РЕФЕРАТ

Название курса : Культурология 
 
 

Тема : « Мусульманская культура» 
 
 

                                                                                           
Содержание

    Введение

    Каждый  из нас хоть раз был в музее. Аромат прошлой эпохи, вещи, созданные давно исчезнувшими цивилизациями, портреты некогда живших людей, таких далеких, но так похожих на нас...

    Множество культур, возникших в разное время  в разных регионах планеты, существовавших или существующих до сих пор, с  которыми мы знакомы благодаря книгам, музеям, научным исследованиям, путешествиям, составляют богатство человеческого рода, настоящую сокровищницу созданных человеком материальных и духовных ценностей.

    На  земле существует бесчисленное разнообразие культур, каждая из которых внесла или  вносит свой неповторимый вклад в  развитие мировой цивилизации. Я  сегодня предлагаю вам окунуться в мир средневековой эпохи, мир и культуру мусульман, в их неповторимый фольклор, разнообразие быта, которая сохранила и донесла до наших дней свои чувства и веру.

    В VII в. н.э. в Аравии пророк Мухаммед основал новую религию- ислам.  Спустя век после его смерти, в 632 г., его последователи (называвшиеся мусульманами ) создали огромную империю, простирающуюся от Испании до границ Китая. В арабском мире, особенно в эпоху между 900 и 1200 гг., процветали науки и искусства.

    Мусульмане, помимо собственного вклада в науку, воспринимали научные идеи и открытия народов, населявших завоеванные ими земли, особенно греков и персов. Тем самым исламские мысли сохранили и передали ученым средневековой Европы идеи античности. Не будь их, бесценные знания древности были бы бесследно утрачены.

    А теперь рассмотрим культуру мусульман  более  развернуто. 
 
 

    Средневековая мусульманская религия

    Ислам – одна из трех ( наряду с буддизмом и христианством ) так называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане и в наш век составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику.

    "Ислам"  в переводе с арабского означает  покорность,       "мусульманство" ( от арабского " муслим " ) – предавший себя Аллаху.

    Основателем ислама является арабский " пророк " Мухаммад ( Мухаммед или Магомет ), значение которого на общие судьбы человечества трудно переоценить.

    Маулид  – день рождения пророка Мухаммада  – отмечается 12 числа месяца  по лунному календарю. Это произошло  в " год слона ", т.е. в 570 г. Маулид совпадает с днем смерти Мухаммада. Символичное совпадение дат рождения и смерти, т.е. рождения для вечной жизни, было дано Мухаммаду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, как считает ислам, Пророка в истории человечества.

    Я не буду останавливаться на видениях и откровениях, неоднократно нисходивших на Мухаммада из-за ограничений работы по объему, хотя это интересно, скажу только, что Мухаммад, преодолев неуверенность, все же решился на то, чего требовал от него Аллах : он стал проповедовать Слово Божье. Не будем также останавливаться на арабских завоеваниях, которые сопровождали трудное распространение ислама по миру, скажу только , что в 630г. завоеванная Мекка после уничтожения изображения старых богов стала священным центром мусульман, куда ежегодно в месяц зулхиджа (последний месяц года) совершаются паломничества. Ятриб (Медина) остался столицей объединенного государства. В том же 630г. Мухаммаду подчинились кочевники внутренних областей Аравии и город Таиф.

    Арабская  знать стремилась к усилению своей  власти путем захвата плодородного Йемена и вторжения боевых отрядов в области Византии и Ирана. Уже снаряжались войска, когда в 632г. Мухаммад умер. После раздоров из-за власти между старыми приверженцами Мухаммада и мединской знатью был избран "заместитель" пророка-халиф-купец Абу Бакр, тесть и друг Мухаммада. В дальнейшем каждый правитель арабов объявлял себя халифом. Был закреплен культ пророка Мухаммада, упорядочен Коран, записанный в основном уже при его жизни, месяц откровения пророка-рамазан стал временем мусульманского поста.

    Эти основы религии знал всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почти всякий знал и «пять столпов» ислама, пять главных обязанностей верующих. Первый из них- молитва (салят). Молитва мусульман состоит  из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул. Мусульманину  предписано пять молитв в сутки, свершать их можно и дома, и в мечете и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение.  Пятница является днем всеобщей молитве, когда все  мусульмане должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть города, села, округ. Третьей ритуальной обязанностью мусульманина являлся пост (саум). Мусульманский пост заключался в воздержании от пищи, питья и развлечений.  Конец месяца рамадан и соответственно месячного поста отмечался праздником разговенья, вторым по значению праздником в исламе.

