М. Вербер о методологии социальных наук

ВВЕДЕНИЕ

Тема реферата актуальна и имеет научную значимость так, как в начале 90-х годов в России резко возрос интерес к социологии. Однако и на Западе, давно построившем рыночное общество и намного раньше обозначившем свою осведомленность в сфере социологии, интерес к ней не только не угасает, но в последние годы заметно усиливается.

Социология (от лат . societas - общество и ...логия) - наука об обществе как целостной системе.¹ Она изучает общие и специфические законы и закономерности развития и функционирования исторически определенных социальных систем, механизмы действия и формы проявления этих законов в деятельности личностей, социальных групп, классов и народов.

Изучение всеобщих принципов, в соответствии с которыми человек  в повседневной жизни организует свой опыт, и особенно опыт социального мира, является главной задачей методологии социальных наук.

А. Шамин писал: «Роль истории науки связана, прежде всего, с ее самосознанием. Она необходима ученым, чтобы лучше понять происходящие перемены, чтобы оценить место любого направления в сложнейшей развивающейся системе знаний».²

Макс Вебер (1864-1920) выдающийся социологов конца XIX - начала XX веков, оказавший большое влияние на развитие социологии как науки. Кроме того, он одинаково хорошо ориентировался в области политэкономии, права и философии, выступал как историк хозяйства, политических инструментов и политических теорий, религии и науки, наконец, как логик и методолог, разработавший принципы познания социальных наук. Все многотомное наследие М. Вебера, включающее работы по социологии и политологии, религии и экономике, методологии науки, пропитано сравнительно-историческим подходом.

Базисные теории Макса Вебера сегодня составляют фундамент социологии. Он разработал: основы социологии религии; экономической социологии и социологии труда; социологии города; теорию бюрократии; концепцию социальной стратификации и статусных групп; основы политологии и института власти; учение о социальной истории общества и рационализации; учение об эволюции капитализма и института собственности. Все достижения Макса Вебера невозможно перечислить, так как круг его научных интересов был очень широк.

В рамках данного реферата является важным то, что он внес огромный вклад в теорию и методологию социальных наук, заложил основы отраслевых направлений социологии. Наиболее значимыми его трудами являются: «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905), «Хозяйство и общество», «Объективность социально – научного и социально – политического познания», «Критические исследования в области логики наук о культуре», «О некоторых категориях понимающей социологии» (1913), «Основные социологические понятия» и др.

Развитие социологических  представлений об обществе все время шло по нарастающей – от Платона и Аристотеля к Макиавелли и Гоббсу, а от них к Конту и Марксу. М. Вебер не только создал самую сложную теорию общества в рассматриваемый исторический период, но и заложил методологический фундамент современной социологии. Благодаря М. Веберу и его последователям, немецкая школа доминировала в мировой социологии вплоть до первой мировой войны. Его можно смело назвать «Леонардо да Винчи в социологии».³

Методологические принципы веберовской социологии тесно связаны  с другими теоретическими системами, характерными для обществознания – позитивизмом Конта и Дюркгейма, социологией марксизма. Особо отмечается влияние баденской школы неокантианства, прежде всего, воззрений одного из ее основоположников Г. Риккерта, согласно которым взаимосвязь бытия и сознания строится на основе определенного отношения субъекта к ценности.

Предметом данной работы является ретроспективное изучение творчества М. Вебера, а объектом – методология социальных наук в трудах М. Вебера.

Цели реферата.

1. Показать значение М. Вебера в формировании методологии социальных наук.
2. Раскрыть особенности социальной методологии М. Вебера.
3. Рассмотреть основные понятия и термины М. Вебера и их применение в методологии социальных наук.
4. Показать реализацию методологии М. