Мировозрение

1.Мировоззрение  и его сущность. Специфика философского  мировоззрения. 

  Мир-ие - это способ освоения окр. мира на основе обобщения естественнонаучного, технического, социально-исторического и ф-ого знаний. Термин "мир-ие" появился в конце XVIIIв.(нем. Weltanschauung, т.е. "взгляд на Вселенную"), а широкое его распространение началось лишь во 2ой половине XIX в.

  В совр.лит-ре мир-ие рассматр. как система взглядов на мир и место чел-ка в нем. В мир-ии аккумулируются самые разнообразные знания о мире и чел-ке. Но не всякое знание явл-ся составной мир-ия. Его специфика состоит в том, что в нем создается не какая-то обобщенная людьми модель дейст-сти и бытия чел-ка в ней, а гл. обр. происходит переосмысление различных типов отношения "чел-ек — мир". С этой точки зрения в мир-ии принято выделять 4 аспекта - онтологический, гносеологический(познавательный), аксиологический(ценностный) и практический. Онтологическое(онтология — учение о бытии) отношение чел-ка к миру проявляется в стремлении объяснить происхождение мира и чел-ка, раскрыть их структурные особенности, хар-р взаимосвязи. В связи с этим формулируются взгляды на возможности познания, его границы, наиболее оптимальные формы и методы познавательной деят-сти.

  Практическое отношение к миру - это отношение чел-ка к миру и самому себе с точки зрения возможностей, границ и способов деят-ти чел-ка.

  Доминирующим  является ценностное (аксиологическое) отношение - отношение чел-ка к миру и своей жизнедеят-ти через представление о смысле жизни.

  Мир-ие принято  делить на обыденное и теоретическое(уровни мир-ия). Если обыденное мир-ие отражает мир и чел-ое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности, причин, отражает мир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, то теоретическое мир-ие объясняет их на основе знания причин и закономерностей, основывается на таких формах отражения, как понятия, концепции, теории, гипотезы.

  Часто в  фил-ой лит-ре обыденное мир-ие наз-ся мироощущением, а теоретическое - как миропонимание.

  Исторически сложившиеся типы мировоззрения: мифология, религия, искусство(обыденный уровень), наука, ф-ия(теоретический).

  Мифология – форма мир-ия, хар-ая для ранних этапов чел-ой истории, основанной на вере в сущ-ие сверхъестеств.силы. Осн. Принцип – антропоморфизм(проекция чел-их кач-в и св-в на явления природной и соц. жизни).

  Религия - -«- основанная на вере в сущ-ие 1 или  неск-их богов(чел-к – создание бога по его образу и подобию; мир делится  на естеств. и свехъестеств.).

  Ф-ия – наука о наиболее общих законах развития природы, об-ва и чел-ого мышления.

  Наука – сфера чел-ой деят-ти, цель – изучение предметов и процессов природы, об-ва, мышления, их св-в, отношений и закономерностей.

  Искусство – специфич-ая форма об-ого сознания и чел-ой деят-ти, отражение действит-ти в худ. образах, 1 из важнейших способов эстетического освоения мира.

Различие между  социальными субъектами как носителями мир-ия проявляется в 2х его структурных  образованиях - индивидуальное и массовое мир-ие. Индивидуальное мир-ие отражает специфически неповторимые черты чел-ой личности, особенности ее сущ-ия. В массовом мир-ии отображается то, что свойственно жизнедеят-ти группы людей. Оно как бы отсекает все, что отличает мир-ие одного чел-ка от мир-ия др., и оставляет только общие черты. Массовое мир-ие проявляется через индивид., к-ое сущ-ет только в связи с массовым мир-ем. 

  2. Предмет, методы  и функции ф-ии.

  Предмет ф-ии исторически изменялся в  тесной связи с развитием всех сторон дух. жизни об-ва, с развитием науки и самой ф-ой мысли.

  В предмет ф-ии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, хар-ее целостное бытие чел-ка. Но предмет ф-ии в еще большей степени отличен от предмета частных наук, изучающих материальное бытие и чел-ка, тем, что он представляет особое отношение чел-ка к миру, мира к чел-ку.

  Ф-ия - это знание о мире и об отношении чел-ка к этому миру. На всеобщее в системе "мир - человек", состав. предмет ф-ого познания, и спроецированы проблемы ф-ии.

