Мораль: ее содержание и сущность

Содержание:

Введение

Важнейшей сферой взаимоотношения человека и общества является мораль, нравственность как особый способ практически-духовного освоения человеком действительности. На протяжении всей истории люди мечтали о достойной и счастливой жизни, основанной на идеалах добра и справедливости, честности и верности, человечности и товарищеской взаимопомощи. Совесть и доброта, честь и достоинство, долг и ответственность образуют ценностный каркас нравственной культуры человека и общества. Во все времена нравственные ценности и идеалы выражали глубочайшие устремления человечества, открывали перспективу совершенствования общества, придавали человеческой жизни высокий духовный смысл.

 Поэтому понятно стремление  людей постичь природу нравственных  ценностей, разобраться в закономерностях  развития морали, чтобы достойно  ориентироваться в жизненных  обстоятельствах, иметь устойчивые  жизненные цели и сознательно  наполнять жизнь ценностным содержанием.

 Эти стремления отразились  в мифах и легендах, былинах  и сказаниях в религиозных  исканиях о добре и зле, человеческом  предназначении, цели и смысле  жизни человека.

 Термин «мораль» —  и по содержанию и по истории  возникновения – латинский аналог  термина «этика». В латинском  языке есть слово, обозначающее  нрав, обычай, моду, устойчивый порядок. На его базе Цицерон с целью  обогащения латинского языка  и с прямой ссылкой на опыт  Аристотеля образовал прилагательное  «моральный» для обозначения  этики, назвав ее philosophia moralis. Уже позднее, предположительно в IV веке, появляется слово «мораль», в качестве собирательной характеристики моральных проявлений. Множественное число от него употреблялось как обозначение и моральной философии и ее предмета. В русском языке есть самобытный термин «нравственность», являющийся в целом аналогом греческого слова «этика» и латинского слова «мораль».

 Таким образом, термины  «этика», «мораль», «нравственность»  приблизительно однотипны по  своему значению, истории возникновения  и зачастую в обыденном и  нестрогом словоупотреблении используются  как синонимы. Однако в философии  мораль, или нравственность, рассматриваются  как определённая сфера духовной  культуры и жизни общества, образующая  предмет изучения и исследования  этики. Этика, поэтому, есть учение  о морали и нравственности. Этика  может считать, что мораль дана  богом. А может утверждать, что  она определена историческими  обстоятельствами. Эти два взгляда, принятые всерьез, в их прямом  и обязывающем значении, дают  не просто два разных понимания, но и два разных состояния  морали.

 В первом приближении  мораль можно определить как  совокупность правил и норм  поведения, которыми руководствуются  люди в жизни. В своей совокупности  эти правила и нормы образуют  некий нравственно-идеальный порядок, правильный и справедливый образ  жизни и поведения человека. Поэтому  мораль можно представить как  идеальную модель правильного, должного  поведения человека. Она предполагает  способность человека свободно  выбирать линию поведения и  умение следовать этому идеальному  порядку. Поэтому мораль включает  также наличие у человека «добродетелей»  — качеств, делающих человека способным к нравственной жизни, выражающих наличие у него внутреннего уважения к нравственным ценностям, потребности в самоуважении и достоинстве. Это доброта, отзывчивость, верность долгу, великодушие и мужество, благородство и бескорыстие и другие.

 Не менее важную  характеристику морали составляет  сопоставление и оценка поведения  человека, его моральных качеств  и способностей нравственно-идеальному  порядку, то есть оценка явлений  общественной жизни с позиций  добра и зла, справедливости и  человечности.

 К сфере морали относятся  достаточно разнородные явления  — правила и нормы поведения, оценки, идеалы, ценности, способности  человека. Поэтому необходимо найти  общее основание многообразия  проявлений морали, выяснение сущности  нравственного освоения действительности  для сознательного устройства  жизни на началах добра, справедливости  и человечности.

 Целью данной работы  является раскрытие понятия морали, ее происхождения и сущности, выполняемых ею функций, а также  той особой и важной роли  которую играет мораль в жизни  человека и общества.

Глава I. Понятие морали.

