Мировая религия - буддизм

ГБОУ СПО  НО «Нижегородский медицинский базовый  колледж»

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

По основе духовно  – нравственной культуре

На тему: « МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ – БУДДИЗМ »

 

 

 

Выполнила:

Студентка 2 курса группы 321-СП

Вшивкина Д.И.

 

 

Проверила:

Преподаватель

Истомина О.В.

 

 

Нижний Новгород

2013

Содержание:

 

1. История возникновения Буддизма и его основатель.
2. Зарождение Буддизма как религии.
3. Средний путь Будды: “четыре великих истины” и путь восьми ступеней.
4. Идеи Будды.
5. Три поворота Колеса Дхармы.
6. Буддистская община.
7. Тхеравадское и махаянское направление буддизма.
8. Распространение Буддизма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Буддизм  является  в  настоящие  время  одной из  основных  и   самых распространенных  мировых  религий.  Приверженцы   этой   религии   населяют преимущественно регионы Центральной, Южной  и  Юго-Восточной  Азии. Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного  района  земного  шара: его последователи  имеются  и  на  других  континентах,  хотя  и  в  меньшем количестве.  Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве. Буддизм, наряду с Христианством и Исламом, относиться к так  называемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий (Иудаизм, Индуизм  и  т.д.)  имеют  межнациональных  характер. Возникновение мировых религий -  результат  длительного  развития  политических,  экономических и культурных    контактов    между    различными    странами    и    народами. Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в  единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.

 Буддизм  - самая древняя из трех мировых  религий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих  азиатских стран буддизм сыграл роль не  меньшую,  чем христианство в странах Европы, Америки.

 

 

 

 

 

 

 

 

Возникновение буддизма

Происхождение буддизма связано с именем Сиддхартхи Гаутамы, известного во всем мире под  именем Будды. Слово “будда” означает “просветленный”. Популяризация имени Гаутамы как Будды связана с распространением учения этой религии за пределами Индии.

Будда родился  приблизительно в 560 г. до Р. X. в Северо-Восточной  Индии.

Согласно одному из преданий, отец Гаутамы старался изолировать сына от внешнего мира для того, чтобы тот не знал отрицательных сторон жизни, чтобы мир его души не омрачила печаль. Однако Гаутама все же узнал о реальной жизни, полной страданий и горя. Однажды во время прогулки по городу Гаутама встретил покрытого язвами больного, сгорбленного  годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженного в раздумья аскета. Так он узнал о неизбежных для живых существ страданиях. И в ту же ночь он тайком покинул дворец, чтобы в отшельничестве искать путь, ведущий к избавлению от страданий. Гаутама стал задумываться над загадкой жизни, искать ответы на вопросы, почему страдают люди и как избавить их от страданий, связанных с перевоплощениями. И 29-летний Будда в поисках истины, оставив семью и дом, отправился странствовать по дорогам Индии. В течение 6 лет он искал истину в индуизме, изучая разные дисциплины йоги. Потом Гаутама вел жизнь строжайшего аскета, чем довел себя до полного физического истощения и был близок к смерти. Однако он не умер и, придя в себя, понял, что аскетизм не откроет ему истины. Чтобы восстановить потерянные силы, он съел чашу риса из рук сельской девушки и продолжил свои странствования в поисках истинного пути.

Ответ, который нашел Будда

Просветление  снизошло на Гаутаму, когда он, размышляя  в поисках истины, сидел в тени дерева, вошедшего в предания под названием дерева бодхи, что означает пробуждение, он познал “четыре благородные истины”.

 

После провозглашения “четырех благородных истин”, окруженный все умножающимися учениками  последователями, Будда ходил сорок  лет по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение. Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре. Он лег под деревом бодхи в “позу льва” (на правом боку, правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног)и обратился к собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами: “Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, что все созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению”. Уход Будды из жизни  буддисты  называют великим переходом в нирвану. Эта дата почитается так же, как и момент рождения Будды и момент “прозрения”, поэтому ее называют “трижды святым днем”.

В чем же заключается  ответ, найденный Буддой? Суть его  выражена в основополагающем понятии  танха (желание). Всякого рода желание, а точнее, стремление к воплощению желания (т. е. ориентир на то, чтобы добиться чего-то определенного в жизни, извлечь из жизни нечто, выгодное для себя), согласно учению Будды, является источником всех проблем, осложняющих жизнь людей. Практически все люди строят свою жизнь так, чтобы чего-то достичь, что-то приобрести, хотят жить, наслаждаясь и властвуя в той или иной мере над другими, стремятся к своему превосходству и т. д. Но не все они добиваются исполнения своих желаний, ибо желания зачастую превосходят возможность их исполнения. Кроме того, желания одних могут входить в противоречие с желаниями других. И даже исполненное желание не приносит ожидаемого ощущения счастья, ибо на смену ему рождаются новые. Следовательно, любое желание — исполненное и неисполненное — является причиной страдания, и для того чтобы обрести внутреннюю свободу и душевный покой, человек должен избавиться от всех своих желаний как “неверного состояния разума”.

Достигнув просветления, Гаутама мог бы остаться “просветленным для себя” и после смерти перейти в нирвану. Однако, согласно буддистским писаниям,

он победил  это искушение и, отложив достижение наивысшего блаженства в нирване, решил  помогать людям как Будда-просветитель. Он пошел в мир к людям и  стал учить их истине, которую постиг сам, чтобы каждый человек, выполняющий его наставления, смог тоже стать просветленным.

Средний путь Будды: “четыре великих истины”  и путь восьми ступеней

Путь к просветлению, который предлагал людям Гаутама, называется средним путем, т. е. чтобы достичь состояния нирваны, человек, с одной стороны, не должен истязать себя строгим аскетизмом, а с другой — в состоянии делать это в пределах одной человеческой жизни, освободившись от цепи перевоплощений. Однако средний путь буддизма по-своему нелегок. Чтобы достичь освобождения, человек не должен наслаждаться роскошью. Лучше всего держаться среднего уровня жизни. Просветления можно достичь через принятие учения Будды и практическое следование его советам.

Четыре  великие истины

1. Страдание. Первая великая истина провозглашает, что жизнь полна страданий и боли, которые проявляются в рождении, в перенесении всякого рода мучений, в болезни, старости и смерти. Отсутствие того, чем мы хотели бы обладать, и присутствие того, от чего мы хотели бы избавиться, тоже является источником боли.

2. Причина страданий. Вторая великая истина говорит, что причина страданий и боли заключается в желании наслаждаться и в стремлении к удовлетворению чувственных побуждений.

3. Избавление от страданий. Третья великая истина учит, что для освобождения от страданий человек должен избавить себя от всякого рода стремлений и отказаться от всех своих желаний.

4. Путь, ведущий к освобождению. И, наконец, четвертая великая истина для достижения освобождения предлагает путь, состоящий из восьми ступеней,

который предполагает последовательное выполнение строго определенных требований.

Путь восьми ступеней

Первая ступень: иметь правильные взгляды, т. е. принять четыре великие истины и путь восьми ступеней.

Вторая ступень: принять правильное решение, т. е. твердо решить отказаться от чувственных стремлений и желания нанести боль другому человеку или живой твари.

Третья ступень: говорить правду, т. е. принять решение не лгать, не клеветать, не говорить что-то недоброе против другого человека, а также не болтать попусту языком.

Четвертая ступень: правильное поведение, т. е. жить так, чтобы не убивать любую живую тварь, пользоваться только тем, что дают тебе люди, не совершать незаконного полового акта.

Пятая ступень: правильный выбор, т. е. человек должен зарабатывать на жизнь только таким способом, который не наносит другим вреда.

Шестая ступень: правильно направленное усилие, т. е. сопротивление своим злым побуждениям и максимальное старание развить в себе добрые черты характера и совершать только добрые деяния.

Седьмая ступень: правильное созерцание, т. е. стремление быть наблюдательным, усердным, внимательным и свободным от желаний и печали.

Восьмая ступень: правильная медитация, т. е. правильное применение четырех степеней медитации, которые достигаются путем концентрации.

 

 

Другие идеи Будды

Гаутама Будда не признавал  существование единого вечного  Бога. Он верил, что во Вселенной  обитают различные божества и  демоны, но смотрел на них как  на временных существ, которые, подобно  людям, рождаются и умирают. И потому считал бесполезным надеяться на их помощь и обращаться к ним с молитвой. Признавая закон кармы, Будда в то же время был убежден, что человек, принадлежащий к любой касте, может достичь совершенства в течение одной земной жизни и избежать возмездия за злые дела, совершенные во время прошлых воплощений. Только тем, кто не ищет просветления, учил Будда, суждено узнать последствия своей кармы.

Хотя Будда верил в  теорию перевоплощения, у него был  свой, особый взгляд на душу. В индуизме душа нерушима и переходит, не нарушая своей целостности из одного воплощения в другое, неся в себе свою карму. Согласно же учению Будды, душа состоит из своего рода психологических компонентов. Каждое новое воплощение не оставляет их состав неизменным, но соотношение между настоящим и прошлым воплощениями сохраняется. Это соотношение и определяет характер кармы. Как печать оставляет свою форму, если придавить ею воск, так и каждое воплощение передает что-то свое следующему.

Священная книга

Священная книга буддизма называется Типитака и состоит из трех частей — трех корзин (питак). Первую ее часть составляют правила для буддистов высшего ранга, вторая — содержит речи Будды, а третья представляет собой каноническое буддистское учение.

Три поворота Колеса Дхармы:

1. В первом  повороте Будда объяснял Четыре  Благородные Истины, которые, с  одной стороны, ясно показывают  нашу ситуацию в круговороте  существования и причины этого,  и, с другой стороны, объясняют  также и освобождение от страданий  и трудностей и причины для этого. Во втором

повороте колеса Дхармы он показал далее, что природа  всех вещей пуста от действительного, независимого существования. Здесь  он учил высочайшей истине.

2. Второй и  третий поворот Колеса Дхармы  составляют основу Великой Колесницы – Махаяны. Она практиковалась в основном в северных странах Буддизма: Гималайских – Тибете, Лхадаке, Непале, Сиккиме, Бутане, а также в Монголии, Китае, Японии, Вьетнаме, Тайване, Корее и т.д. Название Махаяна относится к великому настрою этой Колесницы, желанию достичь состояния Будды для того, чтобы освободить всех существ от страдания. В рамках Махаяны существует дальнейшее разделение на Колесницу Сутры и Колесницу Тантры. Колесницу Сутры называют также Колесницей Причины, так как здесь создаются причины для просветления.

3. Третий же  поворот Колеса Дхармы является  наиважнейшей основой для Колесницы  Тантры, которая в своей полной  форме практикуется сегодня лишь в Тибетском Буддизме. Её называют также Колесницей Плода, так как в ней ученик отождествляется непосредственно с плодом – совершенным состоянием Будды. В Тантрах Будда учил, что наивысшие качества просветления уже сейчас есть в уме, и нужно только удалить поверхностные завесы, которые удерживают нас от переживания Будда-природы собственного ума.

Буддистская община

“Тройное сокровище”, Тиратна,— так буддизм часто  называется своими последователями,—  сообразно трем опорам, или твердым  пунктам, которые они находят  в религии: Будда, Дхарма, (учение), и  Самга, (община).

Настоящий буддист  отрешился от мира если не для того, чтобы жить отшельником в абсолютном уединении, то чтобы примкнуть к монашеской конгрегации.

Поступление в  орден не представляет затруднений. Уже на седьмом или восьмом  году можно быть допущенным в качестве ученика (саманера), но

только в 20 лет  получается посвящение. Единственная иерархия между братией основывается на старшинстве и на обладании  достоинством святого (архата). С другой стороны, так же легок и выход  из ордена. Монаху, у которого оказываются  слишком сильными или чувственная страсть, или стремление жить с родственниками, или что-нибудь иное, привязывающее его к миру, или же у которого зародилось сомнение в истине, во всякое время доставляется свобода возвратиться в мир.