            Методы(Метод - это способ построения и обоснования системы научного знания, совокупность приемов и ср-в практ-ого и теор-ого освоения дейст-ти), с помощью к-ых ф-ия изучает свой предмет, сводятся к ср-ам получения знания. ? о методе ф-ого познания - это и ? о самой возможности решать ф-ие проблемы научно.

  Проблема  метода ф-ого познания возникла в Новое время, когда была осознана неэффективность применения специально-научных методов к решению традиционных ф-их проблем. Поиски ф-ого метода во 2ой половине XIXв.происходили в форме требования отказа ф-ии от традиционных мир-их проблем. Это была реакция на реальные противоречия ф-ого познания при абстрагировании от социально-практической природы его основания. Действительная задача заключалась в осознании связи метода ф-ого познания с его социальным назначением.

  Безотносительно к конкретно-исторической форме проявления ф-ого метода и его осознания общим для него явл-ся то, что он представляет собой особую теор. деят-ть по обобщению и осмыслению всего наличного опыта познания и практики. Это то, что называется ф-ой рефлексией, конкретно-историческое содержание к-ой опред-ся уровнем развития общественно истор. практики. Исторически сложившимися формами ф-ой рефлексии явл-ся диалектика и метафизика, к-ые в своем конкретном истор-ом содержании определяют методологическую направленность ф-ого знания.

  Функции ф-ии: ф-ия выполняет 2 осн. функции:

  Мир-ая функция. Наиболее выдающаяся роль в формировании мир-ого каркаса принадлежит Ф., ибо Ф. и возникла и сформировалась как ответ на мир-ие ?ы чел-ва. Т.о., ф-ия - теоретическое ядро мир-ия. Ф. образует основу научной картины мира. Ф. составляет методологическую основу М.

  Методологическая  функция Ф. заключается в направляющем действии на науки, что обусловливает их развитие оптимальным образом, помогает им преодолевать трудности своего развития. Ф. образует универсалную методологическую основу. С любой специальной наукой ф-ия относится не как целое с частью, а как общее с отдельным: каждая отдельная наука суть единство общего и особенного, неповторимого.

  Еще выделяют практически-деятельную функцию Ф., которая заключается в том, что она превращается в орудие активного преобразовательного воздействие на окружающий мир и на самого человека.

Также выделяют интегративную 
 
 

   3. Ф-ия древних Индии  и Китая.

   Хар-уя древневост-ую ф-ию, следует заметить, что во-1ых, она сформировалась в усл-ях деспотичных гос-в, где чел-ая личность была поглощена внешней средой, нерав-во, жесткое кастовое деление во многом определили социально-политическую и морально-этическую проблематику ф-ии. Во-2ых, большое влияние мифологии(носившей зооморфный хар-р), культ предков, тотемизм сказались на недостаточной рационализированности системности восточной ф-ии. В-3их, в отличие от европейской ф-ии восточная - автохтонна(первоначальная, исконная, коренная).

   Древняя Индия. Отличие древнеиндийских ф-ов: близкая связь ф-ии и религии, слабая связь с наукой, нацелена на чел-ка и гармоничное отношение чел-ка и природы. В середине между 1ым и 2ым тыс. до н.э. появляются 1ые тексты, относящиеся к ф-ии мифологического плана. Веды - основополагающие тексты(веда - знание). Они писались многие столетия. Анонимность - характерная черта восточной ф-ии. Большие блоки: Ригведы(гимны богам), Самоведы(сборник песнопений вообще), Яджурведы(заклинания), Атхарбаведы(для жертвоприношений). Интерпретация текстов вед - 1ый шаг к возникновению ф-ии. Появились соответствующие комментарии(Брахманы(правила свершения ритуалов), Упанишады(сидеть около ног учителя), Самхиты(религиозные гимны), Араньяки(книги лесных отшельников)). В рамках Упанишад зарождается сама ф-ия. Ф-ские школы в 1ое время разделяются по признаку - признают они Веды или нет. Критические школы - Адживика(натуралистически-фаталистическое учение), Буддизм(осн. Сидхартха Гаутама, 4 благородные истины: жизнь – страдание, источник страдания – желания чел-ка, прекратить страдание можно уничтожив жажду жизни, цель – достижение нирваны; 5 осн. заповедей:не убей, не укради, не лги, будь целомудрен, воздерж.от опьян.в-в; осн.положения: все вещи обусловлены, всё изменяется, нет бога, 1 жизнь творит др. этот процесс непрерывен), Джайнизм, Чарвака(Локаята)(основа познания-чувственное восприятие). Ортодоксальные - Ньяя(осн. Готама, логика, признание равноценности рационального и эмпирического познания, бог есть), Вайшешика(осн. Канада, мир состоит из след.субстанций:огонь, вода, воздух, земля, эфир, время, пр-во, душа и ум; верховная душа – бог, сотворивший мир из атомов, чел-к наделён свободной волей и сам выбирает свою судьбу), Веданта(мир- иллюзия), Миманса, Йога(осн. Патанджали, неск-ко ступеней: обуздание, культура этики, удобное положение тела при размышлении, контроль над дыханием, контроль над чувствами, правильное внимание, сосредоточенность, созерцание)(ортодоксальные школы признавали авторитет Вед, неортодоксальные отрицали его). Веды содержат ?ы и ответы на них о происхождении мира, космическом порядке и т.д. Индийская ф-ая традиция сформировала ряд основных философско-этических понятий, к-ые позволяют составить общее представление о древнеиндийских ф-ских учениях. Прежде всего это понятие кармы - закона, опред. судьбу чел-ка. Карма тесно связана с учением о сансаре(цепи перерождений сущ-в в мире). Освобождением или выходом из сансары является мокша. Именно пути выхода из мокши и отличают взгляды разных ф-их школ. Стремящийся к освобождению должен следовать установленным нормам и драхме(опред. образу жизни, жизненному пути).