    Кроме ограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количество запретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманину запрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Ислам запрещает ростовщичество- риба. Четвертой обязанностью каждого мусульманина является хаджж- паломничество в Мекку к главной святыне ислама.

    Паломничество совершалось в месяце зу-ль-хиджжа, который, как рамадан, являлся месяцем  лунного календаря и потому приходился на разное время года. Пятой обязанностью мусульманина являлся закят- обязательный налог на имущество и доходы.

    Мужчина становился мусульманином после  того, как над ним в раннем возрасте совершался обряд обрезания. Заключение брака совершалось в присутствии духовных лиц, ими фиксировался и заключался брак, чтением  священных текстов Корана. Развод для мужчины мусульманина был относительно прост, для женщины осложнен, но тоже возможен. Ислам разрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их одинаково содержать.

    Мужчины – мусульмане должны были ходить с  покрытой головой. Для этого служили  разные шапочки, типа тюбетейки, а также  различные виды чалмы- шарфа, особо повязанного вокруг головы. Женщины должны были закрывать лицо и тело от взглядов посторонних мужчин. Традиционная одежда мусульман была широкая и удобная для носки.  Обычным атрибутом благочестивого мусульманина были четки из 99 или 33 бусин, служащих для счета славословий Аллаху.

    Возникновение и школы мусульманского права

      На  раннем этапе становления ислама богословие и правоведение были еще  слиты воедино в рамках исламского правоведения (фикха). Позже возникает  суннитское богословие (калам), возникшее на базе фикха и добившееся самостоятельности именно как богословие, свободное от правоведения . Но тем не менее калам многими своими корнями тесно связан с правоведением – задача толкования Корана и увязывания строгих догматов с реальными потребностями текущего момента всегда была связана в первую очередь с решением спорных проблем религиозно-правового характера. На авторитет специалистов по каламу опирались и законоведы в случае возникновения различных спорных проблем. Для решения этих проблем в исламе выработано несколько методов, в разной мере признававшихся и использовавшихся различными школами исламского (суннитского) права.

      Опираясь  на Коран и Сунну, как каноническую основу исламского права, обособившиеся  от богословия законоведы, в VIII – IX вв. создали в рамках ортодоксального суннитского ислама четыре наиболее известные и сохранившие свое влияние и поныне школы исламского права. Их основателями были известные законоведы-имамы, по именам которых школы (мазхабы) и были названы.

      Первым  и наиболее почитаемым из них был  Абу-ханифа . Система Ханифы, ханифизм, опираясь как и другие системы на Коран и Сунну , наибольшее внимание уделяла методам рая и кыяса, признавался также и иджма, но в значительно меньшей степени. Зато именно ханифизму принадлежит выдвижение на первый план метода истислах. Большое внимание уделялось и обычному праву арабского и других мусульманских народов – адату.

      Система Малика , маликизм, также опиралась  на методику истихсана, но из всех остальных методов предпочитала иджму и рай. Система Аш-Шафии , шафиизм, использовал иджму и кыяс и выступал против рая и истихсана. Система Ибн-Ханбала , ханбализм, опирался в основном на хадисы и лишь ограниченно использовал методы рая, иджмы и кияса.

      Все четыре мазхаба, хотя и спорят между  собой по различным вопросам права, методики и обрядности, практически  мирно сосуществовали и существуют в наше время, нередко в рамках одного и того же государства. Эти четыре школы и включены в сводную систему мусульманского права – шариат.

      Шариат (мусульманское право) представляет собой свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны, – священные книги ислама, база, на которой основывается все вероучение ислама в целом, мировоззрение и поведение мусульман, содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права.

      Коран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом между 610 и 632 гг.. Таким образом шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями.

      Предписания шариата многочисленны и строги. За нарушение норм шариата предусмотрена очень жесткая система наказаний (достаточно вспомнить в наши дни публичные казни в Чечне, провозгласившей приверженность шариату или популярный сериал «Клон»).

    Государственный строй Арабского  халифата

      Халифат как средневековое государство  сложился в результате обьединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров.

      Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии - ислама. Политическое движение за объединение племен под лозунгами отказа от язычества, многобожия, объективно отражавшие тенденции зарождения нового строя, получило название «ханифского».

      Поиски  проповедниками-ханифами новой истины и нового бога, происходившие под сильным влиянием иудаизма и христианства, связаны прежде всего с именем Мухаммеда. Мухамммед утверждал, что исламское учение не противоречит двум уже ранее распространенным монотеистическим религиям - иудаизму и христианству, но только подтверждает и уточняет их.

