение и восстановление жизни на Земле является Утнапиштиму владение тайной бессмертия.

12. Эсхатологические мифы (от греческого  слова "эсхатос" - последний) повествуют о конце света. Архаическое сознание факт цикличности распространяло на все явления - космические, природные, биологические и пр. Поэтому начало мира обязательно предполагает его конец как условие следующего цикла. В культурологии теория регресса человеческой цивилизации связана отчасти с мифологическими представлениями о последовательной смене веков: от золотого - в железному (Греция); от критаюги - к калиюге (Индия) и т.д.

Эсхатологические стихии аналогичны космогоническим: это вода, огонь, катастрофа.

2. Религия

Отличительной чертой религии  по отношению к мистике и мифологии  является элемент универсальности  в социальном смысле. Религия (от лат. Religio – благочестие, набожность, святыня, предмет культа) – такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний – «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний – «небесный», сверхчувственный.

Религиозная вера проявляется  в поклонении высшим силам: здесь  сплетались начала добра и зла, демонические и божественные стороны религии  долгое время развивались параллельно. Отсюда смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению  к высшим силам. Позднее формируется образ единого Бога – высшего существа. В зрелых формах религий идея бога побеждает все демоническое, освобождается от него. Бог мыслится как блюститель обычая, традиции, нравственности.

Вера - способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ – система утвердившихся ритуалов, догматов.

Религиозные представления невозможно вывести из чувств, переживаний отдельного человека. Они – продукт исторического развития общества. Существовало и существует множество вариантов религиозных верований. Такие формы религий, как христианство, буддизм, ислам, считаются мировыми и по сей день и имеют большое число приверженцев в разных странах.

Религия - сложное духовное образование и общественно-историческое явление, которое не укладывается в однозначные, прямолинейные характеристики. Одной из исторических миссий религии, приобретающих в современном мире небывалую актуальность, выступало и выступает формирование сознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм, ценностей. С помощью торжественной, праздничной обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, совести, долга, справедливости и другие, стремясь придать им особую ценность, связать с переживанием возвышенного, священного.

Но в религиозном же мировоззрении могут выражаться и совсем другие настроения, идеи: фанатизм, вражда к людям другой веры, чему немало примеров в прошлом и настоящем.

Существуют также новые (нетрадиционные) религии - появляющиеся в наше время. Большей частью эти религии основываются на возрождении древних культов или являются ересями и ответвлениями от традиционных религий. Многие из новых религий имеют сектантский характер.

Как показано М.Вебером, секты  отличаются от церковной организации  верующих в трех отношениях. Во-первых, для сект характерно то, что они противопоставляют себя обществу, претендуя быть общинами «избранных». Секты всегда крайне нетерпимо относятся к любому инакомыслию. Во-вторых, членами секты становятся не по рождения, а по своей воле. При этом для вступления в секту необходимо «обращение в истинную веру» - очищение души, переход от греховного образа жизни к новому, «правильному», ведущему к спасении. Секты требуют самоограничения , отказа от жизненных благ, аскетизма. В-третьих, в секте обычно нет жесткой формальной структуры и строго выполняемых «правил для всех». Глава ее обладает властью решать, что кому следует и не следует делать. От рядовых членов требуется беспрекословная покорность.

Некоторые секты накладывают  на своих членов требования, нарушающие гражданские обязанности, права  и свободы личности; есть и такие  секты, в которых культивируются изуверские обряды, допускающие убийство и самоубийство. Противозаконность  деятельности ряда сект служит причиной того, что многие государства ставят под запрет их существование.

Среди существующих в наши дни большинство сект образовались в XX в. Из новых религий, возникших в XIX в. лишь одна сумела не только сохраниться, но и значительно расширить численность своих приверженцев, продолжая расти и в наше время: это бахаизм (основан иранским арабом Мирхой Хусейном Али Нури, который назвал себя Баха-Уллой от араб. «блеск Божий»).

В современном мире различают  такие религии, как:

1. Христианство - крупнейшая по числу последователей мировая религия. Оно возникло в Палестине. Основателем его был Иисус Христос, по имени которого и была, потом названа эта религия. Время возникновения христианства обычно относят к 33 г. христианской эры - году распятия Иисуса Христа, а Рождество Христово считается в христианском мире началом летоисчисления. В наши дни в христианстве существуют следующие направления: православие, католицизм, протестантизм.