Само слово (термин) "мораль" восходит к латинскому слову "mоrеs", которое можно перевести как "нрав", "обычай", "характер". В этом плане слово "нравственность" является своеобразной калькой слова "мораль". И неслучайно и в повседневном общении, и в научной литературе слова "мораль" и "нравственность" употребляют как синонимы.

 Мораль представляет  собой довольно сложное явление.  В повседневном обиходе, а порой  и в публицистике, в популярной  литературе под моралью понимают  совокупность правил, норм поведения, которые регулируют, направляют  действия людей. Но подобное определение  выявляет специфики морали, ибо  таким же образом можно охарактеризовать  и право, и требования санитарии, и правила техники безопасности  и др. Следовательно, прежде всего, необходимо выделить специфику норм морали. Особенность морали заключается в том, что ее предписания носят универсальный, общечеловеческий характер и применимы в самых различных жизненных ситуациях. Практически везде, где живет и действует человек. Последнего не скажешь, например, о нормах права, в компетенцию которых не входит довольно широкий спектр поступков (например, опоздание на лекцию, бестактность и др.). Во-вторых, моральные нормы опираются на авторитет общественного мнения и на нравственные убеждения отдельного человека. Следует отметить, что норм морали достаточно много: от самых простейших, требующих деликатного обращения с окружающими до норм, предельно обобщенных, норм-принципов — уважай старших, не убий, не кради и т. д.

Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах общественной жизни: в быту, в труде, в личных отношениях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себе все общее, что составляло ценностные основы общества, которых складывались взаимоотношения между людьми. Мораль поддерживала общественные устои жизни, формы общения. Она выступала как совокупность норм и правил поведения, выработанных обществом. Правила морали были обязательны для всех, они не допускали исключений для кого-либо, ибо в них отражены существенные условия жизни людей, их духовные потребности.

 В морали отражены  отношения человека к обществу, отношения человека к человеку  и требования общества к человеку. В ней представлены правила  поведения людей, которые определяют  их обязанности друг к другу  и к обществу. Можно выделить  профессиональную мораль, бытовую  мораль и мораль семейную. При  этом моральные требования имеют  идейную основу, они связаны с  пониманием того, как человек  должен себя вести. Мораль регулирует  поведение человека во всех  без исключения сферах его  общественной жизни - в труде и  быту, в политике и науке, в  семье и общественных местах, хотя и играет в них неодинаковую  роль.

Мораль - это совокупность норм и принципов поведения людей по отношению к другим людям и обществу в целом. Во всяком обществе действия громадного множества людей должны быть согласованы в совокупную массовую деятельность, при всем своем разнообразии и подчиняться определенным общесоциальным законам. Функцию такого согласования и выполняет мораль.

Глава II. Основные концепции происхождения морали

Мораль не появляется вдруг сразу же в "готовом", современном виде. Она прошла довольно длительный, сложный, можно сказать, мучительный, путь развития от самых примитивных норм и представлений до высших устремлений современных проповедников святости, непорочности. Проследить путь развития морали, хотя бы в самых общих чертах, весьма важно для понимания ее сущности.

 Но, как выясняется, при  решении проблемы происхождения  морали исследователи сталкиваются  с большими трудностями. И это  не случайно, ибо в данном случае  неизбежен выход на проблему  сущности, вернее Тайны, самого человека. Что в общем-то вполне естественно, ибо моральное сознание обращено к самым глубинам бытия человеческого.

 Но понимание самого  человека (и, следовательно, самой морали) зависит не только от достижений различных наук, но и от мировоззренческих позиций самого этика. А поэтому на эту проблему существуют довольно многочисленные взгляды. Остановимся на самых типичных и наиболее распространенных.

2.1 Религиозный  подход

Прежде всего рассмотрим религиозную трактовку проблемы происхождения морали.

Источником морали, моральных идеалов и принципов является Абсолют. Бог оказывается той необходимой инстанцией, которая придает морали ее всеобщий абсолютный характер. Божественное происхождение морали объясняется и тем, что люди в силу своей слабости не могут самостоятельно обуздать свои страсти и желания и поэтому обращаются к Богу. Вера в Бога помогает следовать моральным принципам. Вместе с тем, утверждается, что человек создан по образу и подобию Божьему, значит и в нем есть абсолютное начало и склонность следовать моральным нормам. Первоначально они были выражены в Божественных заповедях, которые по-разному формулируются религиозными концессиями, но их смысл остается общечеловеческим и неизменным: «веровать в одного Бога», «почитать отца своего и мать свою», «не прелюбодействовать», «не красть», «не произносить ложного свидетельства». Божественное происхождение нравственных норм подчеркивает, что человек не может следовать морали без веры в Бога.