      В истории средневековой империи, получившей название Арабский халифат, обычно выделяют два периода: дамасский и багдадский, которые соответствуют и основным этапам развития арабского средневекового общества и государства.

      Развитие  арабского общества подчинялось  основным -закономерностям эволюции восточных средневековых обществ  при определенной специфике действия религиозных и культурно-национальных факторов.

      Характерными  чертами мусульманского общества были доминирующее положения государственной собственности на землю с широким использованием рабского труда в государственном хозяйстве (рудники, мастерские), государственная эксплуатация крестьян посредством ренты-налога в пользу правящей верхушки, религиозно-государственная регламентация всех сфер общественной жизни, отсутствие четко выраженных сословных групп, особого статуса городов, каких-либо свобод и привилегий.

      Поскольку юридическое положение личности определялось вероисповеданием, на первый план выступили различия в правовом статусе мусульман и немусульман (зиммиев). Первоначально отношение к покоренным земмиевам отличалось достаточной терпимостью: они сохраняли самоуправление, свой язык и собственные суды. Однако со временем их приниженное положение становилось все более очевидным: их взаимоотношения с мусульманами регламентировались мусульманским правом, они не могли вступать в браки с мусульманами, должны были носить отличающую их одежду, снабжать арабское войско продуктами, уплачивать тяжелый поземельный налог и подушную подать.

      На  первом этапе развития халифат представлял  собой централизованную теократическую монархию. В руках халифа была сосредоточена духовная (иммат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно скоро власть халифа стала передаваться по завещательному распоряжению.

      В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал визирь. Согласно мусульманскому праву, визири могли быть двух типов: с широкой властью или с ограниченными полномочиями, т.е. только исполняющие приказания халифа. К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующий полицией, особый чиновник, осуществляющий надзор за другими должностными лицами.

      Центральными  органами государственного управления являлись специальные правительственные канцелярии - диваны. Диван военных дел ведал оснащением и вооружением армии. В нем велись списки людей, входивших в состав постоянного войска, с указанием получаемого им жалования или размеров пожалований за военную службу. Диван внутренних дел контролировал финансовые органы, занятые учетом налоговых и других поступлений, с этой целью собирались необходимые статистические сведения. Особые функции выполнял диван почтовой службы. Он занимался доставкой почты и государственных грузов, руководил строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более того это учреждение фактически выполняло функции тайной полиции.

      Территория  халифата была разделена на провинции, управляемые как правило, военными наместниками - эмирами. Однако были и эмиры, назначенные из представителей местной знати, из бывших правителей завоеванных территорий. В ведении эмиров находились вооруженные силы, местный административно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели помощников - наибов.

      Мелкие  административные подразделения в  халифате (города, селения) управлялись должностными лицами различных рангов и наименований. Нередко эти функции возлагались на руководителей местных мусульманских религиозных общин - старшин (шейхов).

      Верховной судьей считался глава государства  – халиф. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые также являлись правоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и специальных уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах.

      Правомочия  кади были обширны. Судебные решения  кади были окончательными и обжалованию не подлежали.

      В конце VII - середине VIII вв. Арабская армия  стала состоять из двух основных частей (постоянного войска и добровольцев), и каждая находилась под командованием особого полководца. В постоянном войске особое место занимали привилегированные воины-мусульмане. Основным родом войск была легкая конница.

      Огромная, состоящая из разнородных частей, средневековая империя, несмотря на объединяющий фактор ислама и авторитарно-теократические формы осуществления власти, не смогла долгое время существовать как единое целое.

      Одним из наиболее крупных явлений в  средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право (шариат). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского Халифата. После его падения мусульманское право не потеряло свое былое значение.

    Искусство мусульманских народов

      Средневековой мусульманской культуре принадлежит  важное место в истории культуры человечества. Не случайно средневековые географы называли Восток грудью мира: здесь в течение многих столетий билось сердце мировой цивилизации. Мусульманская средневековая культура развивалась в Аравии, Ираке, Сирии, Палестине, Египте и Северной Африке, а также на территории Южной Испании в период существования там Кордовского халифата и арабских княжеств. Средневековая мусульманская  культура в свое время была крупным шагом вперед в прогрессивном развитии человечества. Большая заслуга народов  Востока заключалась и в том, что они сохранили (особенно в области науки) и передали последующим поколениям многие ценные достижения античности.

