Мораль и политика: граница совместимости

 

Министерство образования и  науки Российской Федерации Калужский филиал федерального государственного бюджетного  образовательного учреждения высшего профессионального образования  «Московский  государственный технический университет   имени Н.Э. Баумана» (КФ  МГТУ им. Н.Э. Баумана)

 

 

 

ФАКУЛЬТЕТ	"Социально-экономический"
КАФЕДРА	"Философия и политология"

РЕФЕРАТ

 

ДИСЦИПЛИНА:		"Политология"
ТЕМА:	" Мораль и политика: граница совместимости  "

 

Выполнил: студент гр. ПТМ-52	Соболев Д.Д.   ___________________
Проверил:	Максимов М.А.__________________

 

 

 

                                                        Калуга, 2013 г.

 

                   

                    Содержание    

 

 

Введение…………………………………………………………………………3-5

 

1.Этическое обоснование политики…………………………………………...6-8

 

2.1 Соотношение целей и средств в политике……………………………….9-12

 

2.2 Ряд причин, объясняющих аморальность  политики…………….……..13-14

 

3.1Взаимодействие морали и политики……………………….………..…..15-16

  

3.2Нравственная оценка политических  решений и личности политика……………………………………………………………....………17-18

 

Заключение…………………………………………………………….….….19-20

 

Список литературы…………………………………………………….………...21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                         Введение.

Взаимоотношении политики и морали – одна из вечных проблем. На политиков возглавляется выполнение государственных задач в интересах общества, как целого; они располагают в связи с этим особыми средствами принуждения и могут ими злоупотреблять, используя их к собственной выгоде и в ущерб многим людям. Следовательно, постоянно существует озабоченность тем, чтобы политика с ее целями и средствами вписывалась в рамки существующих представлений о добре и зле. Но такова лишь одна сторона взаимоотношения политики и морали. В свою очередь, и мораль может подходить к политике с ожиданием, которых та не может оправдать. Попытки политически добиваться реализации определенных моральных представлений или притязаний также могут приводить к опасному извращению политики.

Во-первых, стоит разобраться как мораль влияет на политику, а политика на мораль и, что имеет первенство.

Мораль как совокупность норм, правил поведения и отношений людей  друг к другу, закрепленных в обычаях  и традициях, имеет первенство по отношению к политике. Она старше политики, более глубока по содержанию, более человечна. Мораль имеет первенство функциональное, ибо отсутствие надлежащего  этического гуманистического обоснования, прочных нравственных предпосылок  ведет к деформации политики и  ее результатов. Устойчивый авторитет  веками выработанной человеческой нравственности выше престижа любой политики. Но и  для политики не могут быть безразличны  существующие в обществе моральные  ценности. Не случайно в стабильных высокоразвитых странах требование к политике и политикам предъявляются  строгие нравственные требования. Достаточно вспомнить импичменты президентов  США Никсона и Клинтона, отставки многих министров, запятнавших себя с точки зрения нравственных правил поведения.

В современных условиях особое значение приобретают проблемы совместимости  моральных представлений:

о добре и зле и политической целесообразности;

применимости моральных оценок к политическим действиям;

вопросы соотношения целей и  средств в политике;

пределов допустимого насилия  по отношению к личности, социальной группе, нации и государству; и  т.п.

Особое неприятие вызывают попытки  некоторых политиков и политических лидеров использовать нравственность для обоснования (оправдания ) неблаговидных действий.

Мораль в отличии от политики не имеет вещественных воплощений в аппаратах власти, но она как бы присутствует во всех проявлениях политики. И, к сожалению, нравственный прогресс не всегда сопровождается соответствующим прогрессом в политике. В политике действуют жестокие законы и правила, борьба различных сил. Но и в этой борьбе есть граница переступать которую никому не позволено. Ведь в борьбе за власть действуют люди, несущие в себе приобретенные за тысячелетия законы и нравственные правила.

