Монашество на Руси

Федеральное агентство  по образованию

Федеральное государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования 

«Сибирская академия государственной  службы»

Кафедра гуманитарных основ государственной  службы

Реферат

Монашество на Руси

Выполнила:  студентка 1 курса,

группы № 9111, Бородина Анастасия 

Проверила: Канд. фил. наук.,

доцент, Отургашева Наталья  Вадимовна

Новосибирск 2009 г.

Содержание:

1. Введение…………………………………………………………… стр. 3

2. Что такое монашество? Как становятся монахами?..................... стр. 4

3. История возникновения монашества и появление его на Руси....стр. 5

4. Русские монастыри………………………………………………...стр. 7

5. Жизнь русских монахов……………………………………….…..стр. 10

6. Церковь и монастыри в 20 веке………………………………......стр. 13

7. Современное служение монастырей……………………………..стр. 14

8. Значение монашества для культуры русского народа.

          Монашество как культурный феномен……………………....…..стр. 15

9. Заключение………………………………………………………...стр. 18

10.  Список источников…………………………………………….…стр. 19

1. Введение

       «Монашество есть подвиг вышеестественный. Оно есть тоже мученичество в сути своей, лишь для поверхностного невежественного взгляда представляясь чем-то иным. Неопределенным. Подобно мученичеству, монашество требует, чтоб ему предшествовало отречение от мира. Как подвиг мученичества начинается различными терзаниями тела, а совершается смертью его, так и подвиг монашества начинается отсечением своей воли и своих разумений, отсечением от плотского наслаждения, а совершается умерщвлением души и тела для греха, оживлением их для Бога».

Святитель Игнатий  Брянчанинов

Наверное, нет ни одного человека, который бы не знал или не видел  монахов, не сталкивался бы с ними в храмах, в монастырях или в  быту. Многие имеют родственниками монахов, а еще больше людей имеют среди монашествующих духовников или просто знакомых. Внешняя сторона деятельности монахов, благодаря средствам массовой информации, достаточно известна, но какая-то сторона их жизни остается абсолютно неведомой в миру. От этого рождаются или загадки, или расхожие домыслы, или неправдоподобные истории.

Цель работы: данная работа призвана рассказать об истории русского монашества, его развитии и изменении с течением времени, а так же рассмотреть монашество как культурный феномен.

Задачи работы:

• Рассмотреть понятие «Монашество» и его основные идеи
• Найти информацию об истории русского монашества и изучить её
• Рассмотреть жизнь монастырей и монахов, в начале их появления, и узнать о современном служении монастырей
• Узнать какие монастыри существуют на территории России
• Сделать выводы о значении монашества и его вкладе в развитие культуры России

2. Что такое монашество? Как становятся монахами?

Монах есть тот, кто держится одних только Божиих

словес и заповедей  во всяком времени и месте и деле.

Преподобный Иоанн  Лествичник.

Монашество (от греч. monachós — одинокий, отшельник), социальная религиозная группа, члены которой принимают на себя ряд обязательств: в первую очередь — "уход из мира"; как правило, отказ от имущества; воздержание (обязательное безбрачие); разрыв старых родственных и социальных связей; подчинение суровой дисциплине. Обязательным для монахов является прикрепление (для большинства) к монастырю, выполнение его правил (устава)¹. 

Православное учение о монашестве заключается в следующем. Есть спасение человека, то есть достижение им царствия Божия; и оно должно совершиться еще в этой жизни: царствие Божие внутри вас ²- говорит Господь в Евангелии. Спасение - это определенная степень победы над грехом, степень духовности, чистоты, добродетели, которой человек достигает в этой жизни. Но, кроме спасения, достижение которого - цель всех христиан, всех членов Церкви, есть еще духовное совершенство - святость. Цель монашества - достижение святости³.

Монашестующие святые, которым  удалось достичь истинного бесстрастия, по-славянски именуются особо - словом "преподобный". Этим указывается, что называемый так человек обрёл то самое "первородное подобие" Создателю, которым обладал Адам до своего грехопадения⁴.

Прежде чем стать  монахом, мирянин должен пройти период послушания — выполнения тех или иных работ в монастыре. Если настоятель монастыря убеждается, что послушник твердо намерен стать монахом, он совершает обряд пострижения, восходящий к ветхозаветной символике посвящения человека Богу и обрезанию волос как знаку рабства в греко-римском мире⁵.