 Христианские богословы  традиционно говорят о божественной  природе морали. Индивид ее получает  как в виде "естественного нравственного  закона" (внутренний закон), так  и в виде богооткровенного (внешнего) закона. Таким образом, говоря словами отечественного религиозного философа С.. Франка, любая религия сводится к сознанию "космического, сверхъестественного значения высших ценностей", к стремлению "сблизить человеческую жизнь со сверхъестественным и абсолютным началом".

 Разумеется, в основе  подобных суждений лежит вера  в Бога, в нравственный миропорядок, им установленный. Однако богословы  пытаются и аргументировать свою точку зрения. Возвышенные нравственные принципы, заявляют религиозные идеологи, говорящие не о том, что есть, а о том, что должно быть, не могут быть созданы грешным по своей природе человеком. Нравственный закон нельзя считать и следствием опыта, воспитания, привычки, ибо он не считается с тем, что происходит в земной жизни, а указывает лишь то, что должно происходить. Также и природа человека не является источником морали, ибо человеческие естественные влечения нередко противоречат велениям нравственности, и благовоспитанные люди вынуждены их подавлять. Если человек был бы творцом своей морали, говорят богословы, то он установил бы такие правила, которые легко было бы выполнять. А на самом деле добродетельное поведение нередко требует значительных усилий, а иногда и самопожертвования. Отсюда само собой якобы напрашивается заключение: "Нравственный закон по природе своей есть закон божий, а не человеческий".

Религиозная трактовка происхождения морали обладает целым рядом достоинств. Прежде всего она подчеркивает универсальный, общечеловеческий характер морали. Божественные предписания распространяются на всех людей без исключения. Перед моралью, как перед Богом, все равны — и богатый, и бедный, и царь, и президент, и последний холоп. Религиозное учение в определенной мере предохраняет от упрощенно-утилитарного подхода к морали, возвышает нравственные искания до высоких смысложизненных вопросов. В известных границах религия способна ограничить сферу действия субъективизма, произвола в моральных оценках и суждениях: сам Бог предписал уважать старших, не воровать, не убивать и т,д. Наконец, нельзя не отметить, что религиозная трактовка происхождения морали свободна от сухого рационализма, насыщена эмоционально-чувственными компонентами. Даже более того, акцент делается нередко на чувстве совести, чувстве добра и т.д. Иначе говоря, нравственное чувство подкрепляется религиозными переживаниями.

 Однако нельзя не  признать, что подобное понимание  возникновения нравственности приемлемо, главным образом, для верующих  и может вызвать сомнения у  атеистов, скептиков, колеблющихся. Стоит  обратить внимание и на то, что явно занижена роль человека  в процессе становления морального  сознания. По сути дела оно  преподносится как нечто готовое, совершенное, которое человек обязан принять без особых сомнений.

Столь тесное увязывание религии и морали может иметь и негативные последствия в наше секуляризованное время, когда религиозные убеждения у значительной части населения если не отсутствуют, то заметно ослаблены.

2.2 Натуралистический  подход

Следующее направление поиска истоков морали мы условно назовем натуралистическим, ибо оно так или иначе выводит мораль из природы человека и из предшествующей эволюции животного мира. Это направление может противостоять религии, если природа берется в качестве самостоятельной, саморазвивающейся субстанции или же, если природа рассматривается в качестве божественного творения, быть согласующейся по сути (но не в деталях) с религиозными воззрениями.

Источником морали является или природа в целом, или природа человека в отдельности. Однако найти критерии морали в природе без помощи разума невозможно, так как человеку в естественном состоянии присущи как добродетели, так и пороки. Разум позволяет определить меру того, что ведет человека к добру и к злу. В Новое время представления о природе человека расходятся. Так. Т. Гоббс видит в естественной природе человека только зло, которое следует обуздать общественным договором и законами. Ж.-Ж. Руссо, напротив, считал, что именно в человеческой природе заключается залог нравственного поведения.

