М.Вебер о социальном действии

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

 «Алтайский  государственный технический университет

им. И.И.Ползунова» (АлтГТУ)

Р Е Ф Е Р  АТ

дисциплина: «Социология».

тема: « М.Вебер о социальном действии».

Выполнила гр.Ал – СР -21                                                          И.Г.Третьякова

Проверила                                                                                      Н.Д.Золотова

г.Алейск 2013

Оглавление

Введение 3

1.  Макс  Вебер – немецкий социолог, философ,  историк, политэкономист 4

2.  Социальное  действие М. Вебера 6

3.  Типы  социального действия по М.  Веберу 8

4.  Социальные  действия в отношении к миру  и в политической сфере 13

Заключение 15

Список использованной литературы 16

Введение

Теория действия имеет в социологии устойчивую концептуальную базу, на формирование которой оказали влияние различные  направления мышления. Для того, чтобы дополнить или расширить  этот теоретический фундамент с  целью дальнейшего совершенствования  теории, необходимо исходить из современного уровня ее развития, а также из вкладов  классиков, которые сегодня начинают формироваться по-новому. Все это  нужно для того, чтобы она была эффективной и не теряла актуальность для будущего.

Относительно вклада М. Вебера в  становление теории действия среди  социологов сегодня возникает полное взаимопонимание. Не вызывает сомнений и то, что предпринятое им обоснование  социологии как науки о социальном действии представляло радикальный  поворот, обращенный против позитивизма  и историцизма, преобладавших в  социальных науках в начале ХХ века.

Целью реферата является рассмотрение социального действия по Веберу.

В работе излагаются трактовки различных  авторов по социальному действию М. Вебера таких, как известный российский социолог В.Ф. Чеснокова в книге  «Язык социологии», С.С. Новикова в  своем труде «Социология: история, основы, институционализация в России».  

1.  Макс  Вебер – немецкий социолог, философ,  историк, политэкономист

Максимилиан Карл Эмиль Вебер, известный как Макс Вебер  —немецкий социолог, философ, историк, политический экономист. Идеи Вебера оказали значительное влияние на развитие общественных наук, в особенности — социологии. Работы в области  экономической,  политической социологии и социологии религии поставили Вебера в один ряд с Карлом Марксом и Эмилем Дюркгеймом, которые считаются основоположниками современной науки об обществе. Однако в отличие от Дюркгейма, применявшего в своём творчестве восходящий к Конту метод позитивизма, Вебер разработал антипозитивистский,  герменевтический метод понимающей социологии. 

Вебер ввёл в научный оборот термин «социальное действие». Вебер представил социологию как науку, изучающую социальное действие человека. Учёный выделил четыре типа социального действия в порядке убывания их осмысленности: целерациональное, ценностно-рациональное, традиционное и аффективное. Учёный был последовательным сторонником методов антипозитивизма, утверждая, что для исследования социальных действий лучше подходит не чисто эмпирический, а «объясняющий», «интерпретирующий» метод. В рамках основанной на нём концепции понимающей социологии учёный пытался не только рассмотреть то или иное социальное действие, но также распознать цель и смысл происходящего с точки зрения вовлечённых индивидов.

Ядро научных интересов Вебера составляло изучение процессов перехода общества от традиционного к современному: рационализации, секуляризации, демистификации. Одной из самых известных работ  учёного стала диссертация о протестантских истоках капитализма. Исследование на стыке экономической социологии и социологии религии получило развитие в известной книге «Протестантская этика и дух капитализма», увидевшей свет в 1905 году. Оппонируя марксистской концепции исторического материализма, Вебер отмечал важность культурных воздействий, оказываемых религией, — именно в этом он видел ключ к пониманию генезиса капиталистической формы хозяйствования. Впоследствии учёный исследовал религии Китая, Индии и древний иудаизм, пытаясь найти в них причины тех процессов, которые обусловили различия между хозяйственным устройством Запада и Востока.