Одеяние монаха чрезвычайно просто. У него три предмета одежды: нижняя одежда” верхняя и ряса, цвет ее на юге желтый, на севере красноватый. Другие платья, башмаки, зонты и т. д. составляют непозволительную роскошь. Далее, у Bhikkhu есть бритва, игла, пояс, четки, всегда чашка для подаяний, так как он должен собирать  в виде милостыни необходимое пропитание, ходя из дома в дом по богатым и бедным. Деньги он не может принимать ни при каких обстоятельствах; но и при собирании пищи он должен воздерживаться от всякой навязчивости. В обычное время ему предписывается крайняя умеренность в пище.

Что касается жилища, то монахи чаще живут,— в хижинах  или домах, а часто вместе проживают  в монастырях. Кроме ежедневного хождения за сбором милостыни; их занятия состояли в духовных упражнениях, предпочтительно в упражнениях Диана, и в чтении или списывании священных книг.

Два раза в месяц  происходило собрание монахов одного и того же округа, в дни полнолуния и новолуния. На церемонии один из монахов, обычно старший, ставит вопросы, на которые остальные затем отвечают.

Формула состоит из десяти частей: 1) предварительная проверка того, исполнены ли законные условия для открытия собрания; 2) введение; 3) перечисление грехов, карающихся изгнанием из ордена; 4) грехи, за которые исключают только на некоторое время, но позднее опять принимали ; 5) сомнительные случаи; 6) проступки, за которые конфискуется какая-либо часть имущества; 7) грехи, которые нужно искупить; 8) грехи, в которых

нужно покаяться; 9) дела, которые приличны; 10) все то, что касается примирения несогласии.

Целью этих собраний является покаяние. Доступ в собрания имели только монахи. Четыре главных греха, которые влекли за собой изгнание навсегда из ордена: плотское совокупление, воровство, убийство и ложное утверждение.

Один раз  в год, в конце тихого времени года, устраивалось, кроме того, еще одно собрание, называемое Паварана, на котором каждый приглашал присутствующую братию указать ему какие-либо проступки, в которых он еще не раскаялся, чтобы он мог в них принести покаяние.

Монахи и  монахини составляют две общины; монахини во всех важных делах подчиняются монахам; восемь высших правил, касающиеся их, настаивают прежде всего на почтении, которое они обязаны оказывать монахам. Их жизнь была похожа на жизнь монахов, но по числу и значению они всегда уступали последним.

Настоящие проявления культа были чужды первоначальному  буддизму. Служить богам никогда  не приходило в голову монахам; скорее они полагали, что боги служат им.

Очень высокое значение придавалось телесным останкам Будды. Особые часовни, содержащие что-либо из этих останков или из останков других святых, назывались ступа и сооружались в буддийских странах в большом числе. Приносимые дары состояли большей частью из цветов и фимиама.

Тхеравадское  и махаянское направление буддизма

Тхеравада исповедует каноническое учение Будды, согласно которому спасение в соответствии с “четырьмя великими истинами” зависит от дел самого человека, а целью его существования является достижение нирваны.

Махаяна же обожествляет Будду, претендуя на то, что Будда дал своим последователям новые откровения. Сторонники тхеравады считают Будду

лишь учителем и святым человеком, а сторонники махаяны смотрят на него как на божественного спасителя и поклоняются  ему как богу.

Основываясь на якобы новых откровениях, махаяна говорит, что Будда вообще никогда не был человеком и не проходил процесс перевоплощений. Будучи одним из величайших богов, он сошел с неба в виде белого слона и вошел во чрево своей матери. Целью рождения Будды было помочь людям. Поэтому последователи махаяны считают, что главной чертой буддистского характера должно быть сочувствие к людям, а не стремление к мудрости, как полагают последователи тхеравады.