 К чему стремится  человек по своей природе?

1. к удовольствиям –  гедонизм;

2. к счастью – эвдемонизм;

3. к пользе – утилитаризм.

 Предысторию натуралистического  подхода можно найти еще в  первобытном обществе, когда люди  поклонялись животным, считали, что  у какого-то почитаемого животного (тотема) и данного племени имеется  общий предок. В качестве тотемов могли выступать орлы, бобры, коровы, лошади и т.д. В какой-то мере люди подражали этим животным. Во всяком случае, свои обычаи и традиции они освящали именем священного животного.

 Свое достаточно четкое оформление натуралистическая теория получила в прошлом веке в трудах Ч. Дарвина, Г. Спенсера, П. Кропоткина и др. В частности, Ч. Дарвин отмечал, что целый ряд чувств и способностей, которыми так гордится человек (память, внимание, любопытство, любовь и др.), нетрудно обнаружить у животных не только в зачатке, но и даже в достаточно развитом состоянии. Подобная точка зрения находит свое развитие в трудах современных биологов. Например, такие выдающиеся ученые, как Ч. Шеррингтон, Д. Мак-Фарленд, П.В. Симонов говорят о том, что в жизни животных в процессе их эволюции все большую роль играет альтруизм, который способствует сохранению и развитию вида в целом. Хотя современные этологи (этология — наука о поведении животных) признают всю сложность проблемы изучения психической жизни, поведения животных, все же они приходят к выводу:

Таким образом, натуралистические подходы к морали имеют в своем распоряжении целый ряд серьезных аргументов. Однако все-таки следует признать, что в данном случае мы встречаемся с явным проявлением редукционизма (от лат. rеduсtо — возвращение, приведение обратно), с низведением высшего к низшему.

Это направление вполне разумно отмечает биологические предпосылки морали. Совершенно очевидно, что длительный процесс эволюции человека не мог бы начаться, если бы его непосредственные предки не имели бы довольно сложного, развитого поведения, хорошо развитых исследовательских, стадных, родительских рефлексов, если бы у них не было бы основательной способности к подражанию, к научению (многие животные учат своих детенышей азам охоты, поведения в опасных ситуациях и т.д.). И на первых фазах своего развития человек (или предчеловек) многое унаследовал (не мог не унаследовать) от своего животного предка.

 Кроме того, данное  направление неизбежно подчеркивает  роль биологического фактора  в повседневном поведении человека, значимость которого не всегда осознается.

2.3 Социологический подход

Широкое распространение получили и различные направления, которые так или иначе подчеркивают социальную природу морали. Социологический подход к морали был уже известен мыслителям античности (софисты, Аристотель и др.). Особенно активно его отстаивали марксисты. К этому же направлению необходимо отнести Э. Дюркгейма, Т. Вебера и их последователей. Подобный подход имеет свои достоинства. Прежде всего указанные мыслители старались опираться на конкретные исторические данные — определенные исторические события, факты, обычаи, традиции, нравы. Далее. Они же пытались выявить общественные интересы, осмыслить общество как целое и подчеркивали теснейшую взаимосвязь личности и общества при приоритете, как правило, последнего. Наконец, они подчеркивали человеческий характер моральных ценностей.

В социологических теориях морали нравственные ценности подменяются интересами общества в целом (в лучшем случае), а чаще и интересами различных социальных групп, которые, конечно же, меняются от века к веку, от народа к народу. В итоге создается почва для этического релятивизма, для пренебрежительного отношения к нравственным принципам. В социологических теориях морали нравственные ценности едва ли не напрямую связываются с текущими интересами людей и социальных групп. Социологический подход к морали не учитывает в должной мере глубинные истоки морали, теснейшую связь общественной жизни с природой, Космосом.

