Мондиализм

2.2.5. Мондиализм

Идеи всеединства человечества имеют очень давние историче-

ские корни. Отдали им дань мыслители, философы и писатели

России. В частности, Ф.М. Достоевский  утверждал, что Россия

должна собрать в братском всеединстве  все человечество. Его идео-

логический противник русский  философ К.Н. Леонтьев предрек

России роль не собирательницы человечества в братском всеедин-

стве, а родины Антихриста. Третий глубокий ум России Г.П. Федо-

тов высказал не только веру в великое  будущее России, но и тре-

вогу по поводу ее духовного, политического, экономического и

иного перерождения, в частности  по поводу подмены религиозно-

го начала в духовной жизни России национальным.

Задолго до победы Запада над Востоком возникла геополити-

ческая концепция мондиализма. Ее сущностью является утверждение

полной  планетарной интеграции, создание единого  мира. Например,

О. Конт в письме в Тулузу от 26 августа 1852 г. утверждал:

«Человечество — это всемирная  родина, призванная объединить, по

крайней мере в будущем, всех обитателей планеты. Это совокупность

всех способных к ассимиляции, всех как живущих поколений, так  и

сошедших со сцены, так, наконец, и  грядущих; к нему не принадлежат

разве Нероны, Робеспьеры и Бонапарты  — одним словом те, кто на-

рушает своими действиями человеческую гармонию; индивид сам по

себе не существует, представляя  только абстракцию... Человечество

67

является всемирной семьею; оно  стало бы ею, если бы люди были в

достаточной степени братьями, но этого еще нет в действительности;

вот почему отечество пока напоминает собой тот громадный интервал

между индивидом и семьею».

Четырьмя годами раньше К. Маркс  и Ф. Энгельс сформулиро-

вали в «Манифесте» похожие  идеи, и наиболее яркая, запоминающаяся

из них: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». Концеп-

ции Л.Б. Троцкого и Н.И. Бухарина о  перманентной революции,

лозунг 1950-х гг., рожденный после  победы коммунистов в Китае

в октябре 1949 г. («Русский с китайцем — братья навек!»), — тоже

во многом попытка воплощения этих идей.

Давнюю историю имеют и притязания на американскую ис-

ключительность. Начало им положили взгляды  первых поселен-

цев — пуритан, прибывших в Северную Америку еще в ХVII в.

Они пытались реализовать библейскую заповедь «града на холме»,

где все поселенцы равны и  свободны. Отсюда и обоснование

концепции экспансии с помощью  принципов свободы и демо-

кратии как проявление логики Божественного  Провидения. От

этой мысли до идеи предначертания Америки реформировать

весь мир и вести его за собой — один шаг. Уже в середине ХIХ в.

американские идеологи Т. Пеше и  Ч. Генн утверждали, что в бли-

жайшем будущем США станут центром, вокруг которого все на-

ции объединятся в единый народ. А.У. Макгаффи прогнозировал,

что США, подобно Солнцу, окажут «славное влияние на страны

Европы, а дальше —на азиатские  империи». Философ Дж. Фис-

ке в 1895 г. говорил, что в ближайшем  будущем все страны мира

станут английскими по своему языку, религии, своим политиче-

ским обычаям и в значительной степени —по крови населяющих

их народов.

Видно, что идеи, сформулированные в «доктрине Монро» в

1823 г., утверждавшие главенствующее  и руководящее положение

США сначала в Латинской Америке, затем в Западной Европе, а в

середине ХХ в. уже во всем мире, нашли многих сторонников.

Наиболее четко эти установки  были провозглашены в лозунге

«американского века», сформулированном Г. Льюисом в 1941 г.:

«ХХ век должен стать в значительной степени американским ве-

ком». Американские капиталисты, учителя, врачи, агрономы и

инженеры, поддерживаемые американской мощью, утверждал он,

должны взять на себя бремя белого человека, неся с собой повсю-

ду «стабильность» и «прогресс» американского образца.

68

Подобные же идеи в 1945 г. стали основой  государственной

внешней политики Соединенных Штатов. Президент Г. Трумэн

19 декабря 1945 г. сказал: «Хотим  мы этого или нет, но мы  должны

признать, что одержанная нами победа возложила на американский

народ бремя ответственности за дальнейшее руководство

миром». В завтрашней Америке в  те годы видели истинную столи-

цу мира, базу руководства им такие  политики, как президент Д.