Пострижение в монахи, как правило, совершается в монастыре  игуменом в храме по благословению  правящего Архиерея области, в которой  находится обитель. Постриг совершается  по особому чину, изложенному в церковном требнике. Будущий монах дает Богу обеты безбрачия, послушания, нестяжания. И, соблюдая эти обеты, пребывая в посте, молитве и трудах, очищает мало-помалу душу и тело свое от страстей, понуждает себя жить по Евангельским заповедям, чтобы в конце пути сподобиться получить от Бога бесценный дар вечной жизни в Царствии небесном⁶.

3. История возникновения монашества и появление его на Руси.

  В христианстве монашество появилось в 3—4 вв., сначала в форме отшельничества, а затем (с 4—5 вв.) стали преобладать совместные поселения монахов⁷.

В первые времена христианской церкви почти все верующие вели чистую и святую жизнь, какую требует  Евангелие. Но находились многие среди них, которые искали высшего подвига. Они добровольно отказывались от имущества и раздавали его бедным. Другие по примеру Божией Матери, святого Иоанна Предтечи и Апостолов принимали на себя обет девства, прводя время в непрестанной молитве, посте, воздержании и труде, хотя они не удалялись от Мира, а жили вместе со всеми. Такие люди назывались аскетами, т. е. подвижниками.

Так же, в значительной степени  монашество было реакцией на обмирщение Церкви, когда после её легализации в 313 году императором Константином, в храмы хлынуло множество нерелигиозного люда⁸. Именно тогда вследстивие быстрого распространения христианства, строгость жизни среди христиан  стала ослабевать, подвижники стали удаляться жить в горы и пустыни, и там, вдали от мира и его соблазнов, вели строгую подвижническую жизнь. Такие удалявшиеся от мира подвижники назывались отшельниками и пустынниками.

При общем упадке религиозно-нравственной жизни в IV веке, монашество явилось той средой, которая сохраняла неповрежденным учение Христово; из монашеских обителей, словно из благодатного источника, исходил евангельский свет, озаряя погрязший в грехах мир⁹.

Родиной монашества считается Египет, эта древняя земля даровала миру удивительные откровения и великие проявления человеческого духа. Здесь, в пустынной Фиваиде, на севере Египта, появились первые монахи. Отцом и родоначальником монашества считается преп. Антоний Великий. Преп. Антоний был основателем отшельнического иночества, которое состояло в том, что каждый инок жил отдельно друг от друга в хижине или пещере, предаваясь посту, молитве и трудам на пользу свою и бедных. Но все они находились под руководством одного начальника или наставника - аввы (что значит «отец»).

Но ещё при жизни преп. Антония  появился другой род иноческой жизни. Подвижники собирались в одну общину, трудились каждый по своей силе и  способностям на общую пользу, и  подчинялись единому порядку- уставу. Такие общины стали называться киновиями или монастырями. Аввы таких монастырей стали называться игуменами и архимандритами. Основателем общежительного иночества считается преп. Пахомий Великий.

Из Египта, где монашество возникло ради ясно сознанной цели в IV в.¹⁰, иночество скоро распространилось в Азии, Палестине и Сирии, а потом перешло в Европу. У нас на Руси иночество началось почти одновременно с принятием христианства.

Основателями иночества на Руси были преп. Антоний и преп. Феодосий, основавшие Киево-Печерский монастырь¹¹.

Профессор Е.Е. Голубинский в своем многотомном труде «История Русской Церкви» повествует, что впервые упоминание о монахах появляется в летописях ко времени равноапостольного великого князя Владимира. Об этом же свидетельствует и митрополит Киевский Иларион в похвальном «Слове о законе и благодати». Следует заметить, что монастыри, о которых говорится в «Слове», не были монастырями в собственном смысле, как мы теперь представляем. Те ранние монастыри были просто маленькими поселениями или хижинами, в которых жили некоторые христиане вблизи церквей. Эти монахи, о которых говорят летописи, еще не имели организации, так как самих монастырей еще не было. Они собирались вместе на богослужение, но не имели еще монашеского устава, не давали иноческих обетов и не получали правильного пострижения.

Первый монастырь с правильной регламентацией внутренней жизни появляется при великом князе Ярославе, который  построил обитель на свои деньги и  сделал ее родовой усыпальницей киевских великих князей. Он посвящал этот монастырь св. Георгию Победоносцу, своему небесному покровителю ¹².