В другой своей известной работе, «Политика как призвание и профессия» (1919г.), Вебер определил государство как некоторый институт, который обладает монополией на легитимное применение насилия. Социолог впервые выделил различные типы общественной власти, подчёркивая, что институты современного государства во всё большей степени основываются на рационально-правовом типе. Учёный внёс определённый вклад в развитие экономической истории, теории и методологии экономики. Исследования Вебера в области рационализации общества оказали влияние на формирование критической теории социологии, развивавшейся преимущественно в рамках Франкфуртской школы.

Вебер стал одним из основателей либеральной Немецкой демократической партии, которая была образована после Первой мировой войны. Позже учёный безуспешно баллотировался в немецкий парламент и консультировал комиссию по разработке новой конституции. Вебер скончался в 1920 году в возрасте 56 лет, причиной смерти послужила пандемия Испанского гриппа и последовавшая пневмония. Младший брат Вебера — Альфред — также стал исследователем в области социологии.¹

2.  Социальное  действие М. Вебера

Понятие «социальное действие» введено в социологию М. Вебером для обозначения действия индивида, направленного на разрешение жизненных проблем и сознательно ориентированного на других людей. Основными признаками социального действия (по Веберу) являются осознанная мотивация и ориентация на других.

Не всякое действие является социальным. М. Вебер определяет социальное действие так: «Социальное действие... соотносится  по своему смыслу с поведением других субъектов и ориентировано на него». Иными словами, действие становится социальным, когда в своем целеполагании  затрагивает других людей или  обусловлено их существованием и  поведением. При этом не имеет значения, пользу или вред приносит данное конкретное действие другим людям, знают ли другие о том, что мы совершили то или  иное действие, успешно действие или  нет (социальным может быть и неудавшееся, провальное действие).

В концепции М. Вебера социология выступает  как бы исследованием действий, ориентированных  на поведение других. Например, увидев нацеленное на себя дуло ружья и  агрессивное выражение на лице прицелившегося человека, любой человек понимает смысл его действий и грозящую опасность благодаря тому, что  мысленно как бы ставит себя на его  место. Мы пользуемся аналогией с  собой для того, чтобы понять цели и мотивы.

Социология, по Веберу, должна быть «понимающей» — поскольку действия индивида, «субъекта» социальных отношений, являются осмысленными. А осмысленные (предполагаемые) действия, отношения способствуют пониманию (предвидению) их последствий.

Он считал, что целью социологической  науки является анализ социального  действия и обоснование причин его  возникновения. Пониманием в данном контексте обозначается процесс  познания социального действия через  смысл, который вкладывает в данное действие сам его субъект[51]. Таким образом, предмет социологии составляют все идеи и мировоззрения, детерминирующие поведение человека. Вебер отказался от попыток использования естественно-научного метода в анализе и считал социологию «наукой о культуре»[51].

Чеснокова В.Ф. отмечает, что «Социальное действие», по Максу Веберу, отличается двумя признаками, которые и делают его социальным, т.е. отличным просто от действия. Социальное действие:

1. обладает смыслом для того, кто его совершает,
2. ориентировано на ожидаемую реакцию других людей.

Смысл - это определенное представление  о том, для чего или почему это  действие совершается, это какая-то (иногда весьма смутная) его осознанность и направленность. Хорошо известен пример, которым М.Вебер иллюстрирует свое определение социального действия: если два велосипедиста сталкиваются на шоссе, то это никакое не социальное (хотя и происходящее между людьми) действие - вот когда они вскакивают и начинают выяснять между собой  отношения (ругаться или помогать друг другу), тогда действие приобретает  характеристику социального.