Еще Ж. Ж. Руссо писал о том, что  “переход из естественного состояния  в гражданское производит в человеке чрезвычайно важную замену, заменяя в его поведении инстинкт справедливостью и придавая его действиям тот моральный характер, которого до этого не было“. Поскольку важной сферой действий людей является политика, то и понятие справедливости применимо так же и к ней. “Справедливость, - писал Прудон, - это центральное светило, управляющее обществами, полюс, вокруг которого вращается политический мир, принцип и масштаб всех наших поступков”. Справедливость, по мнению Прудона, это уважение к человеческому достоинству, но в мире политики, где “каждый становится на ту или иную сторону в зависимости от своих интересов и склонностей, справедливость невозможна“. Хорошо известен постулат К. Маркса о том, что закона морали и справедливости должны стать обязательными в отношении между народами.

Нравственные категории “добро”, “зло”, “благо” , “справедливость”, используемые политическим мышлением, выражают, как правило, иное содержание, чем в сознании моральном. В политическом мышлении они несут скорее утилитаристски - практическую нагрузку, скрывая пользу или вред, которые приносит различным социальным субъектам функционирование государства.

Итак, возможны следующие варианты взаимодействий между политикой  и моралью:

Этическое обоснование политики, провозглашение первенства морали перед политикой  вплоть до полного подчинения моралью  политики.

Обоснование автономности морали и  политики до полного разрыва между  ними.

Обоснование права политики в необходимых  случаях действовать не согласуясь с нормами морали.

Оправдание аморализма политики, игнорирование  ею морали.

Взаимодействие политики и морали в процессе их взаимного влияния  друг на друга.

                    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                       1.Этическое обоснование политики

Политика должна быть нравственной, то есть система ее идей, целей, практических действий должна быть направлена на реализацию принципов гуманизма и социальной справедливости. Еще Платон писал, что  это “царское искусство прямым плетением  соединять нравы мужественных и  благородных людей, объединяя их жизнь единомыслием и дружбой  и создавая таким образом великолепнейшую и пышнейшую из тканей”.

Аристотель, например, связывал этику  и политику и считал, что справедливость должна быть масштабом политического  действия и политических состояний. Государство, по его мнению, существует ради лучшей жизни своих граждан. И только внутри этого государства  люди смогут процветать, так как  оно воплощает справедливость и  право, выражает общие интересы граждан. Политику Аристотель считал наукой, а  ее основной задачей – знание справедливости.

В христианской философии Средневековья  справедливость действий и суждений рассматривается как основа и  критерий моральности политики, причем сама справедливость рассматривается  как следование заповедям христианского  учения, велениям святой церкви. Однако символ Бога как воплощение справедливости позже используется и в светской литературе. Так, российский ученый Ю. Крижанич утверждал, что из всех грехов, из–за которых правитель становится мерзким и людям и Богу, первое место занимает тиранство. “Две узды, - писал он, - кои связывают короля и напоминают о его долге, это – правда и уважение или заповедь божья и стыд перед людьми. Тот же, кто не думает ни о страхе божьем, ни о стыде перед людьми, ни о славе грядущих времен, - тот истинный и подлинный тиран. Король не подвластен никаким людским законам, и никто не может его ни судить, ни наказывать. Однако божьему закону и людскому суждению (или общему мнению) он подвластен”.

От века к веку многое менялось в трактовке этических категорий, они приобретали классовое звучание, но все же мнение о том, что нравственность должна быть выше политики, оставалось. С этой точки зрения политика должна строится на объективных основаниях, высоких нравственных ценностях и организованной системе политического управления.

Просветители 16 – 18 вв. призывали подчинить  политическую деятельность нравственным запросам и гуманным идеалам. Для  И. Канта политика не может быть отделена от этики и не может быть автономной. Немецкий идеализм в абстрактной  форме постулировал соответствие политики и морали. “Мнение о мнимой несправедливости, согласно которой политике всегда следует прибывать в состоянии мнимой противоположности морали, - писал Г. Гегель, - покоится на поверхностном представлении о моральности, о природе государства и его отношении к моральным воззрениям”.

Политика пропускается через наше сознание и соизмеряется с первичными представлениями о нравственности. На этом и формируется наше отношение  к политике. Д. С. Милль выступает  против представлений о политике как технологии, как наборе предписаний, позволяющих достичь цели, определяемой чисто субъективно и вытекающей из частных интересов. Это ведет, по его мнению, к тирании. Выступая против превращения политики в “чисто техническую деятельность”, Милль  и его последователи подробно обсуждали проблемы соотношения  политической необходимости, моральной  ответственности и свободы, распространения  общечеловеческих нравственных норм на область политики, морального аспекта  взаимосвязи политических целей  и средств.