Эйзенхауэр и вице-президент  Г. Хэмфри, немало сделавшие для

реализации на практике «доктрины  Трумэна». В наиболее жесткой

форме особая миссия США была воплощена  во внешней политике

во время президентства Р. Рейгана  и Дж. Буша. Идея о предназна-

чении Америки руководить миром, спасти «больное человечество»

от грозящих ему опасностей была idee fixe Рейгана и его админис-

трации.

В ХХ в. мондиалистские идеи высказывали  и многие политиче-

ские деятели Западной Европы, но они в отличие от американцев

не носились с эгоцентристскими мыслями об абсолютном мировом

господстве. США стали главным  идеологическим и политическим

центром мондиализма. Там был создан своего рода штаб по реали-

зации этой концепции. В нем работали сотни различных советни-

ков, аналитиков, на него замыкались центры стратегических ис-

следований, были созданы параллельные властные структуры. По

замыслу американских геостратегов для  реализации идей мондиа-

лизма создавались надправительственные структуры — ООН,

ЮНЕСКО, их комитеты и комиссии.

Подходы к созданию Организации  Объединенных Наций были

намечены во время Тегеранской  конференции глав трех держав,

воюющих с фашистской Германией (28 ноября — 1 декабря 1943 г).

На Крымской (Ялтинской) конференции, состоявшейся 3–11 фев-

раля 1945 г., главы трех держав обговорили основные цели ООН и

принципы работы ее важных подразделений. Во время одной из

встреч в Ялте У. Черчилль высказывал опасение, как бы не поду-

мали о том, что три великие  державы хотят господствовать над

миром. Президент США Ф.Д. Рузвельт, развивая мысль Черчилля,

отметил: «Ясно, что разговоры о  стремлении к мировому господ-

ству ни к чему... друг Черчилль не сможет назвать ни одной держа-

вы, которая хотела бы властвовать  над миром».

И.В. Сталин, резюмируя разговор по созданию ООН, ее Устава,

который, по мнению Черчилля, защитит  их от обвинений в жела-

нии властвовать над миром, тем  не менее особо подчеркнул: «Мы

69

не позволим, чтобы имела место  новая агрессия... Но пройдет

10 лет или, может быть, меньше, и мы исчезнем. Придет новое

поколение, которое не прошло через  все то, что мы пережили,

которое на многие вопросы, вероятно, будет смотреть иначе, чем

мы. Что будет тогда?»

И вот прошло всего лишь немногим более года, как в США,

в небольшом городе Фултоне, гражданин  Великобритании У. Чер-

чилль (в 1945 г. проигравший выборы) в своей программной речи

с одобрения нового хозяина Белого дома Г. Трумэна объявил СССР

«холодную войну», целью которой  было победить Советский Союз,

но уже не военными (хотя они  тоже не исключались), а иными

средствами. Организация Объединенных Наций, ее комиссии и

комитеты, Совет Безопасности ООН  уже не устраивали США,

стремящиеся к мировому господству.

Постепенно теория мондиализма  наполнялась новым содержа-

нием. По мнению специализированного  консультанта при высшем

военном командовании НАТО А. Стригаса, народы абсолютного

большинства стран мира в настоящее  время управляются через их

политическое и военное руководство  согласно распоряжениям

двух глобальных центров — Трехсторонней  комиссии и Бильдер-

бергского клуба, формирующих планетарную  политику ХХI в.

И эта политика маргинализировала  национальные правительства

очень многих стран, которые и теперь зависят от этих международ-

ных центров. Эти два центра, по мнению Стригаса, контролируют

93% международного богатства.

Бельдербергский клуб — международный исполнительный орган,

названный по имени гостиницы неподалеку от голландского горо-

да Оостербеека, где состоялось его первое заседание в 1954 г. Штаб

Бильдербергского клуба находится  в Гааге (Голландия). В заседа-

ниях клуба принимают участие  так называемые протагонисты (ру-

ководящие лица) и супернумерарии (внештатные работники). По-

следним позволяют говорить с трибуны  несколько минут и всегда

в первый день заседания. Руководящий  комитет клуба — это обыч-

но бывшие американские и европейские  политики, известные

личности, и среди них никогда  не бывает представителей стран

третьего мира. Этот клуб сегодня  контролирует 33% мирового бо-

гатства.