Интерес М. Вебера к социальному действию и к его смыслу вполне понятен. В социологию (в особенности в конце XIX и начале XX веков) пришли экономисты, но это был не единственный источник пополнения этой науки. Она вызвала большой интерес также и у антропологов, но не у тех, что измеряет черепа и прочее, а у тех, что изучает культуру по преимуществу первобытных обществ. Это направление называется социальной антропологий, и в Западной Европе оно получило большое развитие. Социальные антропологи разрабатывали такие понятия, как «культура», «социальные институты» и пр. Понятно, что они проявляли большой интерес к социологии, также занимавшейся социальными структурами.²

Социальное действие, по мнению М.Вебера, занимает центральное место в  содержании социологии как науки. Он пишет: «Социология (в том смысле этого весьма многозначного слова, который здесь имеется в виду) есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем  самым каузально объяснить его  процесс и воздействие»³.

3.  Типы социального действия по М. Веберу

Одним из центральных пунктов теории Вебера выступает выделение элементарной частицы поведения индивида в  обществе — социального действия, которое является причиной и следствием системы сложных взаимоотношений  между людьми. «Социальное действие», по Веберу, — это идеальный тип, где «действие» — действие человека, связывающего с ним субъективный смысл (рациональность), а «социальное» — действие, которое по предполагаемому  его субъектом смыслу соотносится  с действием других лиц и ориентируется  на них. М. Вебер, в зависимости от степени участия сознательных, рациональных элементов в социальном действии, выделял целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное действие⁴, они представлены на рисунке.

Целерационалъное действие - осознанное действие, направленное на достижение определенной цели. В этом действии цель является основным мотивом. Для целерационального действия характерно ясное понимание индивидом того, что он хочет добиться и какие средства для этого наиболее эффективны. При этом им заранее анализируются все возможные положительные и отрицательные, ответные реакции со стороны объекта воздействия, находится разумное сочетание личной цели и социальной. Оно напоминает и решение задачи по алгоритму, и решение уравнения с неизвестными, и другие формализованные процедуры. От ценностно-рационального действия оно отличается рациональной постановкой цели и большей развитостью цепочек рассуждения.

Рисунок – Типы социального действия по М. Веберу

«Целерационально действует тот  индивид, — отмечает М. Вебер, — чье поведение ориентировано на цель, средства и побочные результаты его действий, кто рационально рассматривает отношение средств к цели и побочным результатам.., то есть действует, во всяком случае, не аффективно (прежде всего, не эмоционально) и не традиционно»⁵, т.е. не на основе той или иной традиции, привычки.

Наиболее массовыми в реальной жизни являются ценностно- рациональные действия -— действия, основанные на вере в то, что совершамые поступки имеют определенную ценность. Следовательно, в этом типе социального действия основным мотивом является ценность (этическая, религиозная, идеологическая, культурная и др.). Индивид строго ориентирован на выполнение своих убеждений о долге, достоинстве или красоте (например, долг перед родителями, перед Отечеством и т.д). Такие действия, как считает М.Вебер, подчинены «заповедям» или «требованиям», повиновение которым — долг каждого человека. В данном случае воздействующий строго придерживается и полностью полагается на принятые в обществе ценности и нормы, порой даже в ущерб своим личным целям.

В ценностно-рациональном действии могут уже присутствовать представления о выборе средств, анализ мотивов и другие элементы, характерные для целерационального действия. Только ориентировано оно не на цель, а непосредственно на ценность, потому и анализ последствий и даже результата может вообще не оказывать воздействия на форму поступка. Это действие из разряда тех, которые совершаются по формуле "делай как должно, и будь что будет". Из самой формулы видно, что в сознании действующего субъекта имеется какое-то представление о возможных последствиях, но оно сознательно не принимается им во внимание.

Традиционное действие — это традиционно привычное действие, совершаемое, как правило, без осмысления. Данное действие осуществляется на основе глубоко усвоенных индивидами социальных образцов поведения и норм, которые уже давно перешли в разряд привычных и традиционных.