 Таким образом, существует  несколько концепций, объясняющих  происхождение морали. Наиболее распространенными являются три подхода: религиозный, возводящий мораль к божественному началу, натуралистический, выводящий мораль из законов природы, в частности, биологической эволюции, и социальный, рассматривающий мораль в качестве одного из социокультурных механизмов, обеспечивающих стабильность общества. В известной мере они дополняют друг друга, создают в культуре объемное, многогранное видение морали. Так, религиозные и биологические воззрения фактически отмечают ограниченности чисто социологического анализа разнообразных явлений нравственности. В то же время социологические учения подчеркивают, что осуществление идеи добра, "действительное развитие человеческой нравственности возможно для лица только в общественной среде чрез взаимодействие с нею".

Глава III. Структура морали

Большинство современных исследователей признает наличие в морали двух относительно самостоятельных сфер: морального сознания и нравственной практики, в процессе которой и реализуются нравственные идеи, чувства.

Моральное сознание представляет собой своеобразный сплав чувств, представлений, в котором специфически выражаются наиболее глубокие, основополагающие стороны человеческого существования, — отношения индивида с другими людьми, с обществом, с миром в целом. Специфика выражается в соответствующих понятиях: добро и зло, справедливость, совесть, достоинство и др., в устремленности к высшим ценностям.

 В зависимости от  носителя моральное сознание  подразделяется на индивидуальное и общественное.

Человек не может существовать и, следовательно, развивать свои нравственные качества, реализовывать свою свободу, свои нравственные убеждения иначе, как в обществе. Индивидуальное моральное сознание формируется во взаимодействии с общественным моральным сознанием, носителем которого является общество в целом. Следует признать, что различные социальные группы вносят не одинаковый вклад в его развитие. Между индивидуальным и общественным моральным сознанием существует весьма сложное взаимодействие, взаимообогащение, которое осуществляется в повседневном моральном творчестве, в утверждении тех или иных нравов, привычек, обычаев. Общественное моральное сознание нельзя свести к простой арифметической сумме. Не все проявления индивидуальной нравственной жизни становятся достоянием общественного морального сознания и, наоборот, в индивидуальном моральном сознании явно не может закрепляться весь сложный мир нравственных ценностей. К тому же, общественное моральное сознание в значительно большей мере использует опыт нравственных исканий предшествующих поколений, которые уже на ранних этапах человеческой истории в различных памятниках культуры зафиксировали исходные моральные принципы.

 Общественное моральное  сознание не является аморфным  образованием, а имеет свою структуру. Отметим ее наиболее простой  вариант, который включает в себя обыденное моральное и теоретическое моральное сознание. Первое стихийно возникает (в зачаточном виде) еще в первобытном обществе. Второе складывается в значительной мере целенаправленно с отделением умственного труда от физического, с появлением профессий, представители которых специально рассматривали различные проблемы нравственной жизни, занимались обучением и воспитанием молодежи (это священнослужители, философы, учителя, драматурги и т.д.). В теоретическом моральном сознании главную роль играет нравственная философия (этика).

 По сути своей обыденное моральное сознание представляет собой наши повседневные суждения по различным проблемам морали и соответствующие оценки, нравственные чувства. Обыденное моральное сознание, его понятия отличаются известной размытостью, нечеткостью, противоречивостью, большей "увязанностью" с практическими, непосредственными нуждами людей (добро нередко отождествляется с пользой). Теоретическое моральное сознание в большей степени нацелено на центральные, смысложизненные вопросы бытия человеческого, характеризуется большей четкостью, последовательностью, рациональностью и системностью.

 Мораль существует  не только в виде сознания. Нравственные чувства и представления  проявляются в самых разнообразных  действиях, в которых и выражается  отношение к другим людям, к  обществу в целом, наконец, к самому  себе. Но нравственные отношения  являются одним из видов отношений, которые существуют в обществе.

Между моральным сознанием и нравственными отношениями имеется теснейшая взаимосвязь. Можно сказать, они не могут существовать друг без друга. С одной стороны, в нравственных отношениях реализуются нравственные чувства и представления. С другой, сами эти чувства и представления могут быть простым сотрясением воздуха, если они не будут реализованы в определенных отношениях, не пройдут в них своеобразную обкатку.

Глава IV. Функции морали

Для понимания сущности морали далеко не последнюю роль играет и выявление тех функций, которые она выполняет. В процессе становления морали, ее выделения в относительно самостоятельную область культуры установился определенный ряд функций, который для нее присущ в настоящее время. Выделим основные.