В 1973 г. был создан более могущественный центр — Трехсто-

ронняя  комиссия. Она образована по решению могущественного

клана братьев Рокфеллеров, которые  контролировали тогда раз-

70

личные формы собственности  более чем в 500 млрд долл. Прези-

дентом ее сейчас является Д. Рокфеллер, владелец «Чейз Манхэт-

тен банк», а исполнительным директором — З. Бжезинский.

Комиссия

насчитывает около 200 членов. Ее рядовыми функцио-

нерами были многие ведущие политики США, Европы и Японии.

Например, будущий президент США  Дж. Картер возглавлял когда-

то один из ее подкомитетов. Комиссия объединяет три так назы-

ваемых Больших пространства: Американское (Северную и Юж-

ную Америку), Европейское, Тихоокеанское (последнее контро-

лировалось Японией).

Трехсторонняя комиссия выступает  как основной центр миро-

вых исследований и анализа. Она  контролирует 60% мирового

богатства. Комиссия управляет выборами президентов и премьер-

министров. Выбор кандидата делается после тщательного изучения

аналитиками Агентства национальной безопасности (АНБ), на

которое работают ЦРУ, американская военная  разведка, агентства

по борьбе с наркотиками. Кандидаты  в президенты и премьеры

должны гарантировать сохранение доходов двух глобальных управ-

ляющих центров.

Агентство национальной безопасности было основано 4 ноября

1952 г. при президенте Г. Трумэне.  Его штаб находится в Форт  Мид

(США). Оно имеет в штате более  2 млн агентов и ученых, прожи-

вающих во многих странах, оснащено уникальным электронным

оборудованием: его компьютеры собирают и анализируют еже-

дневно всю информацию с сети станций контроля, являющейся,

по сути, планетарной. Об АНБ не говорили до тех пор, пока не

случилось скандального разоблачения сети «Эшелон», которая

прослушивала связь не только враждебных, но и дружественных

стран. Агентство является исполнительным органом не США (кон-

гресс не имеет права даже заслушивать  руководителей этой орга-

низации), а Бильдербергского клуба  и Трехсторонней комиссии.

Видимо, чрезмерное влияние этих надправительственных меж-

дународных организаций имел в  виду Генеральный секретарь ООН

Кофи Анан, когда на сессии ООН  заявил: «Военная доктрина

США, предусматривающая возможность  нанесения предупреди-

тельных ударов, является вызовом  авторитету ООН и может при-

вести к глобальному хаосу». По его мнению, основной причиной

раскола в ООН стали действия США против Ирака без санкции

Совета Безопасности. Хартия ООН  разрешает использование силы

только в оборонительных целях. Анан заявил: «Члены Совета Без-

71

опасности должны обсудить критерии допустимости предупреди-

тельных мер в отношении определенных типов угрозы, в частности

терроризма... создавшаяся ситуация не менее значима для будуще-

го организации, чем в 1945 году, когда  ООН только создавалась».

Президент Франции Жак Ширак, выступая на той сессии, под-

черкнул, что «начало войны без  разрешения Совета Безопасности

нарушает многостороннюю систему  международных отношений.

Ни одна страна не может присвоить  себе право действовать в оди-

ночку от имени всех».

Президент России Владимир Путин на этом же заседании от-

метил, что «нужно разобраться и  понять, какие из структур и ме-

ханизмов ООН дают свой эффект и  отдачу, а какие уже выполнили

свою миссию». Здесь виден прозрачный намек на то, что за многие

комитеты и комиссии ООН их функции  выполняет Трехсторонняя

комиссия.

Мозговой центр Трехсторонней  комиссии во главе с 3. Бжезин-

ским разработал несколько ____________вариантов перехода к единой мировой

системе под руководством США. Один из вариантов (моделей) пе-

рехода к новому мировому порядку  и Мировому правительству

опирался на идеи конвергенции (слияния, сближения, схождения).

Сама идея конвергенции была впервые  озвучена президентом

США Л. Джонсоном. Теорию конвергенции создал американский

социолог русского происхождения Питирим Сорокин (1889–1986).