Мышление "подключается" лишь тогда, когда возникают какие-либо трудности. По мнению Вебера, традиционное действие совершается подсознательно, и по этой причине оно является предметом  исследования психологии, этнологии  и других наук, но не социологии.

Например, чтобы отпраздновать  свадьбу, надо совершить целый (довольно длинный) ряд действий, которые заранее  определены и не зависят от целей  самого индивида внутри данного действия, т.е. свадьбы. Это не означает, что  данное действие вообще не имеет никакой  цели. Но эта цель - не индивида, совершающего свадьбу. Она заложена в действие культурой и традицией. Социологи  и социальные антропологи с интересом  нащупывают такие цели в необходимости  собирать людей вместе и вызывать у них общие переживания. Охваченные одним чувством люди осознают себя единым целым - социумом. Чем больше праздников, обрядов, ритуалов, тем  прочнее единство социума. Но сам  индивид, участвующий в этом действии, такой цели, естественно, не осознает. Он действует по традиции.

Аффективное действие — это действие, совершенное в состоянии аффекта, относительно кратковременного, но интенсивно бурного эмоционального состояния, возникшего в ответ на сильный раздражитель (например, во время гнева, ужаса). В основе его лежат чувства индивида, и для него характерно стремление к немедленному удовлетворению жажды мести, страсти или влечения.

Аффективное действие не несет в  себе никакого представления о целях  и средствах. Оскорбленный человек  может ударить и даже убить  обидчика - и только потом задним числом осмыслить, что же он натворил. Суд, разбирая такое действие, обычно выносит решение об избиении или  убийстве в состоянии аффекта  и применяет более мягкую меру наказания, чем та, которая применяется  к осознанному или даже заранее  запланированному действию, т.е. действию "с премедитацией".

Два последних вида действия происходят на границе, а чаще всего за пределами  осознанного или осмысленного, т.е. для них характерна низкая степень участия сознательных, рациональных элементов. Поэтому, по мнению М.Вебера, они не являются социальными в строгом смысле слова.⁶

Само же общество, согласно учению Вебера, представляет собой совокупность действующих индивидов, каждый из которых  стремится к достижению своих  собственных целей. Осмысленное  поведение, в результате которого достигаются  индивидуальные цели, приводит к тому, что человек действует как  социальное существо, по ассоциации с  другими, обеспечивая, таким образом, значительный прогресс во взаимодействии с окружающей средой.

Вебер сознательно расположил четыре описанных им типа социального действия в порядке возрастания рациональности. Этот порядок, с одной стороны, служит своеобразным методическим приемом  для объяснения различного характера  субъективной мотивации индивида или  группы, без которой вообще нельзя говорить о действии, ориентированном  на других; мотивацию он называет «ожиданием», без нее действие не может рассматриваться  как социальное.

С другой стороны, и в этом Вебер  был убежден, рационализация социального  действия есть вместе с тем тенденция  исторического процесса. И хотя этот процесс протекает не без трудностей, разного рода препятствий и отклонений, европейская история последних  столетий, вовлечение других, неевропейских цивилизаций на путь индустриализации свидетельствуют, по Веберу, о том, что рационализация есть всемирно-исторический процесс. «Одним из существенных компонентов «рационализации» действия является замена внутренней приверженности привычным нравам и обычаям планомерным приспособлением к соображениям интереса».

Рационализация, также по Веберу, —  форма развития, или социального  прогресса, который осуществляется в рамках определенной картины мира, каковые в истории различны.

4.  Социальные  действия в отношении к миру  и в политической сфере

Вебер выделяет три самых общих  типа, три способа отношения к  миру, в которых заключены соответствующие  установки или векторы (направленности) жизнедеятельности людей, их социального  действия.