   Древнекитайская философия, развитие к-ой приходится на середину 1 тысячелетия до н.э., сформировалась одновременно с возникновением индийской ф-ии. С момента своего возникновения она отличалась от инд-ой и западной ф-ии, т.к. опиралась только на китайские духовные традиции.

   Можно выделить 2 тенденции в ф-ской мысли  Китая: мистическую и материалистическую. В ходе борьбы этих 2х тенденций развивались наивно материалистические идеи о 5 первоэлементах мира(металл, дерево, вода, огонь, земля), о противоположных началах(инь и ян), о естественном законе(дао) и др.

   Основными ф-скими направлениями явились: конфуцианство, моизм, легизм(чел-к зол от природы, единственная сила, регулирующая отношения между людьми – законы Фа, рав-во всех перед законом, легизм – обоснование сильной гос. власти, опир. на закон и насилие), даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика.

   Одним из 1ых крупных китайских ф-ов считается  Лао-Цзы, основатель учения даосизма. Его учение о видимых явлениях природы, в основе к-ых находятся материальные частицы - ци, подчиненные, как и все вещи в природе, естественной закономерности дао, имело большое значение для наивно-материалистического обоснования мира. Гл. нормой поведения чел-ка даосы объявили следование естественности и недеяния(у-вэй). Задача чел-ка – следование добродетели – дэ. Др. ярким материалистическим учением в Др. Китае уже в IV веке до н.э. было учение Ян Чжу о признании закономерности природы и об-ва. Не воля неба, богов, а всеобщий, абсолютный закон - дао определяет существование и развитие вещей и действий чел-ка.

Наиболее авторитетным древнекитайским ф-фом был Конфуций(551-479 гг до н.э.). Его учение, оказавшись доминирующим в духовной жизни Китая, добилось во II веке до н.э официального статуса господствующей идеологии. В центре внимания конфуцианства - проблемы этики, политики, воспитания чел-ка. Небо - высшая сила и гарант справедливости. Воля неба - это судьба. Чел-ку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем поведения чел-ка, ритуалом признается Закон(Ли). Принципом нравственного совершенства конфуцианство объявляет идею гуманности, уважения к себе, почитание старших, разумный порядок. Гл. императив морали Конфуция - "не делай другим того, чего не желаешь себе". Осн. кач-ва благородного мужа: следование долгу, а не выгоде; стойкость, а не распущенность, человеколюбие, гуманность, испытывать 3 страха: перед велением неба, 
 
 
 

   4. Античная ф-ия, её  основные черты  и этапы развития.

   Античная  ф-ия, богатая и глубокая по своему содержанию, сформировалась в Др. Греции и Др. Риме. Античная ф-ия прошла несколько этапов.

   1ый  - зарождение и формирование. В 1ой пол. VI в. до н. э. в малоазиатской части Эллады - в Ионии, в г. Милете сложилась 1вая древнегр-ая школа, получившая название милетской. К ней принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики.