      В исторической науке верное представление  об мусульманской культуре было выработано не сразу. В странах с немусульманским населением, входивших в халифат, развивались, опираясь на древние традиции, местные культуры, которые, как и культура мусульман, явились ценным вкладом в развитие средневековой цивилизации. Конечно, между народами Ближнего и Среднего Востока в условиях средневековья существовало сложное и важное для их культуры взаимодействие, порождавшее черты общности.

      Архитектура и искусство древних  государств, изученные еще далеко не достаточно, по своему типу входят в круг культур рабовладельческих обществ Передней Азии. Сохранились остатки мощных крепостных сооружений, плотин и цистерн, а также произведения скульптуры и прикладного искусства. На каменных стелах, покрытых письменами, встречаются изображения людей, животных и орнаменты.

      Основную  массу населения  с древних  времен составляли кочевники, занимавшиеся скотоводством в степях и полупустынях. Глубокий и сложный процесс классового расслоения внутри  общества и политическая обстановка, связанная с борьбой между государствами, создали условия для возникновения средневекового мусульманского государства. Политическое объединение арабов в начале VII века происходило под эгидой новой, ставшей вскоре мировой религии — ислама. Первоначальным местом пребывания основателя ислама и главы арабского государства — пророка Мухаммеда и его преемников — халифов (отсюда название государства — халифат) были аравийские города Медина, а затем Мекка.

      В VII веке арабы завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Египет и Иран. В 661 году Муавия — арабский наместник в Сирии — захватил власть и положил начало династии Омейядов. Столицей Омейядов стал Дамаск. В конце VII и начале VIII века к халифату была присоединена гигантская территория, включавшая Пиренейский полуостров и всю Северную Африку на западе, Закавказье и Среднюю Азию до границ Индии — на востоке.

      Арабский  халифат стал большим раннефеодальным  государством, хотя в некоторых его  областях долгое время сохранялись  рабовладение и даже первобытнообщинные отношения. Победоносные военные походы и успехи новой религии не могли скрыть рост классовых противоречий. Борьба широких народных масс с феодальным гнетом выливалась в мощные восстания и часто шла под лозунгом освобождения от иноземного ига. Уже ев IX—Х веках социальные потрясения, по существу, вызвали распад халифата на отдельные государства.

      Вместе  с тем пробужденные освободительной  и классовой борьбой творческие силы народов, входивших в арабский халифат, привели к высокому подъему средневековой культуры Ближнего и Среднего Востока; ее расцвет продолжался и тогда, когда халифата как единого целого фактически уже не существовало.

      В арабский халифат вошли страны, стоявшие на разном уровне общественного развития, обладавшие различными культурными и художественными традициями. Однако сходство форм развития феодализма на Ближнем ми Среднем Востоке породило черты общности в идеологии и в других надстроечных явлениях. Эти глубокие социально-экономические причины, а не распространение религии — ислама — лежат в основе единства, которое имеет место и в средневековой культуре мусульманских стран.

      Важную  роль в развитии мусульманской культуры играло ее взаимодействие с высокой средневековой культурой Ирана, Средней Азии и Закавказья. Арабский язык был не только языком священной книги мусульман — Корана, но им, как латынью в Западной Европе, пользовались многие ученые, писатели и поэты во всех частях многоязычного халифата. Яркие примеры творческого взаимодействия сохранила история литературы народов Востока. Художественное творчество многих народов воплотилось и в знаменитой поэме «Лейла и Маджнун». Романтический образ умирающего от любви Маджнуна и его возлюбленной Лейлы—Ромео и Джульетты Востока, — родившись еще на заре феодализма в арабской среде, воодушевил на создание замечательных произведений лучших поэтов средневекового Азербайджана, Ирана и Средней Азии.

      Важны, однако, не только взаимодействие и  известная общность, но и высокий для того времени уровень культуры народов Ближнего и Среднего Востока. В IX—XIII веках исламские города были крупнейшими центрами учености, славились своими библиотеками, школами, университетами и другими просветительными учреждениями. Характерны популярные изречения того времени: «Величайшее украшение человека — знание» или «Чернила ученого столь же достойны уважения, как кровь мученика». Не удивительно поэтому, что сирийский писатель XII века Усама ибн Мункыз, автор «Книги назидания», оценивал нравы современных франков, с которыми ему пришлось сталкиваться не только на военном поприще, но и в мирной жизни, с позиций человека неизмеримо большей культуры.

