Мировозрение. 2

Саратов 2011

ВВЕДЕНИЕ

Мировоззрение есть система обобщённых чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нём, на многосторонние отношения человека к миру, к самому себе и к другим людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок человека, определённой социальной группы и общества, их убеждений, идеалов, ценностных ориентаций, социально-политических, нравственных, эстетических и религиозных принципов познания и оценок. Мировоззрение – это своего рода духовный каркас структуры личности, класса или общества в целом. Наличие мировоззрения – показатель зрелости не только личности, но и социальных групп, политических партий. Субъектом мировоззрения, следовательно, являются и личность, и социальная группа, и общество в целом. При этом человек в своём индивидуальном развитии становится личностью только тогда, когда у него формируется определённое мировоззрение, вне которого он ещё не есть личность в собственном смысле слова.

Мировоззрение – это разноуровневое духовное образование, в котором  совмещаются в единый клубок нитей  и житейских воззрений с их рациональными и иррациональными  элементами, рассудок и предрассудки, научные, художественные и политические воззрения. Исторически исходным в  содержании мировоззрения являлись представления обыденного сознания, мифологические и религиозные взгляды, игравшие определённую роль в закреплении  форм социальной организации жизни  человеческих коллективов. С развитием  практически-позновательной  деятельности, с выделением науки в особую сферу  жизни содержание мировоззрения  становится всё более научным  и удельный вес научности здесь  неуклонно возрастает. Таким образом, содержание мировоззрения изменялось соответственно тому, как изменялись формы практического освоения мира и его теоретического осмысления. Основой мировоззрения являются, следовательно, знания, составляющие его информационную сторону. Всякое познание, его различные виды формируют его мировоззренческий каркас. Но наиболее выдающаяся роль в формировании этого каркаса принадлежит философской науке, ибо философия возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Поэтому понятие мировоззрения всегда связывалось в первую очередь с философскими взглядами, будучи, однако, исторически независимым и гораздо большим по смыслу, чем понятие философии: ясно, что любая философия выполняет мировоззренческую функцию, но не всякое мировоззрение философично. Философия – теоретическое ядро мировоззрения.

1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Первичные формы освоения человеком объективного мира – мироощущение и мировосприятие –  связаны, прежде всего, с его эмоционально – чувственной сферой. Мироощущение возникает в силу тех или иных переживаний, определенного эмоционального настроя. Они могут быть «светлыми» и «тёмными», «мрачными»  или «радужными». Если у человека радостное настроение, если он удовлетворён жизнью, если он чувствует себя одиноким, беспомощным и несчастным. В таком случае и мироощущение его не может быть оптимистичным. Но бывает и так, что человека что-то тревожит, он чувствует себя одиноким, беспомощным и несчастным. В таком случае мироощущение его не может быть оптимистичным.

Возникающие  у человека различные мироощущения становятся основой для формирования в его  сознании наглядных образов. Человек  «рисует» в своём воображении  ту или иную картину прошлого, пытается представить «в красках» последствия  какого-либо события или своего действия. Здесь речь идёт уже о мировосприятии.

Мироощущение и мировосприятие играют важную роль в жизни человека. Они могут способствовать преодолению  трудностей жизни, а могут, наоборот, усугубить их, превратить  жизнь  в кромешный ад. Но в этом и  другом случаях мироощущение и мировосприятие не дают возможности человеку разобраться  в сути событий, понять их причины, оценить  последствия своих действий.

Такая возможность появляется на базе миропонимания, представляющего собой сплав разума и веры человека, его убеждений и ценностей, которые складывается в процессе объяснения и практического освоения реальной действительности.

В дальнейшем миропонимание  трансформируется в мировоззрение, в котором знание и убеждения образуют единое целое.

Мировоззрение включает в  себя составляющие части и мироощущение, и мировосприятие, и  миропонимание. В мировоззрении концентрируется  весь накопленный человеком опыт общения с людьми и природой опыт осмысления индивидуальной жизни и жизни других людей. В нём проявляются различные чувства человека, пережитые им в разные периоды жизни, а также оценки тех или иных событий.

Мировоззрение – это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и принципов, которые определяют отношение и регулируют его поведение в повседневной жизни.

В структуре мировоззрения  обычно выделяют несколько составляющих:

- знания;

- убеждения;

- ценности и нормы;

-  эмоционально-волевой  компонент.

Следует отметить, что некоторые  философы не включают практическую деятельность в структуру мировоззрения. Мы полагаем, что полностью исключать практическую деятельность в структуру мировоззрения. Мы полагаем, что полностью исключать  практическую деятельность из структуры  мировоззрения было бы неверным, поскольку  она входит в эту структуру  частично, своей субъективной стороной, с вязанной с духовностью человека.