4. Русские монастыри.

                                Свято-Успенская Киево-Печерская  Лавра

 
      1051 г. считается его организационным началом, а духовную основу положили подвиги и труды препп. Антония и Феодосия Печерских (†1073 и 74). Монастырь стал центром духовного подвижничества и нравственного свидетельства жизни по Евангелию, духовного руководства, сокровищницей христианской культуры, центром миссионерской работы и подготовки кадров для Церкви. Главным стал Успенский собор - образец для таких же соборов по всей стране. Неоднократно монастырь разграбляли и сжигали, убивая монахов, половцы, торки, монголы, татары и некоторые русские князья, а в ХХ в. коммунисты, но он неизменно возрождался. В конце XVI - начале XVII в. монастырь стал центром сопротивления униатской экспансии и защиты Православия. Лаврой монастырь стал в1688 г.; с 1786 г. ее настоятелями становятся Киевские митрополиты, а непосредственно управляют наместники. С XVIII в. Лавра известна своими старцами. В 1920 г. Лавра была закрыта и превращена в музей. С 1942 по 61 г. монастырь вновь действовал, на ее территории появилась семинария, затем во время Хрущевских гонений снова все было закрыто. С 1990 г. вновь начались богослужения и вскоре там вновь появились монахи.

Свято-Троицкая Сергиева Лавра

      Основана преп. Сергием Радонежским в 1337 г. как монастырь с общежительным уставом. Монастырь стал духовным сердцем Руси и местом формации нового поколения монашествующих - смиренных учеников преп. Сергия, создававших новые монастыри в разных областях Руси в качестве новых центров ее духовного возрождения. В Смутное время стал центром защиты православия и сопротивления оккупации, был осажден польскими войсками с 1608 по 1610 г. Но полякам не удалось его взять. Лаврой монастырь стал в 1744 г. С 1814 г. на ее территории располагается Московская Духовная Академия. Древнейшим является Троицкий собор (XV в.), где покоятся мощи преп. Сергия, - место паломничества со всей России, а центральным является Успенский Собор (XVI в.). В XVIII-XIX вв. в окрестностях Лавры были созданы скиты Боголюбский, Чернигово-Гефсиманский, а также Вифанская обитель, где прославились старцы этого периода. Совнарком закрыл Лавру в 1920 г., национализировав ее имущество, после чего коммунисты, надругавшись над мощами преп. Сергия, превратили часть помещений в музей и передали другую часть на нужды городских организаций и под жилье. В 1946 г. возобновлено богослужение и восстановлены семинария, академия и монашеская обитель.

Чудов монастырь

Основан в Кремле в 1365 г. свт. Алексием, Митр. Московским по случаю чудесного исцеления по его молитвам жены хана Джанибека Тайдулы. Духовное начало положили иноки, приглашенные из Троице-Сергиевой обители. В XVII в. достигает статуса "Великой лавры". Стал местом служения преп. Максима Грека и мученической кончины Патр. Гермогена. После революции уничтожен коммунистами.

Свято-Введенская Оптина пустынь

Создана в начале XVII в., была закрыта в 1724 г. в связи с реформами Петра I, вскоре была восстановлена. Был построен Предтеченский скит, несколько храмов в стенах самой Оптины, корпуса для братии и началось духовное служение и старческое окормление оптинских подвижников, которое привлекло к себе многих, кто искал пастырского руководства, совета, духовного укрепления и утешения, среди которых были и простолюдины, и великие деятели культуры, и представители царской семьи. Особенно прославились старцы Амвросий, Лев, Варсонофий, Нектарий, Анатолий и др. Кроме того, велика была духовно-просветительская и книгоиздательская деятельность оптинцев, особенно старца Макария. В 1923 г. Оптина была закрыта, монахи изгнаны и она стала по одним сведениям музеем, а по другим - в ней был один из пунктов ГУЛАГ'а, где содержали пленных польских офицеров, пока их не расстреляли. В 1988 состоялось первое богослужение в Оптиной пустыни, возвращенной РПЦ в 1987 г., там были восстановлены храмы, вновь началась монашеская жизнь и ныне возрождается духовное руководство для монахов, и ориентирующихся на оптинскую духовность мирян из разных городов и поселков. В 1988 г. был канонизирован старец Амвросий, в 1996 г. еще 13 старцев как местночтимых, а в августе 2000 г. совершилось их общероссийское прославление.