В наше время ведется дискуссия  между политическими “идеалистами”  – сторонниками морализаторства  в политике – и политическими  “реалистами” о том, насколько моральной  должна быть современная политика. Политические “идеалисты” подчеркивают необходимость морального обоснования  политики, а некоторые из них доказывают доминирующее влияние морали на политику. М. Хилленбрант подчеркивал, что политика всегда должна опираться на определенные моральные нормы. В Германии сильные позиции занимает нормативистская политология, делающая упор на философском анализе моральных норм политической деятельности. Р. Нибур убежден, что оценка, которая может быть дана политике, всегда спорна и проблематична. Но и он все же отмечает, что моральные нормы полезны и уместны в политике, но они должны быть выражены в соответствующих нормах.

Вместе с тем, понимая роль и  значение для политики моральных  норм, ряд ученых высказывают сомнение в возможности применения их современных  условиях в полном объеме. Ж. Мартен считает, что политика должна быть справедливой. Дж. Кеннан называет иллюзорными представления о том, что политические доктрины могут оцениваться и направляться более высокими моральными и рациональными стандартами. Дж. М. Джильберт высказал мысль, что все формы экономического, политического, культурного роста должны в результате иметь рост нравственный. Он увязал деятельность правительства с нравственностью людей: если люди хороши, то правительство не может быть плохим, но если люди плохи, то правительство не может быть хорошим, ибо они будут стараться изменять и портить его в соответствии со своей выгодой.

В современных условиях позиция  отказа от нравственных критериев политики неприемлема по следующим основаниям:

Многократно возросла “цена” политических решений в плане возрастания  их воздействия на судьбу людей;

В условиях демократизации резко повышается зависимость политиков от общественного  мнения;

Намного больше, чем прежде, стала  информированность людей о различных  аспектах принятия политических решений.

Однако все это не означает, что  политика стала гуманной и нравственно  обоснованной.

             

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                  2.1 Соотношение целей и средств в политике.

С появлением политики, чувствуется  состояние напряженности между ей и моралью. Еще Аристотель проводил различие между хорошим человеком и хорошим гражданином. Следуя этой идеи, исследования постоянно подчеркивали несовпадения мира нравственного и мира политического. В отношениях между моралью и политикой возникает разрыв, который связан с государственной выгодой. Государственная выгода охватывает всеобщее, в то время как частная сводится только к личному интересу. Государство может служить универсальным воплощением того, что для отдельного гражданина является частным интересом. Если государственный интерес выражает по преимуществу политика, то частный интерес больше затрагивает область морали. Некоторые ученые исходят из того, что политика и мораль не пересекаются, поскольку политика стремится удовлетворить свои интересы с использованием наиболее эффективных средств, тогда как мораль стремится удовлетворять интересы большинства даже за счет отдельного человека. Шаффер А. говорил: ”политика – это дело государства, а мораль – дело индивида”.

Н. Макиавелли же делит преступления на полезные и бесполезные и отвергает  последнее, принимая первые необходимыми в государстве. Имя Макиавелли связанно с коварством и хитростью в политике. Лозунг макиавеллизма – “Не отклоняться от добра, если это возможно, но уметь вступить на путь зла, если это необходимо”.

Макиавелли рассматривал политику как исследование борьбы за власть среди людей. Он отделил политику от этики, полагая, что любая наука  должна отделить себя от этики. Научные  писания и теории, по его мнению, должны быть основаны на фактах, а не на этической системе. В макиавеллизме  можно выделить следующие основные идеи: о постоянстве и несовершенстве человеческой природы, которая определенным образом действует на характер и  динамику политической жизни общества; о том, что государство с его  интересами является самоцелью; о решающей роли в политике фактора силы; о  разделенности политики и морали (“цель оправдывает любые средства”).

Однако многие ученые не разделяют  этой точки зрения. Так, В. С. Соловьев писал: “Полное разделение между  нравственностью и политикой  составляет одно из господствующих зол  нашего века”.