В 1970-х гг. она была модернизирована  под нужды мондиализма

группой аналитиков под руководством Бжезинского и Киссинд-

жера. В рамках этой теории были разработаны  методы создания

новой культурно-идеологической цивилизации, промежуточной

между социализмом и капитализмом.

По мысли Сорокина, она должна вобрать лучшие черты от ка-

питализма и социализма, атлантизма и континентализма. В Ми-

ровое правительство после создания новой синтетической куль-

турно-идеологической цивилизации  могли войти Вашингтон и

Москва. Но управлять таким миром, полагали мондиалисты, мож-

но с переходом на технологические  схемы так называемой эфи-

рократии. Мондиалистский центр имел свои филиалы в Западной

Европе, Китае, СССР, через которые  реализовывал свои проекты.

Но результаты устремлений мондиалистов в Европе, СССР и Китае

разнятся. Восточноевропейские страны и СССР пошли на уступки

США по всем принципиальным вопросам — сокращение воору-

жений, демонтаж Организации Варшавского  договора, развал по-

72

литической и экономической  системы СССР, а Запад не пошел  ни

на политические, ни на идеологические, ни на геополитические

уступки Евразии, которая, по сути, занялась самоликвидацией.

Китай же ни на какие принципиальные уступки не пошел. Таким

образом, мондиализм был весьма эффективно использован атлан-

тистами-политиками в «холодной  войне» против СССР и стран

Восточной Европы.

Новой версией мондиализма после  разрушения Варшавского

блока, стран Восточной Европы стала концепция «конец истории».

Ее автором является американский ученый и политик Френсис

Фукуяма. В 1989 г. он опубликовал статью «Конец истории», а в

1992 г. — книгу с этим же  названием. Социальный контекст  книги

сводится к тому, что Запад  волен настаивать на «правильности

своих моральных, политических и экономических  стандартов по-

ведения в отношении окружающего  мира». Такая убежденность

базируется на интеллектуальной традиции теории модернизации,

которая в своей основе строилась  на посылках западного превос-

ходства и формулировала весьма этноцентристские выводы и ре-

комендации в отношении локальных  незападных культур. Во вре-

мя подготовки первой статьи Фукуяма  занимал ответственную

должность заместителя директора  отдела политического планиро-

вания в Госдепартаменте в администрации  Дж. Буша-старшего.

Интеллектуальное и политическое происхождение Фукуямы сде-

лало его подходящей кандидатурой на роль автора тезиса о «конце

истории» и защитника идеи всемирного торжества западного ли-

берального капитализма.

Тезис Фукуямы можно рассматривать  как образчик консерва-

тивно-космополитического экспансионистского мышления, за-

щищающего экономическую, технологическую и  культурную гегемо-

нию Запада и ограничивающего участие незападного  мира в создании

нового  мирового порядка. Защищая западные ценности, ученый

полемизирует с теоретиками  реалистического направления, наста-

ивающими на цикличности мирового развития. В отличие от реа-

листов Фукуяма — сторонник  глобального либерального капита-

лизма западного образца:

«То, свидетелями чего мы, вероятно, являемся, есть не просто конец

холодной войны или окончание  какого-либо периода послевоенной

истории, но конец истории как  таковой: то есть конец идеологической

эволюции человечества и универсализации  западной либеральной

демократии как окончательной  формы человеческого правления».

73

По убеждению американского  ученого, именно ценности Запа-

да подлежат глобальному распространению  — неважно, привет-

ствуется это остальными участниками  международной системы

или нет. Фукуяма рассматривает  незападные миры как будущую

проекцию западных ценностей и  строит свой анализ таким обра-

зом, чтобы продемонстрировать «абсолютную  исчерпанность сис-

тематических альтернатив западному  либерализму».

Автор концепции «конец истории» полагает, что «незапад» не

способен внести творческий вклад  в мировое развитие; его участью

остается лишь терпеливое и пассивное  ожидание своего поглоще-

ния Западом. Американский исследователь  развивал многие идеи

Гегеля; в его работах видно  также влияние идей Ницше, чей  песси-

мизм был необходим для развенчания  всяких возможностей со-

циального творчества в незападном мире.