                                           Нило-Сорская пустынь

Основана в середине XV в. преп. Нилом Сорским как скит, отличалась скромностью облика, но все же имела два храма - Сретенский и Покровский, кельи и ограду, а также подведомственный ей Предтеченский скит. После революции закрыта и до сих пор не восстановлена.

Саровская Успенская  пустынь

Основана в 1706 г. иноком Исаакием. Более  всего известна одним из величайших русских святых преп. Серафимом Саровским, где он после 8 лет предваряющего послушничества принял иноческий постриг в 1786 г. и посвятил жизнь молитве, духовной борьбе, подвигу и служению Богу. После революции пустынь была закрыта, мощи преп. Серафима вывезены в запасники одного из музеев, монастырские сооружения были в основном разрушены, и место расположения пустыни сделано недоступным для верующих из-за того, что там был создан центр разработок термоядерного оружия "Арзамас-16".

Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь

На рубеже XVIII-XIX вв. инокиня Александра (Мельгунова) по указанию свыше и с содействием преп. Серафима Саровского основала женскую монашескую обитель с суровым Саровским уставом. Серафим устроил там же в 1825 г. небольшую девичью общину, объединение которых в 1842 г. и стало началом этого монастыря. Было построено несколько храмов. Обитель была закрыта в 1927 г. и восстановлена в июле 1991 г., когда мощи преп. Серафима были обнаружены в Санкт-Петербурге и возвращены в Дивеево, где они покоятся и поныне в Троицком соборе¹³.

5. Жизнь русских монахов.

Монашество на Руси строилось  на византийских традициях. Большинство  монастырей являлись и являются до сих пор общежитийными.

Центром монашеского  движения в XI-XII веках стала Киево-Печерская  лавра. Она началась с пещер ("печер"), которые выкопал в песчаных берегах Днепра для своего отшельнического жития Антоний Печерский (983-1073). Антоний, хотя и положил начало монашеской общине, более тяготел к уединенному, аскетическому подвигу. Он оставался духовным наставником братии, а настоящим организатором монастыря, стал Феодосии Печерский (1036-1091). Эти два инока были первыми в чреде русских преподобных — монахов, признанных Церковью святыми. Иноки и священноиноки с самого начала заняли особое положение в русском духовенстве. Так называемое белое духовенство — женатые священники и диаконы — жили во многом общей с мирянами жизнью: занимались хозяйством, воспитывали детей. Жизнь иночества для новокрещеной Руси была поистине иной — ошеломляюще загадочной, ломающей все привычные представления о жизненных ценностях¹⁴.

Жизнь русских  иноков хотелось бы рассмотреть на примере Великого русского монаха, святого преп. старца Серафима Саровского:

Великий светильник веры, украшение  православной церкви, преподобный Серафим  Саровский родился в г. Курске 1 августа 1759 года и в Крещении был наречен Прохором. Он происходил из благочестивой купеческой семьи и унаследовал от своих родителей лучшие душевные качества.

Когда Прохору было 7 лет, его мать в один из обычных осмотров храма, который она достраивала после смерти мужа, взяла мальчика с собой на самый верх колокольни. По неосторожности он упал на землю. Неописуема была радость матери, когда она нашла сына целым и невредимым. В 10 лет  Прохор начал учиться грамоте, но внезапно тяжело заболел. В это время ему первый раз явилась во сне Царица Небесная и обещала посетить его и исцелить от болезни. Через несколько дней по городу несли чудотворную Курскую икону Знамения Богоматери и крестный ход прошел двором Мошниных. Мать вынесла больного сына, который, приложившись к иконе, скоро стал поправляться. Выздоровев, Прохор продолжал учение, с желанием читал Библию и другие духовные книги.

На 17-м году жизни стремление покинуть мир и вступить на крестный путь иноческих подвигов окончательно утвердилось в душе юного Прохора. Посетив Киев, колыбель русского монашества, и получив благословение от прозорливого старца Досифея, Прохор 19-ти лет от роду пришел в Саровскую пустынь.

Настоятель о. Пахомий  с любовью принял его в обитель. Он назначил ему келейное послушание у казначея. Затем Прохор исполнял послушания в хлебне, просфорне, столярне, а также и на общих работах. Дремучий Саровский лес располагал к жизни уединенной, отшельнической. По благословению настоятеля молодой послушник устроил в лесу уединенную кущу и там занимался молитвенными подвигами. В 1786 Прохор был пострижен в монашество с именем Серафим ("Пламенный"). Посвященный в октябре 1786 года в сан иеродиакона, отец Серафим усилил духовные подвиги.