В политологии решение вопроса  о соотношении целей и средств  неразрывно связанно с проблемой  разделения морали и политики, ибо  это позволяет при выборе способов политического достижения целей  освобождаться от моральных норм и запретов. Наиболее рельефные подход к проблеме соотношения целей в политике дал Н. Макиавелли. Главным в политике, по его словам, выступает достижение цели, даже если способы несправедливы и аморальны. Цель оправдывает средства – этот постулат характеризует позицию Макиавелли. Все средства, ведущие к достижению общественного блага, оправдываются этой целью. Обращаясь к Л. Медичи , Макиавелли пишет: ”Какими бы средствами ни овладели Вы престолом, какие бы преступления ни довели Вас до цели, благословение божье будет над Вами”

В новое время формируется убеждение, согласно которому фиксированные цели достигаются любыми эффективными средствами, а используемые средства теряют значение в процессе оправдания целей. Причем последние получают приоритет по отношению к средствам. Однако средства отнюдь не ведут к одной и той же цели, способной меняться в зависимости от набора средств. Цели не реализуются иначе, нежели через соответствующие средства, которые завоевывают благодаря этому опасную самостоятельность, превращаясь в цели. Т.е. моральный нейтралитет средств оказывается сомнительным.

Наполеон говорил, что в политике нет преступлений, есть только ошибки. Даже К. Маркс не избежал сомнительных высказываний на этот счет: “В политике ради известной цели можно заключать  союз даже с самим чертом, - нужно  только быть уверенным, что ты проведешь  черта, а не он тебя”.

Прогресс цивилизации не привел не к гармоническому сочетанию целей  и средств в политике. XX век показал, что использование прогресса для увязки моральных целей и аморальных средств не допустимо, так как, во первых, чревато тоталитарными последствиями, во вторых, никакой автоматической корреляции между нравственным, экономическим, политическим прогрессом нет. И сейчас политические лидеры и партии пытаются оправдать свои цели и действия ссылками на нравственность, стремятся привлечь людей, чтобы достигнуть своих целей.

Политика не всемогуща, мораль ограничивает политику, свободу бесконтрольного  политического действия, поэтому  политика стремится освободится от морали. Попытки уклонится от моральных оценок свидетельствуют о слабости политиков, об их стремлении оправдать аморальные действия. Устранение из политики моральных оценок – это негативная нравственная установка, иллюзорная и ошибочная ориентация на полную автономию политики. Наиболее характерно это показывают такие два высказывания:

Политика не имеет сердца, она  имеет только голову (Наполеон).

Тот, кто действует лишен совести. Лишь у созерцателя есть совесть (Гете).

В политической науке разработаны  концепции оправдания аморализма в  политике. Одна из них – доктрина “политического реализма”. Так, Р. Нибур утверждал, что групповые социальные отношения никогда не могут быть нравственными. Человек желает быть моральным, но он живет в аморальном обществе. Оценка, которая может быть дана политике. всегда спорна. Ни одна из социальных групп не действует исходя из чистого человеколюбия или даже просто из учета обоюдных интересов. Поэтому политика призвана быть проявлением власти.

“Реалисты” проповедовали идею о вне моральности политики по своей природе и неприменимости моральной оценки к этой деятельности. По их мнению, нравственность манипулирует абстрактными категориями “добро ” и “зло”, политика же озабочена процветанием государства. Поэтому она должна осуществляться с учетом реальных обстоятельств, при которых совершается действие. Политика заинтересована в результатах действия, а не нравственных качествах средств, приведших к нему. Нравственная оценка признавалась изначально враждебной политической.

Политика оказывает возрастающее воздействие на духовную и материальную жизнь общества. В области взаимодействия морали и политики ведущая роль в  современном обществе принадлежит  политике. Мораль формируется под  сильнейшим воздействием политики, которая  накладывает существенный отпечаток  на характер нравственных взглядов каждого  класса, пронизывает все их содержание.

Так же, широко распространенны взгляды, согласно которым мораль не имеет  никакого отношения к политике, а  политика всегда базируется на насилии, следует лишенным всякого морального обоснования правилам борьбы за власть. “В новое время моральный и  религиозный фактор исчезают из политической области и их место занимает бессердечная государственная целесообразность”, - считает один из теоретиков государства Г.Шмидт. Утверждение, что “дело а пользе, которую приносит политика, а не в величии приписываемых ей этических принципов”, давно уже стало аксиомой во многих концепциях политики.