   2ой  - зрелость и расцвет (V-IV в.в. до н.э.). Этот этап развития древнегреческой ф-ии связан с именами таких мыслителей, как Сократ, Платон, Аристотель. В этот же период происходит становление школы атомистов, пифагорейской школы, софистов.

   3ий - закат греч-ой ф-ии в эпоху эллинизма и лат-ой ф-ии периода Римской республики, а затем упадок и конец древней языческой ф-ии (IV - III вв. до н.э). В этот период наиболее известными течениями эллинистической ф-ии стали скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.

   По  содержанию ф-ой мысли также выделяют:

   Раннюю  классику (натуралисты, досократики) Гл. проблемы - "Физис" и "Космос", его строение.

   Среднюю классику (Сократ и его школа; софисты). Гл. проблема -сущность человека.

   Высокую классику (Платон, Аристотель и их школы). Гл. проблема - синтез ф-го знания, его проблем и методов и др.

   Эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.) Гл. проблемы — мораль и свобода чел-ка, познание и т.п.

   Античная  ф-ия хар-ся обобщенностью зачатков научного знания, наблюдений за явлениями  природы, а также достижений научной  мысли и культуры народов др. Востока. Для данного конкретно-исторического типа ф-кого мир-ия характерен космоцентризм. Макрокосмос - это природа и основные природные стихии. Чел-к - своеобразное повторение окружающего мира -микрокосмос. Высшее начало, подчиняющее себе все чел-ие проявления - судьба.

   Плодотворное  развитие в этот период математических и естественно-научных знаний привело к уникальному сочетанию зачатков научного знания с мифологическим и эстетическим сознанием.

   Поиск первоначала (основы) мира – хар-ая черта античной, в особенности ранней античной ф-ии. Проблемы бытия, небытия, материи и ее форм, ее гл. элементов, стихий космоса, структурности бытия, его текучести и противоречивости волновали представителей милетской школы. Их называют натурфилософами.

   Стихийный материализм и диалектика получили развитие в тв-ве мыслителей эфесской школы, ярким представителем к-ой являлся Гераклит (ок. 520 - ок. 460 до н.э.). Гераклитовская ф-ия резко критиковалась представителями школы элеатов - мыслителями из города Элей. Основателем школы считают Ксенофана (ок.570-480 гг. до н.э.). В последующем главой школы стал Парменид (ок.540 - 480 до н.э.), а его легендарным учеником Зенон Элейский (ок.490-430 до н.э.). Систематизировал и завершил традиции этой школы Мелисс Самосский (V в. до н.э.).

   Формирование  античной ф-ии заканчивается в школе элеатов. Противопоставляя стихийной диалектике Гераклита проблему множественности, они придумали ряд парадоксов (апорий), к-ые и до сих пор вызывают у ф-ов, математиков и физиков неоднозначное отношение и выводы.

   Большую роль в развитии античной ф-ии сыграли идеи атомистов, сторонников материалистического учения Левкиппа и Демокрита (V -IV вв. до н.э.).

   Второй  этап развития античной ф-ии (средняя классика) связан с ф-им учением софистов.

   Высокая классика античной ф-ии связана с величайшими мыслителями Др. Греции Платоном (427-347 гг.до н.э.) и Аристотелем (384-322 гг.до н.э.).

   Богатое философское наследие Платона критически переосмыслил его ученик, ученый-энциклопедист Аристотель.

   Философское направление - стоицизм просуществовал с III века до н.э. до III в. н.э. Гл. представителями раннего стоицизма были Зенон Китийский, Ксенофан, Хрисипп. Позднее: Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий. Все они были последователями школы Стой (Афины)

   Эпикуреизм, существовавший параллельно стоицизму, связан с творчеством Эпикура (341-270 гг. до н.э.).

   Еще более целостную атомистическую картину мира представил в своем  учении римский мудрец Тит Лукреций Кар (ок. 96 - 55 гг.до н.э.). Его ф-ей завершается развитие материализма Древнего мира. 
 

  5. Рання греческая ф-ия: основные школы.

  1ой  ф-ой школой Др.Греции считается  милетская школа(начало и середину VI в. до н. э.). Основатель школы  - Фалес Милетский. Космологическая концепция Фалеса сводилась к 3 положениям:

  1. Все произошло из воды.

  2. Земля плавает на воде, подобно куску дерева.

  3. Все в мире одушевлено (или  "полно богов").