Неоднократно отец Серафим  удостаивался благодатных видений из духовного мира. Так, он видел святых ангелов, поющих и сослужащих братии, а в Великий Четверг сподобился видеть Спасителя, окруженного небесной славой.   В 1793г. его рукополагают в сан иеромонаха. После кончины о. Пахомия отец Серафим в 1794 году удалился на пустынножительство в дремучий Саровский лес, где 15 лет он провел в молитвенных подвигах, в полном безмолвии, соблюдая строгий пост, а также занимаясь телесными трудами. Подражая древним святым, великий Подвижник 1000 дней и ночей молился стоя на камне, с воздетыми к небу руками, повторяя молитву мытаря. В 1810г. преп. Серафим вернулся в Саровский монастырь и провел в своей келье в затворе 15 лет.

После явления Пресвятой  Богородицы в 1825 году преп. Серафим  начал принимать посетителей. И богатые, и бедные, и знатные и простые ежедневно тысячами приходили к его келье и открывали свои скорби и нужды. Всех он встречал с любовью, радостно приветствуя: "Христос воскресе!", всех благословлял, назидал, больных исцелял, скорбных утешал. Радостное, мирное настроение духа он старался передавать и другим.

В день Благовещения 7 апреля 1831 года преп. Серафим удостоился в  своей монастырской келье последнего в своей жизни посещения Богоматери. Дивный подвижник скончался 2 января 1833 года, стоя в коленопреклоненной молитве перед его любимым образом Божией Матери "Умиление"¹⁵.

Крайности аскетизма   

Восточные монахи, удалившись от греховного мира, стремились очистить душу перед Богом, принести покаяние за себя и за всех людей. Они вели аскетическую жизнь, наполненную трудом и молитвой, а свободное время уделяли чтению Священного Писания. Но многим из них этого казалось мало: в надежде обрести духовное прозрение и прощение у Господа, получить блаженство на небесах, они по собственной воле подвергали себя "подвижничеству во славу Божию" - самым суровым лишениям и истязаниям. Некоторые монахи практиковали такие формы подвижничества, как почти полный отказ от пищи, ношение тяжелых цепей-вериг, отдание себя на съедение гнусу, комару и т.д. Известный святой, аскет Симеон Столпник несколько месяцев жил закопанный по шею в землю, а потом провел более 35 лет на верхушке восемнадцатиметровой колонны - столпа. Однако следует признать, что, хотя многие из учителей Церкви, даже самых выдающихся, приветствовали такого рода крайний аскетизм, в целом он был Церковью отвергнут. Нетерпимость и фанатизм совершенно чужды истинному духу Церкви. Жизнь во Христе возможна лишь там, где она открыта человеческой свободе и культуре¹⁶.

11. Церковь и монастыри в 20 веке.

     В XX веке церковь в России подверглась небывалым испытаниям. В то же время в ней были явлены и удивительные подвижники и светильники веры. Монастыри в первые года советской власти разорялись коммунистами, церковные святыни осквернялись, а вместо храмов и келий на монастырских землях устраивали склады, колонии, музеи коммунизма и т. д. Монахов и монахинь зверски убивали и подвергали страшным пыткам.

Самые страшные годы –  конец 20-х (коллективизация), а также 1937 – 38. Положение изменилось только в сентябре 1939 года с началом Второй Мировой войны, когда в состав СССР вошли территории с миллионами православного населения, которое было политически нецелесообразно сразу же подвергать массовым религиозным преследованиям. Еще более важным событием явилось начало Великой Отечественной войны. Сразу была свернута антирелигиозная пропаганда. Власти начали открывать храмы и возвращать из мест заточения оставшихся в живых священников и епископов. Бурно шло восстановление церковной жизни и на оккупированных территориях.

После войны продолжалось возрождение церковной жизни. Открывались монастыри и духовные школы (до 30-х годов все они были закрыты). В первой половине 60-х годов на Церковь обрушились новые гонения – «хрущевские». Было закрыто 8000 храмов из 15000, 80 монастырей из 100, 5 семинарий из 8. Только отстранение от власти Хрущева, который планировал полное и скорое уничтожение Церкви, избавило ее от дальнейшего разрушения. 1970-е и первая половина 80-х годов отмечены медленным, подспудным возрождением Церкви.