      Определенное  влияние на развитие средневекового искусства. Распространение ислама знаменовало отказ от старых, дофеодальных религий, утверждение монотеизма — веры в единого бога. Мусульманское представление о мире как о созданном богом едином целом имело важное значение для формирования характерной в средневековую эпоху эстетической идеи о некоей, хотя и отвлеченной гармонии вселенной. Вместе с тем ислам, как и все средневековые религии, идеологически оправдывал и закреплял феодальную эксплуатацию. Догмы Корана затемняли сознание человека, препятствовали его развитию. Однако взгляды на мир людей средневекового Востока, в том числе их художественные взгляды, нельзя сводить к религиозным представлениям. Один из величайших ученых  философов средневекового Востока, Абу Али ибн Сина (Авиценна), признавал божественное происхождение вселенной и вместе с тем утверждал, что научно-философское знание существует независимо от религиозной веры. Сина создал «Канон»- огромный труд по медицине. Его книга оказала большое влияние на медицинскую практику в Европе вплоть до XVII в.. Исламский закон запрещает оперировать человеческое тело, поэтому «Канон» в основном посвящен диагностике и лечению недугов лекарствами, а так же их приготовлению. Другой капитальный труд Ибн Сины, «Исцеление», затрагивает широкий круг тем – от философии до математики и физики.  Ибн Сина, Ибн Рушд (Аверроэс), Фирдоуси, Навои и многие другие выдающиеся мыслители средневекового Востока, в чьих трудах и поэтических произведениях особенно ярко проявились прогрессивные черты эпохи, утверждали силу человеческой воли и разума, ценность и богатство реального мира, хотя, как правило, не выступали открыто с атеистических позиций.

      Алхимия занимала очень важное место в арабских странах. Алхимики искали способ превратить неблагородный метал в золото. Кроме занятий магией и заклинаниями, алхимики ставили и подлинно научные эксперименты. Их труды легли в основу многих современных наук, в том числе химии и минералогии (изучению минералов).

      Аль- Рази известный в средневековой  Европе как Розес был величайшим алхимиком исламского мира и одной  из самых крупных фигур в медицине IX- X в. Аль- Рази оставил потомкам описание некоторых методов, практиковавшихся в алхимии, - например перегонки (кипячения жидкости до тех пор, пока она не превратиться в газ, и последующее его охлаждение снова до жидкого состояния). Аль- Рази оставил также описание лабораторий и упомянул о некоторых инструментах. Он является одним из первых в исламском мире автором по вопросам медицины, Аль – Рази написал больше 100 книг. самый знаменитый его труд- «Подробное описание», Эта книга посвящена буквально всем сторонам практической медицины того времени.

      Еще одним величайшим ученым (физиком), того времени, является Ибн аль- Хайсам. Его труды по оптике столь обширны и обстоятельны, что легли в основу исследований многих европейских ученых, работающих над этой тематикой. В книге «Сокровище зрения» Аль- Хайсам отвергает идеи древних греков, предполагавших, что глаз излучает свет, направляя его на рассматриваемый объект. Он доказал, что наоборот, лучи света от объекта направляются в глаз. Он также изучал эффекты преломления света в линзах. Он первым создал «темный ящик»- камеру, на одну из стекол которой проецируется изображение. Аль- Хайсам воспользовался «темным ящиком», чтобы получить изображение Солнца во время солнечного затмения.

      Когда речь идет о влиянии ислама на изобразительное  искусство, обычно указывают на запрещение изображать живые существа под страховом религиозной кары. Несомненно, что с самого возникновения учение ислама содержало иконоборческую тенденцию, связанную с преодолением многобожия. В Коране кумиры (скорее всего, скульптурные изображения древних племенных богов) названы «наваждением сатаны». Религиозная традиция решительно отвергала возможность изображения божества. В мечетях и других культовых зданиях не разрешалось помещать также изображения людей. Коран и другие богословские книги украшались только орнаментом. Однако первоначально в исламе не было запрещения изображать живые существа, сформулированного в качестве религиозного закона. Только позднее, вероятно в IX—Х веках, иконоборческая тенденция ислама была использована для запрещения определенной категории изображений под страхом наказания в загробном мире. «Несчастье тому,— читаем мы в комментариях к Корану,— кто будет изображать живое существо! В день последнего суда- лица, которых художник представил, сойдут с картины и придут к нему с требованием дать им душу. Тогда этот человек, не могущий дать своим созданиям души, будет сожжен в вечном пламени»; «Берегитесь изображать господа или человека, а пишите только деревья, цветы и неодушевленные предметы». Искусство Востока трудно спутать с искусством лютеранской Европы. В настенных орнаментах Мавзолея Пахлован  Махмуда зашифрована модель мира понятная любому мусульманину.