  Анаксимандр был 2ым великим представителем милетской ф-ой школы.

  1. Источником всего сущего Анаксимандр  считал не воду, а некое вечное  и беспредельное начало "божественное"("апейрон" (apeiron)).

  2. Возникновение мира - борьба и  обособление противоположностей, в  1ую очередь тепла и холода. В недрах апейрона возникает  зародыш будущего мира, в к-ом  влажное и холодное ядро оказывается  окруженным огненной оболочкой,  ядро постепенно высыхает, пары из него раздувают оболочку, к-ая лопается, распадаясь на ряд колец (или "ободов"). Происходит образование плотной Земли, форма – цилиндр, к-ый не имеет опоры и висит неподвижно в центре сферической Вселенной.

  3. Живые существа зародились во  влажном иле, покрывавшем Землю. Нек-ые животные вышли из воды на сушу. Среди них были рыбообразные сущ-ва, в чреве к-ых развились люди; чешуйчатая оболочка развалилась.

  4. Возникновение и развитие мира - периодически повторяющийся процесс:  через определенные промежутки времени мир снова поглощается апейроном.

  Последним великим представителем милетской  ф-ой школы был Анаксимен.

  1. Все вещи происходят из воздуха(разрежение, сгущение).

  Непосредственное  влияние идей Анаксимена испытали Анаксагор, Диоген из Аполлонии, а также атомисты.

  След.школа  – пифагорейская. В южноиталийском городе Кротоне Пифагор приобрел большой авторитет и основал ф-ую школу.

  В мире всё опред-ся числами или  отношениями чисел("все есть число"). Числам из 1ой десятки, пифагорейцы  приписывали особые, магические св-ва. Занимаясь св-ами целых чисел, пифагорейцы делили их на классы ("совершенные", "дружественные", "линейные", "квадратные" и др.). Переплетение магии чисел с поисками реальных числовых закономерностей.

  Переходя  к Гераклиту, мы входим в другой мир - мир ф-ии как таковой.

  Важнейшим понятием в ф-ой системе Гераклита  следует считать Логос, ("Слово").

  1ая  и важнейшая идея Гераклита  - идея борьбы и единства противоположностей.

  2ая  важнейшая идея - идея безостановочной  изменчивости вещей, их текучести("все течет").

  2ое  фундаментальное понятие в ф-ии  Гераклита - это понятие огня  как первоосновы всего сущего("этот  космос, 1 и тот же для всех, не создал никто из богов,  никто из людей, но он всегда  был, есть и будет вечно живой  огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий").

Гераклитовская  ф-ия резко критиковалась элеатами(г. Элей). Основателем школы считают  Ксенофана (ок.570-480 гг. до н.э.). В последующем главой школы стал Парменид (ок.540 - 480 до н.э.)(ничто не изменяется, мир – вещественный шар, мир един), а его легендарным учеником Зенон Элейский (ок.490-430 до н.э.)(реальность и видимость не совпадают, движения нет в мыслимом мире, но не в чувственном). Систематизировал и завершил традиции этой школы Мелисс Самосский (V в. до н.э.). Форм-ие античной ф-ии заканчивается в школе элеатов. Противопоставляя стихийной диалектике Гераклита проблему множественности, они придумали ряд парадоксов (апорий). Вычленяя понятие бытия, они обозначают им единую, вечную, неподвижную основу всего существующего. Элеаты показали современникам, что важно искать противоречия в объяснении реальности. 
 
 
 

  6. Платон как родоначальник  ф-ии объективного  идеализма.

  Высокая классика античной ф-ии связана с  величайшими мыслителями Др.Греции Платоном (427-347 гг.до н.э.). Ядро учения Платона -теория идей.

  «Мир  — это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое — с человеческим. Космос — это своего рода худ. произведение. Космос полон божественного смысла, являющего собой царство идей (эйдосов), вечных, нетленных.

  Мир по природе двойствен: видимый мир  изменчивых предметов и невидимый  мир идей. Мир идей - истинное бытие, а чувственно воспринимаемые вещи — нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии (теория воспоминания, узник в пещере)

  Идея  — центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное: воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды.

  Идеи  — вечные образцы, по к-ым из бесформенной и текучей материи организуется все мн-во реальных вещей. Высшая идея - идея абсолютного добра. Существенной составляющей мир-ия Платона явл-ся вера в богов. Он считал ее важнейшим условием устойчивости об-ого миропорядка.