Первый из них связан с конфуцианством и даосистскими религиозно-философскими воззрениями, получившими распространение в Китае; второй — с индуистскими и буддистскими, распространенными в Индии; третий — с иудаистскими и христианскими, возникшими на Ближнем Востоке и распространившимися в Европе и Америке. Первый тип Вебер определяет как приспособление к миру, второй — как бегство от мира, третий — как овладение миром. Этими разными видами мироощущения и образа жизни и задается направление последующей рационализации, то есть разных способов движения по пути социального прогресса.

Весьма важный аспект в творчестве Вебера — изучение базовых отношений  в социальных ассоциациях. В первую очередь, это касается анализа отношений  власти, а также природы и структуры  организаций, где эти отношения  проявляются наиболее ярко.

Из применения понятия «социального действия» в политической сфере Вебер выводит три чистых типа легитимного (признанного) господства:

легальный, — в котором как управляемые, так и управляющие, подчиняются не какой-то личности, а закону;

традиционный — обусловленный в первую очередь привычками и нравами данного общества;

харизматический — основанный на экстраординарных способностях личности руководителя.

Социология, по мнению Вебера, должна основываться на научных суждениях, максимально свободных от разного  рода личных пристрастий ученого, от политических, экономических, идеологических влияний.⁷

Заключение

Исследование проблем социального  взаимодействия всегда находилось в  центре внимания ведущих социологов мира. Гений М.Вебера оказал весьма сильное и многостороннее влияние на социологию, а через нее и на социальные науки вообще. М. Вебер считал, что в ходе взаимодействия люди стремятся максимально рационализировать свое поведение с целью достижения наибольшей экономической эффективности. Потому для социальных действий характерными являются такие качества как осознанность, рациональность и ориентированность на других.

Многие известные ныне работы Вебера были подготовлены и опубликованы после  смерти мыслителя. Толкотт Парсонс, Чарльз Райт Миллс и другие известные социологи выпустили обширные толкования его творчества. Труды Вебера оказали влияние на целую плеяду теоретиков социологии, в том числе Теодора Адорно, Макса Хоркхаймера, Дьёрдя Лукача и Юргена Хабермаса. Некоторые концепции Вебера привлекали внимание Карла Шмитта, Йозефа Шумпетера, Лео Штрауса, Ганса Моргентау и Раймона Арона. 

Список использованной литературы

1. Александер Дж. После неофункционализма: деятельность, культура и гражданское общество / Социология на пороге XXI века: Основные направления исследования. М., 1999.
2. Бергер П.Л. Приглашение в социологию. М., 1996.
3. Вебер М. Экономика и общество. Т.1. -  Беркелей, 1978.
4. Вебер Макс. Материал из Википедии – электронной энциклопедии. http://ru.wikipedia.org/wiki/Вебер_Макс
5. Новикова С.С. Социология: история, основы, институционализация в России. - М.: Московский психолого-социальный институт, 2008. - 464 с.
6. Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1997.
7. Социальное действие по М. Веберу. Энциклопедия экономиста. Социология. http://www.grandars.ru/college/sociologiya/socialnoe-deystvie-po-veberu.html
8. Социологическая энциклопедия. В 2-х томах. Т. 1. М.: Мысль, 2003.
9. Чеснокова В.Ф. Макс Вебер. Социальное действие. Язык социологии. http://polit.ru/article/2008/09/30/soc/

¹ http://ru.wikipedia.org/wiki/Вебер_Макс

² Чеснокова В.Ф. Макс Вебер. Социальное действие. http://polit.ru/article/2008/09/30/soc/

³ Вебер М. Экономика и общество. Т.1. - Беркелей, 1978. С.602.

⁴ Там же. С. 628.

⁵ Вебер М. Экономика и общество. Т.1. - Беркелей, 1978. С.629.

⁶ Новикова С.С. Социология: история, основы, институционализация в России. Библиотека Гумер. Социология. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Novik/20.php

⁷ Энциклопедия экономиста. Социология. http://www.grandars.ru/college/sociologiya/socialnoe-deystvie-po-veberu.html