Итак, мировоззрение –  это единство знаний и убеждений, разума и веры, эмоционального и  интеллектуального, оценок и норм, мироощущения, мировосприятия и миропонимания, индивидуального  и общественного. Это сложное  и противоречивое явление социальной жизни , которое находит своё выражение  как в сознании отдельного человека (индивидуальное сознание), так и  в сознании больших масс людей (общественное сознание).

По глубине знания, по степени его рациональной обработки  в мировоззрении можно выделить два уровня – жизненно-практический и теоретический.

Мировоззрение жизненно-практического  уровня (его иногда называют «жизненной философией») отличается тем, что в  его основе лежит здравый смысл, проявляющийся в обыденной деятельности людей. Этот вид мировоззрения складывается стихийно, под влиянием различных причин. На этот процесс влияют национальные, религиозные  и другие традиции, сложившийся тип культуры, уровень образования и многое другое. Каждый человек в том или ином обществе имеет свою собственную «жизненную философию». В силу этого жизненно-практическое мировоззрение неоднородно и неустойчиво. Оно слабо защищено от ошибок, от влияния деструктивных, разрушительных идей, от проникновения в него современных мифологем и иллюзий.

В жизненно-практической, «повседневной» философии преобладает психологический  элемент; в ней нередко нарушается логика, отсутствует последовательность, доказательность, систематичность. Человеку, достигшему лишь этого уровня мировоззрения, недостаёт глубоких знаний, эрудиции, культуры мышления и чувств.

На теоретическом уровне мировоззрения доминируют наука  и философия. Здесь уже первостепенное значение имеют знания, полученные экспериментально-опытным путём.

Теоретический уровень мировоззрения  отличается от жизненно-практического  тем, что здесь вырабатывается свой специфический язык (категориальный аппарат), отличающийся строгостью и  высоким уровнем абстрагирования. На этом уровне создаются специальные  методы исследования мира и самого человека. Здесь строятся те или  иные модели объективной или субъективной и реальности, формируются мировоззренческие принципы и идеалы, которые служат ориентирами в жизни человека, определяющими цели, средства и характер его деятельности.

Жизненно-практический и  теоретический уровни мировоззрения  неразрывно связаны между собой. Без жизненно-практического опыта  невозможно было бы достичь теоретического уровня мировоззрения. В свою очередь, мировоззрение на его теоретическом  уровне оказывает значительное влияние  на обыденные взгляды людей, на их «житейскую философию». С каждым новым  этапом в развитии философии и  науки их достижения через информационные каналы внедряются в общественное сознание, становятся достоянием многих людей, подтягивая тем самым жизненно-практический уровень мировоззрения до теоретического уровня. Мировоззренческие знания на отмеченных уровнях служат базой  и для убеждений, под которыми принято понимать уверенность в истинности знаний и готовность им следовать. Убеждения образуют своего рода мост между знаниями и практическими действиями. Они складываются и утверждаются как свойство мотива. Формирование мотива как внутреннего побуждения к действию связано с интеграцией познавательных, эмоциональных и волевых качеств личности.

Таким образом, мировоззрение  является противоречивым духовным образованием. Оно может существовать на житейско-практическом и теоретическом уровнях одновременно. Ибо человек не в состоянии  выработать научно-теоретические представления  на все случаи жизни. Многие его представления, умения и навыки формируются на основе здравого смысла, житейского опыта.

2. Структура мировоззрения

Понятие структуры мировоззрения  предполагает выделение его структурных  уровней: элементного, концептуального  и методологического.

     Элементный  уровень представляет собой совокупность  мировоззренческих понятий, идей, взглядов, оценок, которые складываются  и функционируют в обыденном  сознании.

     Концептуальный  уровень включает различные мировоззренческие  проблемы. Это могут быть различные  концепции мира, пространства, времени,  общественного развития человека, его деятельности или познания, будущего человечества и т.п. 

     Методологический  уровень- высший уровень мировоззрения-  включает основные понятия и  принципы, составляющие ядро мировоззрения.  Особенностью этих принципов  является то, что они вырабатываются  не просто на основе представлений  и знаний, а с учетом ценностного  отражения мира и человека.

     Включаясь  в мировоззрение знания, ценности, поведение окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей и формируют  убеждение личности. Обязательным  компонентом мироощущения является  вера, это может быть как рациональная, так и религиозная вера.

     Итак, мировоззрение - сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования веры.

     Жизненно- практическое  мировоззрение неоднородно, оно  складывается в зависимости от  характера образования, уровня  интеллектуальной, духовной культуры, национальных, религиозных традиций  его носителей.

3. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.

3.1. Мифология.

Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно  относится, мы назовем такое мировоззрение, которое основано не на теоретических  доводах и рассуждениях, либо на художественно – эмоциональном  переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием  большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей  роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф  объясняет «все», так как для  него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для  современного сознания – архаичной, формой мировоззрения.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда  человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ  на такие глобальные вопросы как  происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и  людей. Значительную часть мифологии  составляли космологические мифы, посвященные  устройству природы. Вместе с тем, большое  внимание в мифах уделялось различным  стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его  жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной  общине, то есть в его живой первозданной форме — это не история, которую  рассказывают, а реальность, которой  живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а  практическое руководство к действиям  первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф  служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и  поведения. В период господства мифологического  мышления еще не возникла потребность  в получении специальных знаний.

Таким образом, миф — это  не первоначальная форма знания, а  особый вид мировоззрения, специфическое  образное синкретическое представление  о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная  оценка ситуации. Если применительно  к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь имеет  смысл не традиционного добывания  знания, а мироощущения, чувственного сопереживания (так мы употребляем  этот термин в высказываниях «сердце  дает о себе знать», «познать женщину» и т. д.).

Миф обычно совмещает в  себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь  поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени  реальным, заслуживающим абсолютного  доверия.

3.2. Религия: буддизм и христианство.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное  мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного  общественного сознания. Как и  мифология, религия апеллирует к  фантазии и чувствам. Однако в отличие  от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса.

1. В Ведах и Упанишадах (первых священных книгах Индии XII-VII в. до н.э.) наряду с религиозными идеями содержатся умозрительные представления о едином многосоставном мировом порядке (Рита, Легенда о Пуруши), целостной духовной субстанции  (Брахмана), индивидуальной душе (Атмана), перерождения душ (их бессмертии) согласно закону воздаяния (Кармы).

Религиозно-философские  учения того времени получили в основном этическую направленность. Наибольшую известность приобрёл буддизм, ставший  последствии мировой религией. Основная идея буддизма - освобождение от страданий (причины которых заложены в самом  человеке, в его стремлении к распутству, богатству, наслаждению) путём нирваны  – состояния «угашенности», невозмутимости, исключающего какие-либо желания жажду  жизни.

Различные философы школы  буддизма придавали большое значение самосовершенствованию человека: умению владеть своим телом, самоограничению, не деянию зла, постижению заложенного  в человеке бесконечного, любви ко всему живому.

2. Духовным началом мира, его центром, специфической точкой отсчета среди относительности и текучести мирового многообразия является Бог.

Бог придает целостность  и единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает  нравственную санкцию человеческих поступков. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

3.3. Философия

 На протяжении всей истории существования человечества философия складывается как устойчивая форма общественного сознания, рассматривающая мировоззренческие вопросы.

Она составляет теоретическую  основу мировоззрения, или его теоретическое  ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных  взглядов житейской мудрости, что  составляет жизненно важный уровень  мировоззрения.

Соотношение философии и  мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение»  шире понятия «философия». Философия  – это такая форма общественного  и индивидуального сознания, которая  постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой  даже не умеющего ни писать ни читать.

Философия – мировоззренческая  форма сознания. Однако не всякое мировоззрение  можно назвать философским. У  человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на протяжении сотен и  тысяч лет люди жили как – бы в особом мире грез и фантазий. Эти  верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и  хранителем исторической памяти.

В массовом сознании философия  нередко представляется чем –  то весьма далеким от реальной жизни. О философах говорят как о  людях «не от мира сего». Философствование в таком понимании – это  пространное, туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что в культурном, цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя бы «немножко» – философ, даже если он и не подозревает об этом.

Философская мысли есть мысль  о вечном. Но это не значит, что  сама философия внеисторична. Как  и всякое теоретическое знание, философское  знание развивается, обогащается все  новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется  преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более  теория отвлеченная, бесстрастно –  умозрительная. Научно теоретическое  знание составляет лишь одну сторону  идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его  сторону, образует совсем иной компонент  сознания – духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом. Было время, когда  никакой науки никогда еще  не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого  развития.

Отношение человека к миру – вечный предмет философии. Вместе с тем предмет философии исторически  подвижен, конкретен, "Человеческое" измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

Сокровенная цель философии  – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать  его жизни истинный смысл, открыть  путь к самым совершенным ценностям.

Органическое соединение в философии двух начал – научно-теоретического и практически-духовного – определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно  проявляет себя в ее истории –  в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских  учений, которые исторически, во времени  связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они  – лишь грани, моменты единого  целого. Также, как и в науке, и  в других сферах рациональности, в  философии новое знание не отвергает, а диалектический «снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный  случай. В истории мысли, подчеркивал  Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от абстрактного знания к знанию все более и более конкретному. Последовательность философских учений – в основном и главном – такова же, как и последовательности в логических определениях самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.

В мировоззрении находит  свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино  цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда  не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности  ее многообразных моментов. Мировоззрение  существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и  убеждений, а также образа жизни  человека и общества.