  В своем учении о познании Платон недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая, что ощущения и восприятия обманывают человека. Для познания истины «закрыть глаза и заткнуть уши», дав простор разуму.

  Космология  Платона. Создатель мира из первичного хаоса – демиург (творец). Все процессы в мире целесообразны. Мир возник из огня и земли, между к-ыми творец поместил воздух и воду. Так возник Космос, шаровидной формы, конечен, но не вечен, т.к. был сотворён.

  Гносеология Платона. Процесс познания – припоминание идей, высший род познания – интуиция. Истинное познание - познание мира идей, к-ое осущ-ся разумной частью души.

  Главная часть учения –  этическая. В понятие добродетели входит: справедливость, рассудительность, благочестие, соблюдение законов.

  Платону рисовалось идеальное гос-во во главе  с ф-ами, созерцателями чистых и  вечных идей, к-ых защищают воины и  к-ым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.

  Осн.принципом идеального гос-ого устройства Платон считает справедливость.

  Значение  разделения труда он рассматривает  не с точки зрения работника, производящего  продукт, а исключительно с точки  зрения потребителей, принадлежащих  к классу рабовладельцев. В разделении труда Платон видит не только основу распадения об-ва на сословия, но и осн.принцип строения гос-ва.

  Гл.задача трактата о гос-ве - проблема благой и совершенной жизни об-ва в  целом и его членов.

  Гос-ом у Платона руководят немногие, только лица, способные хорошо управлять государством. Во-1ых, в силу природных задатков, во-2ых, вследствие долголетней предварительной подготовки. 
 
 

  7. Ф-ия Аристотеля – вершина античной ф-ии.

    Богатое ф-ое наследие Платона  критически переосмыслил его  ученик, ученый-энциклопедист Аристотель.

  Ф-ию Аристотеля наз-ют вершиной развития античной ф-ой мысли, т.к. она явл-ся обобщением всей предшествующей ф-ии, он провёл систематизацию всех форм знания, накопленных предшествующим развитием культуры.

  Аристотель  основал свою ф-ую школу "перипатетиков" (по названию лекционных залов в крытых галереях - peripatos). Он значительно шире, чем кто-либо из его предшественников, осуществил интеллектуальный охват всех форм современного ему знания и культуры в целом. В учении о материи и форме Аристотель рассматривает 2 начала каждой вещи (вещь = материя + форма). Впервые он вводит понятие материи. Каждая вещь становится сама собой благодаря форме (эйдосу).

  Изучение  бытия возможно лишь с помощью  логики (органон - орудие для изучения бытия). Логика имеет методологическое значение для познания.

  Аристотель  большое внимание уделяет душе чел-ка. Хар-ой особенностью ф-ии Аристотеля явл-ся колебание между материализмом и объективным идеализмом, диалектикой и недиалектическим методом.

  Из  огня, земли, воздуха и воды состоят все земные вещи, а эфир образует небо и звёзды. Материя – неопределённое бытие. Она содержит только возможность бытия, не может сущ-ть без формы. Форма всех форм – Бог, к-му движение присуще имманентно.

  Идея  души. Cчитал, что душа, обладающая целеустремленностью, есть неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа — энтелехия тела. Душа не может существовать без тела, но сама она имматериальна, нетелесна.

  Этические взгляды. Гос-во требует от гражданина определенных добродетелей, без к-ых ч-ек не может осуществлять свои гражданские права и быть полезным об-ву: добродетельно то, что служит интересам об-ва, что укрепляет социальный порядок. Он разделял добродетели на интеллектуальные и волевые — добродетели характера. Решающее значение имеют интеллектуальные добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие, в них чел-к проявляет себя как одаренное разумом сущ-во.

  Об  обществе и гос-ве. Чел-к — полит-ое сущ-во, т.е. социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству». Чел-ка отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Только чел-к способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. 1ым рез-ом соц-ой жизни он считал образование семьи — муж и жена, родители и дети... Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло гос-во. 
 

   8. Основные направления  в ф-ии эллинизма.

   Кинизм  (сократическая школа). Представители: Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Идеал -безграничная дух-ая свобода индивида. Демонстративно-пренебрежительное отношение к соц. институтам, обычаям и установлениям культуры. Эти идеи повлияли на стоицизм.

   Скептицизм, V— IVвв. н. э. Представители: Пиррон, Секст.

   1. Мир текуч, без смысла и определенности.