2. Ислам - вторая после христианства по числу последователей глобальная религия, религия смирения и полной покорности всевышней воле. Ее основал в VII веке на почве арабских племенных религий пророк Мухаммед. Он назначил, что существует только один великий Аллах и что все обязаны быть покорны его воле. Это был призыв к сплочению арабов под знаменем одного бога. Мухаммед призвал арабов верить в одного бога и служить ему в ожидании конца мира, судного дня и установления «царства справедливости и мира» на Земле. В исламской религии Аллах - бог единственный, безликий, высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья. Рядом с ним нет никаких богов, никаких бы то ни было самостоятельных существ. Тут нет христианской троицы с её запутанными взаимоотношениями меж богом-папой, его отпрыском Иисусом и мистической фигурой бога-духа святого. В исламе есть учение о рае и аде, о воздании человеку в загробном мире за его дела. На ужасном суде сам Аллах будет допрашивать каждого из живых и мёртвых, и они, нагие, с книгой, в которой записаны их дела, будут в ужасе ожидать его решения. Грешники попадут в ад, праведные в рай.

3. Сикхи́зм («последователь, ученик») - религия, основанная в Пенджабе, в северо-западной части Индийского субконтинента гуру (духовным учителем) Нанаком. Приверженцев сикхизма насчитывается более 22 миллионов по всему миру. К 1991 году сикхский пантх (религиозная община) насчитывал около 16,2 млн. человек, 14 млн. из которых жили в индийских штатах Пенджаб и Харьяна.

4. Одной из очень древних религий, сохранившихся до нашего времени (хотя в несколько измененном виде), является национальная религия евреев - иудаизм. Истоки ее относятся ко II тысячелетию до Р. Хр. Зародившись как политеистическая религия, иудаизм к середине I тысячелетия до Р. Хр. трансформировался в религиозную систему с достаточно строгим единобожием.

Первоначально область распространения  иудаизма была весьма узкой и почти  не выходила за пределы такой небольшой  страны, как Палестина. Содержавшееся  в иудаистском вероучении положение  о религиозной исключительности евреев не способствовало распространению  иудаизма среди других народов: истории  известны лишь несколько случаев  принятия этой религии значительными  группами нееврейского населения, и  фактически она осталась религией одних  евреев. Вместе с тем своеобразие  исторических судеб этого народа, несколько раз изгонявшегося  со своей территории, привело к  широкому расселению иудаистов по разным странам мира.

5. Буддизм - первая по времени возникновения мировая религия. Основателем ее был Сиддхартха Гаутама, индийский царевич, родившийся в небольшом поселении Лумбини в Непале в VII в. до Р. Хр. Его отец Суддходхамма стоял во главе небольшого государственного образования, расположенного в приграничных районах Индии и Непала. Воспитанный в роскоши, огражденный от превратностей житейских невзгод, Сиддхартха Гаутама однажды случайно увидел мрачные стороны жизни: старость, болезни, смерть. Все это глубоко потрясло впечатлительного молодого человека, который в 29-летнем возрасте навсегда ушел из дома, покинув жену и сына. Вначале он искал пути к спасению в аскетизме, но затем разочаровался в нем. Погрузившись на несколько недель в медитацию, Сиддхартха Гаутама, согласно буддийскому канону, достиг просветления, став Буддой (“просветленным”). Ему было тогда 35 лет, и после этого он вместе с появившимися у него учениками 45 лет странствовал по Индии, проповедуя свое учение. В 80-летнем возрасте Будда умер в небольшом поселении Кушинагара.

Буддизм сложился как реформационное движение, направленное против господствовавшего  в Индии в ту пору брахманизма, как своего рода антитеза этой религии  с ее жестоким кастовым строем и  произволом жрецов-брахманов. Следует  отметить, что в раннем буддизме основной упор делался не на мировоззренческие  вопросы, а на этическую сторону, нормы поведения человека. Возникнув  в недрах брахманизма, буддизм сохранил некоторые положения этой религии, однако категорически отверг кастовые различия и признал равные возможности  всех людей к спасению.