Признание внутренней невозможности  в политике следовать нравственным нормам – один из важных мотивов  современной политической идеологии. Недаром он служит идейным подспорьем для самых реакционных доктрин и в политической стратегии и в тактике политической элиты. Где противоборствуют классы, политика отторгает нравственность как нечто выгодное. Моральная чистота, утверждает А. Шлессингер, - это область святых, а политика должна быть ответственна за достижение успеха.

Г. Моргентау подчеркивает, что стремление к власти есть сущность человеческого бытия. Оно ведет к тому, что один человек используется как средство другого. Поэтому сопоставление морали и политики не верно в своей основе. Неверны и представления о том, что принципы морали объективны и независимы, как и политические и экономические. Моргентау исходит из того, что влияние морали может гибельно отразится на политических действиях, ибо политик отстаивает интересы нации.

Место морали в ряде других концепций  занимает сила. Подчеркивая это Маркс  и Энгельс писали: ”… начиная  с Макиавелли, Гоббса, Спинозы , Бодена и других мыслителей Нового времени, не говоря уже о более ранних, сила изображалась как основная правда; тем самым теоретическое рассмотрение политики освобождается от морали, и по сути дела был выдвинут лишь постулат самостоятельной трактовки политики”.

Негативное отношение к моральным  ценностям в сфере политической деятельности высказывают видные ученые западного мира. Так, Р. Арон заявляет, что между совестью и политикой  не может быть ничего общего. “Если  бы я считался с моралью, то перестал бы мыслить политически”.

Одним из способов отказа от нравственной оценки политики, оправдания ее аморализма является ссылка на революционную целесообразность. Лозунг народника Нечаева: ”Нравственно то, что служит революции” даже для  террористки В. Фигнер показался  отталкивающим. Не вполне корректна  и политика В. И. Ленина, выдвинувшего в качестве критерия нравственности политический принцип разрушения эксплуататорского  общества и объединения всех трудящихся вокруг пролетариата, создающего новое  коммунистическое общество. “Мы говорим, - писал В. И. Ленин, - что, наша нравственность подчинена вполне интересам классовой  борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой  борьбы пролетариата”.

 

 

 

          2.2 Ряд причин, объясняющих аморальность политики:

1. Власть дает возможность распоряжаться  материальными и духовными благами,  судьбами людей. Это влечет  к государственной «кормушке»  людей жаждущих личной славы  и обогащения. Обладающий властью часто испытывает соблазн использовать ее в корыстных целях, а зависящий от нее чувствует почтение к сильным мира сего, стремление угодить, польстить начальству. Развращающее воздействие власти нарастает по мере ее концентрации и усиления бесконтрольности. В силу этих особенностей власти, общество нуждается в эффективной системе отбора компетентной и нравственной политической элиты, в обеспечении действенного контроля за власть имущими.

2. В политике реальные, прагматические  интересы всегда стоят на первом  плане, оправдывая хитрость, ложь, убийства и другие безнравственные  поступки, приводящие к огромным  бедам, лишениям и жертвам.

3. Обобщенность, безличность, представительность  и опосредованность осуществления  политических решений, облегчающих  отступление от морали. Политические  решения обычно принимаются от  имени партии, народа, нации и  не касаются конкретных личностей.  Те, кто принимает решения, как  правило их непосредственно не  исполняют и часто не видят  и не чувствуют негативных  последствий своей политики. Принять  общее решение о ликвидации  целого эксплуататорского класса  в моральном отношении значительно  легче, чем самому уничтожить  хотя бы одного его представителя.

4. В. Ленин оправдывал красный террор необходимостью уничтожения эксплуататоров ради счастливого будущего обездоленных. «Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата» - говорил он. Подчинение морали политике, а следовательно разрушение всякой морали присущи и демократическим странам. Например, война США во Вьетнаме и Ираке и т. п.

5. Аморальные действия в высших  эшелонах власти имеют свойство  умножаться, нарастать подобно снежному  кому. Реально это проявляется  в том, что аморальный высший  руководитель обычно стремится  освобождаться от честных работников, или сделать их своими сообщниками,  окружает себя угодными людьми, которые, в свою очередь, также  плодят себе подобное окружение.  Такие злоупотребления политических  руководителей особенно велики  в жестко централизованных политических  структурах, таких как фашизм, сталинизм  и др.