Буддисты либерального направления по-своему толкуют и  священное писание буддизма (Типитака) и имеют множество книг, раскрывающих особенности их учения. Они утверждают, что вначале было открыто только то, что люди способны были принять. Дальнейшие откровения стали возможными, потому что люди стали более восприимчивыми. В связи с таким толкованием буддисты махаянского направления включили в свою богословскую концепцию учение о существовании множества других будд, которые воплощались до Гаутамы и которые, когда придет их время, готовы воплощаться снова. Этими буддами являются разные боги и богини — те, которые уже прошли через воплощения и совершили подвиги ради людей, достойные чести и поклонения. Все будды сочувствуют людям и готовы им помогать, если люди обращаются к ним. Обычно их называют бодхисатвами. Они заботятся не только о своем спасении, но сознательно откладывают личное вхождение в нирвану, чтобы помочь людям в достижении той же цели. Цель человека, согласно махаяне, — стать бодхисатвой.

Распространенность  буддизма

Традиции буддизма распространились из Индии по всем азиатским странам и культурам  и оттуда уже по другим частям света. Центры различных буддийских традиций есть по всему миру.

 

Общее количество буддистов по большинству сведений равняется около 400 миллионов человек. Это количество постоянно растёт. Прежде всего, на Западе в последние  годы повышается интерес к Буддизму.

В нашей стране целые регионы в Сибири исповедуют буддизм. Она присутствует у нас несколько столетий. Целые народности, такие как: буряты, чуваши, удмурты и т.д. считают буддизм своей исконной, национальной религией. По общему числу своих последователей буддизм в России стоит на третьем месте после христианства и ислама.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В учении буддизма говорится, что источником зла для  человека является его желание. Поэтому  эта религия учит людей подавлять  свои желания. Действительно, люди часто страдают от своих желаний. Но неверно утверждать, что все желания ведут к страданию, а тем более ко злу. Кроме того, даже если испытываемое желание сопровождается страданием (например, в силу своей невыполнимости), нельзя думать, что оно пагубно по своей природе. Так мать, желающая увидеть сына или дочь, страдает, если ее желание не исполняется. Но все-таки лучше, чтобы это желание, полное любви, было, чем чтобы его не было. Библия в принципе совершенно не против желаний. Главное, чтобы у людей были добрые желания, а не злые. Учение же Гаутамы Будды дает явно ошибочную трактовку желанию.

Буддизм, следуя личному примеру своего основателя Гаутамы, был и остается миссионерской  религией. Вместе с индуизмом в  наше время он оказывает большое влияние на жителей западных стран — Европы и Америки. Буддизм является причиной появления разных культов и синкретических течений. Поэтому, если мы хотим уверить людей в благовествовании о Спасителе, Господе Иисусе Христе, Который отдал за нас жизнь Свою, и созидает Церковь как в нашей стране, так и в других странах, мы должны обратить особое внимание на опасность заблуждений буддизма.

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1.   “Иллюстрированная  история религии” (том второй), Спасо-Преображенский  Валаамский монастырь. (репринторное издание), 1992

2.   “Религии  мира”, Энциклопедия,т.6, “Аванта  +”, М. 1996

3. Atisha and Buddhism in Tibet, comp. and transl. by Doboom Tulku and Glenn. H. Mullin, Tibet House, Delhi, 1983

4. Historical Dictionary of Buddhism by Ch. S. Prebish, Sri Satguru Publ., Delhi, 1995

5. History of Indian Buddhism by E. Lamotte, Motilal Barnasidass Publ., Delhi

6. History of Indian Buddhism by Hirakawa Akira, tr. and ed. by P. Groner, Motilal Barnasidass Publ., Delhi, 1993

7. Indian Buddhist Pandits, transl. from The Jewel Garland of Buddhist History by Lobsang Norbu Tsonawa, LTWA, Delhi, 1985

8.   Karma Kagyu Buddhist Network (#"#">http://come.to/kcl-irkutsk)