  1. Пожалуй, исходной можно  считать оценочную. функцию морали. Но оценочная функция характерна не только для морали, но и для искусства, религии, права, политики и др. В чем же состоит специфика оценочной функции морали? Прежде всего, оценка производится через призму особых понятий морального сознания: добро и зло, справедливость, долг, совесть и т.д. В моральном сознании, сущее сопоставляется с должным. Моральные оценки носят универсальный характер и распространяются фактически на все действия человека. Точно также не везде уместны и политические оценки. Определенные ограничения существуют лишь там, где действия производят под давлением, угрозой, под влиянием какого-либо аффекта (страха, ревности). Наконец, необходимо отметить, что моральная оценка опирается на моральные убеждения индивида и авторитет общественного мнения.

2.  Познавательная функция  морали. Она не имеет такого  же значения, такой же интенсивности, как оценочная, но теснейшим образом  с ней переплетается. В частности, когда индивид оценивает поступки  других или свои собственные, он неизбежно получает известное (неполное, конечно) представление о  внутреннем мире как своем  собственном, так и других людей. Когда мораль дает оценку общему  состоянию нравов, она в определенной  мере открывает нам, насколько  соответствует действие государства  высшим общечеловеческим ценностям, стратегическому направлению развития  истории. Кроме того, следует иметь  в виду, что нравственные качества  являются необходимым условием  всякого познания, особенно научного  Ученый, страдающий необъективностью, склонный к обману, к чрезмерной  зависти, корыстолюбию, может исказить (под всякими предлогами) результаты  опыта, обмануть других или (под  действием чрезмерной одержимости  к славе, корысти и т.д.) и самого  себя.

 Конечно, необходимо помнить, что познавательная функция морали  осуществляется несколько иначе, нежели познание в науке. Оно  в значительной степени образно  размыто, в нем гораздо большую роль играют чувства, вера, интуиция. В научном же познании доминирует разум.

3. Мировоззренческая функция морали. Как мы уже отмечали, мораль не может быть сведена к простым нормам. Она должна обосновывать, "оправдывать" эти нормы, указывать, во имя чего они должны выполняться, т.е. моральное сознание неизбежно выходит на высшие ценности, на смысложизненные вопросы. Но для решения последних очень важно выявить место человека в мире. А последнее невозможно без какого-то (пусть даже наивного, как было в прошлом) представления о мире в целом.

Представление о мире в целом (мировоззрение) невозможно составить на одних лишь выводах науки, ибо они неполны. Научная картина мира и мировоззрение — это совсем не одно и то же самое. Мировоззрение формируется не только на основе знания, но и включает в себя сложную гамму чувств, представляет из себя своеобразный образ Мира. В моральном сознании (прежде всего, в нравственной философии) формируется мировоззрение через призму специфических понятий: Мир рассматривается добрым или злым (или нейтральным, в лучшем случае, по отношению к человеку), упорядоченным или хаотичным и т.д. От характера представления мира зависит решение вопроса о смысле жизни и счастье человека, понимание природы добра и зла, справедливости и т.д.

4. Воспитательная функция  — одна из важнейших функций  морали. Без процесса воспитания  — непрерывного, довольно интенсивного  и целенаправленного невозможно  существование общества, невозможно  и становление отдельной человеческой  личности. Но необходимо подчеркнуть, что в центре воспитания —  стоит воспитание нравственное, которое и формирует духовный  стержень личности. Более подробно  нравственное воспитание будет  рассмотрено в соответствующей  лекции.

  5. Регулятивная функция  морали является своеобразным  синтезом всех других функций, ибо в конечном счете задача морали состоит в направлении помыслов и действий отдельного человека. Но, как известно, регулирует поведение индивида не только мораль, но и право, религия, искусство, политическое сознание и др. Однако именно мораль предоставляет человеку наиболее важные, глубинные ориентиры, именно моральные ценности являются центром всего духовного мира личности и оказывают большое воздействие на ее политические позиции, на отношение к существующему праву (правосознание), на оценку тех или иных религиозных учений или произведений искусства.