Итак, принципиально нового в статье и книге Фукуямы «Конец

истории» нельзя найти при всем желании. Это повтор идей Т. Гоббса,

О. Конта (высказанных им в «Курсе позитивной философии»),

Г. Спенсера и других мыслителей-позитивистов. Фукуяма проводит

читателей от «эпохи закона Силы», «мракобесия», «нерациональ-

ного менеджирования социальной реальности»  к разумному

строю — капиталистическому, к  западной цивилизации конца

ХХ в. с ее рыночной экономикой и  либерально-демократическими

ценностями.

Фукуяма во многом повторил идеи М. Вебера о том, что история

развивалась только за счет нерациональных факторов, что рацио-

нальность становится превалирующим  фактором только на этапе

капиталистического развития. Последний  оплот «иррационализма»

пал, по мнению Фукуямы, с развалом СССР. С этим фактором

представитель неомондиализма связывает  «конец истории» и на-

чало нового — планетарного существования  человечества, где будут

существовать «Рынок и Демократия». Они интегрируют мир в гар-

моническую (почти по О. Конту) единую машину. Все части света,

т.е. все регионы земного шара, начнут переструктурироваться, как

электроны в атоме, станут менять свои орбиты, ориентируясь на

самые мощные (экономически) ядра-центры.

Некоторые европейские авторы высказывали  идеи, похожие на

доктрину Фукуямы. Например, в своей  книге «Линии горизонта»

французский геополитик Жак Аттали утверждает, что сейчас в

мире наступила «эра денег», которые  являются универсальным

эталоном любой ценности. На всей Земле, по Аттали, господствуют

74

рыночные отношения, основанные не только на деньгах, но и на

информационных технологиях, доминирует либерально-демокра-

тическая идеология, геополитического дуализма нет, а есть единый

однородный мир, который базируется, формируется на принципах

«геоэкономики». Она во главу угла ставит не географические, этни-

ческие, духовные и другие факторы, а прежде всего экономиче-

ские. Все страны, все регионы  Земли вращаются вокруг тех горо-

дов, где есть центры мировых бирж, информационные центры,

крупные производства и полезные ископаемые. Такими ядрами —

экономическими пространствами, по мнению Аттали, стали: Аме-

риканское пространство (Северная Америка  и Южная Америка

включены в одну финансово-промышленную зону); Европейское

пространство — вся объединенная Европа; Тихоокеанский регион

с конкурирующими центрами — Токио, Тайвань, Сингапур и т.д.

Экономический и идеологический тип  этих пространств будет

схожим, следовательно, между ними не могут возникнуть какие-

либо противоречия. Никакие геополитические  факторы не будут

оказывать существенное влияние. По своему содержанию «геоэко-

номический» проект переустройства мира является промежуточ-

ным вариантом между атлантизмом  и мондиализмом.

Геополитические идеи Аттали более  детально представил Карло

Санторо, профессор Института международных политических ис-

следований (Милан). Концепции многополярности  мира Фукуямы

предполагают существование Мирового правительства. Его ядром

могут стать международные институты  типа ООН и его комите-

тов.

По мысли К. Санторо, эти межгосударственные структуры —

наследие устаревшей логики двухполярной геополитики и «холод-

ной войны». Положение в мире чревато цивилизационными ката-

строфами. В результате этих катастроф будет ослаблена роль меж-

дународных структур, возрастет  национальное самосознание и

национализм в странах Восточной  Европы, России, третьего мира,

интенсивно пойдет распад существующих государств (включая и

Россию), мир вступит в период войн малой и средней интенсивно-

сти, вследствие которых станут возникать  новые геополитические

пространства. Для управления процессами необходимо формиро-

вать Мировое правительство, под эгидой которого будет создано

планетарное государство.

Рассмотренная концепция занимает промежуточные позиции

между доктриной Фукуямы и идеями Хантингтона.

75

Как видим, мондиализм, атлантизм и  неомондиализм полагали

переплавить множество народов, наций  и культур в единое обще-

ство. Такое общество, в частности  общество западных стран, рису-

ет в своей футуристической  книге «Глобальный человейник»  рус-

ский философ, ученый и писатель Александр Александрович Зино-

вьев  (1922–2006). Выше были названы наиболее важные