Философия является одной  из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий  о мире и о месте человека в  нем.

Возникновение философии  как мировоззрения относится  к периоду развития и становления  рабовладельческого общества в странах  Древнего Востока, а классическая форма  философского мировоззрения сложилась  в Древней Греции. Первоначально  возник материализм как разновидность  философского мировоззрения, как научная  реакция на религиозную форму  мировоззрения. Фалес первым в Древней  Греции поднялся до понимания материального  единства мира и высказал прогрессивную  мысль о превращении единой по своей сущности материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники, ученики и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса, считавшего материальным основанием всего  сущего – воду, они находили иные материальные основания: Анаксимен  – воздух, Гераклит – огонь.

Разрабатывая основы научного мировоззрения, Фалес внес существенный вклад в основание математики, физики, астрономии. Главное же в  учении Фалеса как ученого, утверждающего  новую, именно философскую эпоху  в развитии мировоззрения, было учение о человеке как главном объекте  любой науки.

У истоков формирования научного мировоззрения в философии древних  стоял Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим философским идеализмом как мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий материализм. Фалес и Пифагор были основоположниками  первоначальных философских мировоззрений, так как «вода» Фалеса и «число»  Пифагора были основой их философских мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие этих мировоззренческих направлений связано с именами Демокрита и Платона. В учениях Демокрита и Платона мировоззренческие позиции строятся уже на принципиально опосредованной основе. Так, у Демокрита основой всех основ мыслятся «атомы» как мельчайшие и в принципе уже не делимые частицы материального мира. У Платона тоже были свои «атомы», только не материальные, а духовные, именно «идеи». Они тоже принципиально неделимы.

Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона  – это уже не «вода» Фалеса и  не «число» Пифагора. Это нечто  бескачественное, из которого вполне закономерно  образуются именно качества, причем самые  разнообразные. Что-то подобное предлагал  в школе Фалеса один из его учеников Анаксимандр, высказав мысль, что в  основе всего лежит некий «апейрон», неопределенное по отношению к любым  из возможных своих состояний  и модификаций материальное основание. А это была уже серьезная «заявка» на то, что видимый мир не сводится к своей сущности, а содержит в  глубине этой «видимости» некую  сущность. Отсюда напрашивается вполне определенный вывод: нельзя принимать  кажущееся за действительное.

Демокрит признавал материальное и духовное, разработал так называемую «теорию истечений», своего рода «зародышевого» прообраза теории отражения. Материальный мир, по Демокриту, - это движущиеся в пустоте атомы. Отсюда Демокрит полагал два вида объективной  реальности – атомы и пустоту. Платон же, как мировоззренческий  антипод Демокрита, исходил из первичности  мира идей и вторичности мира материального. Что же касается процессов познания, то они по Платону, осуществляются как  «воспоминания» бессмертной души, вселившейся  в тело человека в момент его рождения.

Великий греческий философ  Аристотель понимал, что противопоставление мировоззрений определяется противопоставлением  политических целей и интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля как  ученого были направлены на построение всеобъемлющей философии, объединяющей различные мировоззренческие подходы.

Возрождение античной культуры в Италии обязано главным образом  интенсивному развитию городской жизни. Социальная активность итальянского города стала резко контрастировать  с феодально-деревенской жизнью подавляющего большинства стран  Европы. Главным центром гуманистического движения эпохи Возрождения стала Флоренция, что означает «цветущая», которую можно назвать даже столицей итальянского Возрождения. Здесь родился и провел многие годы провозвестник Возрождения великий поэт и мыслитель Данте Алигьери (1265-1321).

В своей «Божественной  комедии» Данте, с одной стороны  как бы представляет энциклопедию христианского  мировоззрения средневековья, а, с  другой, - он исполняет своеобразный гимн земному человеку с его напряженной  социальной жизнью и собственной  психологией, ибо, по Данте, «из всех проявлений божественной мудрости человек  – величайшее чудо».

Подлинным родоначальником  гуманистического движения итальянского возрождения стал поэт и философ  Франческа Петрарка. Главным направлением его поэзии стала тема чувственно окрашенного отношения к земной красоте женщины и природы.

Так возникло и стала развиваться  идея обожествления человека, идея его максимального сближения  с богом на путях человеческой творческой деятельности, особенно на путях его поэтического творчества.

Центральную роль в этом новом мировоззрении стало играть прежде всего понятие человеческой деятельности.

Литература:

1. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.
2. Шуртаков К.П. Мировоззрение и методы его формирования. – Казань, 1989.
3. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 – томах, М., 1994.
4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 1998. – 816 с.                      
5. Несмеенов Е. Е.  «Основы философии в вопросах и ответах», М., 1997.
6. Кукушкина Е.И., Логунова Е.Б. Мировоззрение, понятие, практика. – М., 1989.