6. Ориентация политики на эффективность, достижение цели. Политические руководители, организации, движения, стремясь как можно скорее достичь поставленных целей, применяют различные способы, методы, средства не сообразуясь с моралью. Другими словами, средства и способы получения результатов мало интересуют политиков, лишь бы был результат. Хотя, в конечном счете, это приводит к обнищанию народа, непопулярности политических руководителей и недовольству их действиями.

7. Конфликтность политики. Она функционирует  как отношение друзей (союзников) - врагов (соперников), что повышает  эмоциональную враждебность, или по меньшей мере, напряженность между субъектами политики. Врагам же или соперникам, как известно, очень редко удается делать добро, а это - важное требование нравственности.

8. Публичность политики. Граждане  предъявляют к политикам высокие  требования и оценивают их прежде всего в двух главных качествах: деловых (компетентность, энергичность, умение руководить людьми) и человеческих, нравственных (порядочность, справедливость, забота о людях, готовность защищать их интересы, личная жизнь и т. п.) При этом судят политиков более строго, чем рядовых граждан.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.1Взаимодействие морали и политики.

Мораль - особая, специфическая сфера общественной жизни, основанная на оценке любых поступков  и действий с точки зрения идеалов  добра и зла, справедливости и  несправедливости. Она предполагает оценку общественных явлений не с индивидуальной, а с коллективной, и, в первую очередь, с общечеловеческой точки зрения. Соблюдения ее норм и требований - основа нравственного поведения людей.

Соблюдение  моральных норм в поведении людей  и в целом общества - необходимое  условие существования человеческой цивилизации, ибо аморализм приводит не только к разрушению личности, но и к деградации всего общества. Главным регулятором выполнения людьми моральных норм является совесть. Не случайно говорят, что если человек  нарушает нормы человеческого общежития, то у него нет совести. Совесть - это  эмоциональное переживание ответственности  человека перед самим собой, другими  людьми, обществом, всем человечеством, Богом. Она - внутренний судья человека, обеспечивающий самоконтроль личности во всех ситуациях и особенно там, где политический и общественный контроль затруднен или невозможен. Только совесть, соединенная с долгом, выступает наиболее надежным гарантом гуманизма политики.

Совесть превращает индивид из стадного животного  или робота в Человека. Если у  него (человека) разрушена нравственная регуляция, если он лишен угрызений  совести, то в конце концов мы имеем опасное для общества и других людей существо. Не случайно Гитлер, проводя человеконенавистническую политику национал-социализма, убеждал своих солдат в том, что он освобождает их от болезни, называемой совестью.

     Мораль и политика относительно автономны по отношению друг к другу. Разделяющая их функциональная автономия делает их отношения несимметричными. Политика организует совместную жизнь людей и их деятельность, регулирует и контролирует жизнь общества. Мораль также является регулятором моральных отношений, осуществляет оценку политики, в то время как политика не может быть критерием оценки морали. Классовая, революционная мораль усложняет оценки политики, ибо понятие “хороший” – “плохой” имеют разный смысл в политике и морали , так же как и понятия “благо”, ”добро” и “зло”.

Возникновение политики и морали обусловлены  различными причинами, формы отражения  политической идеологии и морального сознания также различны. Если в политике оценка дается в категориях власти, революции, диктатуры класса и т. п., то нравственные воззрения находят свое выражение в категориях добра и зла, совести и чести, долга и справедливости и др. Понятия добра и зла, правил и норм поведения людей менялись от века к веку, от народа к народу. В классовом обществе они помимо общечеловеческого содержания выражали интересы определенных классов. Если политические взгляды какого-либо класса закрепляются обычно в программе и уставе его политической партии, а правовые взгляды господствующего класса – в праве, благодаря чему им придается обязательный характер, то нравственные воззрения, как правило, лишены такого рода закрепления. Политическая идеология вырабатывается отдельными идеологами класса, нормы же морали – всем обществом, в том числе представителями существующих классов. То, что делает политика, не делает мораль, поэтому их соединение оказывается столь сложным и нестойким.