6. Джайни́зм («победитель») – древняя дхармическая религия, появившаяся в Индии приблизительно в VI веке до н.э. Основателем учения считается кшатрий Вардхамана или Джина Махавира. Джайнизм проповедует ненанесение вреда всем живым существам в этом мире. Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется джиной. В древних текстах джайнизм часто приравнивается к джайн дхарме и шраман дхарме. В современном мире джайнизм представлен небольшой, но влиятельной религиозной общиной, насчитывающей 4,9 миллионов приверженцев в Индии, а также успешно растущими сообществами из иммигрантов в Северной Америке, Западной Европе, на Дальнем Востоке, в Австралии и других частях мира.

3. Мифология, религия, наука как способы описания Универсума

Религия и мифология. Вопрос о соотношении Религии и Мифологии по-разному решался учёными разных направлений. Старая, т.н. мифологическая (астрально-мифологическая, натуристическая), школа, которая впервые начала систематически исследовать мифологический материал главным образом индоевропейских, но отчасти и других народов, не ставила этого вопроса в прямой форме, потому что Религией в то время считались лишь сложные вероучения - христианство, ислам, иудаизм и др., Мифология же рассматривалась как древняя поэзия. При этом сторонники мифологической школы не разграничивали Мифологию в этом понимании от народных религиозных верований.

Впервые применил понятие "миф" к христианскому  вероучению крупный историк Религии, либеральный богослов Д. Штраус ("Жизнь Иисуса", 1835), пытавшийся снять мифические наросты и наслоения с облика "исторического Иисуса". Больше сблизили Мифологию и Религию этнографы эволюционистской школы. По мнению Э. Тэйлора, в основе всей Мифологии лежит примитивное анимистическое мировоззрение, из которого и вся Религия черпает своё содержание. Этот взгляд по-разному варьировался этнографами- эволюционистами. Н. Харузин видел в Мифологии главный источник для познания религиозных верований народа, поскольку мифологический материал используется в культе. Согласно Харузину, без Мифологии - своего рода мировоззрения первобытного человека - нельзя уяснить себе и Религию. Американский этнограф Д. Бринтон тоже подчёркивал тесную связь Мифологии с Религией, считая, что сама Мифология по существу религиозна; однако, по его мнению, не Религия происходит из Mифологии, a Mифология происходит от Религии; подлинные мифы являются плодами того проникновения в божественное, которое составляет реальную и единственную основу всех религий. К. Прёйс полагал, что миф - необходимая составная часть культа.

Сходные взгляды  высказывались и в марксистской литературе. Так, Г.В.Плеханов находил, что религиозные представления - это мифологический элемент Религии. При этом Плеханов признавал этиологическое значение мифов - "первого выражения сознания человеком причинной связи между явлениями". П. Лафарг не проводил разграничения между понятиями "миф" и "Религия". По А. Б. Рановичу, Мифология - всегда один из элементов Религии.

Но уже с  кон. 19 в. делались попытки отграничить Мифологию от Религии, даже противопоставить одну другой. Эти попытки выражали тенденцию обелить Религию, освободить её от компрометирующего мифологического элемента, от наивных или забавных рассказов, над которыми смеялись уже древние мыслители. Так, Ф. Джевонс писал, что миф - это ни Религия, ни источник Религии; это - первобытная философия, наука, а частью художественный вымысел; Религия может только отбирать мифы, отбрасывая то, что с ней несовместимо. С. Рейнак проводил резкую грань между мифами и Религией; Мифология представляет собой, по его мнению, лишь собрание рассказов, тогда как для Религии характерны эмоции и выражение их в действиях, чего нет в мифах. Настойчивее всего пытались размежевать Религию и Мифологию сторонники теории прамонотеизма - Э.Лэнг, В. Шмидт и их последователи. Они видели свою основную задачу в том, чтобы представить Религию как чисто моральное мировоззрение, лишённое низменных, грубо мифологических мотивов, и освободить от таких мотивов в особенности первобытную Религию, состоявшую будто бы в почитании единого бога-творца. Основоположник теории прамонотеизма Э.Лэнг писал о двух течениях - религиозном и мифическом в Религии; религиозное течение даже у дикарей свободно от магических обычаев умилостивления духов; мифологическое же полно магии, обмана. В. Шмидт, глава венской школы, старался доказать, что мифологические элементы в Религии представляют собой поздние наслоения, лишь затемняющие, загрязняющие первоначальный образ небесного единого бога - образ, по его утверждению, возвышенный, морально чистый, лишённый вначале всяких мифологических черт.