Начало широкомасштабного восстановления Церкви отмечено всенародным празднованием 1000-летия Крещения Руси. Политические перемены, с одной стороны, открыли возможности для восстановления нормальной церковной жизни, возвращения Церкви почти всех храмов и монастырей. Но, несмотря на многочисленные трудности, Русская Церковь успешно осуществляет свою спасительную миссию¹⁷.

7. Современное  служение монастырей.

На канонической территории Русской Православной Церкви в настоящее  время открыты и действуют 655 монастырей. В монашеских обителях на территории Российской Федерации проходят церковное послушание более 10 тысяч насельников и насельниц. Число подвизающихся в монастырях братьев и сестер имеет тенденцию к некоторому увеличению. Этот рост связан с расширением состава монашеских общин и с постоянным ростом числа обителей.

Прежде всего, нельзя не отметить, что возрождение монастырей и монашества происходит во всех традиционных формах служения. Монастыри активно действуют в области духовного просвещения, благовествуют слово Христовой истины, совершают миссионерские труды.

Духовно-просветительская работа в современных монастырях обычно включает в себя создание Воскресных школ для детей и взрослых, формирование паломнических служб, организацию катехизических бесед с прихожанами монастырских храмов. Монастыри так же проводят массовые крестные ходы и возрождают исторические традиции дальних крестных ходов по святым местам. Во многих монастырях возрождено книгоиздание и распространение святоотеческой, богословской и другой душеполезной литературы. Умножается число семинарий, училищ, богословских и регентских курсов, иконописных школ, открываемых при монастырях.

Благополучно, в целом, проходит становление и  развивается монастырское хозяйствование. Большинство монастырей успешно проводят строительные и реставрационно-восстановительные работы. Народ наш не оскудевает жертвователями и благотворителями, радеющими о духовном возрождении Отечества. Практически все обители, которые уже преодолели начальный этап возрождения, развивают социальное и патронажное служение.

Для удовлетворения нужд богомольцев и местного населения  монастыри устраивают, где возможно: а) приемные покои и аптеки, б) приюты для сирот, в) убежища для инвалидов, г) странноприимные дома. Монастыри  приходят на помощь населению во время народных бедствий помогают семьям заключенных в тюрьмах, кормят нищую братию и одевают нагих. В той или иной форме это служение возрождено во всех ныне действующих обителях¹⁸.

12.  Значение монашества для культуры русского народа. Монашество как культурный феномен.

Православные монастыри  сыграли огромную роль в культурной, политической и хозяйственной истории  Руси. В нашей стране – как, впрочем, и в других странах христианского  мира – обители монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу, но и центрами культуры, просвещения; во многие периоды отечественной истории монастыри оказывали заметное воздействие на политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей.

В XV-XVI вв. во многих монастырях шла большая просветительская работа, переписывались книги, развивались самобытные школы иконописи, фресковой живописи. В монастырях писались иконы, которые наряду с фресками и мозаикой составляли важнейший жанр монастырского живописного искусства.

До появления книгопечатания именно в монастырских кельях переписывались книги богослужебного назначения, сочинялась литература религиозно-церковного содержания, в частности «Жития святых», прославлявшие 
Угодников Божьих и те обители, где они несли иноческое послушание. Одновременно монастыри выполняли социальный заказ княжеской власти: создавали и редактировали летописи, документы законодательного характера.

Созидание культуры всегда тесно связано с ее сбережением, сохранением. 
Эту задачу в XV-XVI вв. как раз и решали монастыри, которые испокон веку были не только духовными центрами, но и своего рода музеями, где хранились уникальные произведения национального искусства, а также библиотеками с поразительными по ценности собраниями рукописей, редких книг. Пользовались известностью монастырские собрания в Москве и Сергиевом Посаде, в Ростове Великом и Суздале, Твери и Ярославле; в этих городах составились уникальные коллекции русской иконописи XV-XVI вв.¹⁹

Если говорить о феномене монашества, то тут хотелось бы процитировать  слова ныне покойного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, который был не согласен с утверждением, что люди не способны постичь феномен монашества, и отмечал, что "Монашество как сугубое покаяние способен понять любой верующий человек"²⁰. Из слов Святейшего патриарха понятно, что сам феномен монашества состоит в сугубом покаянии.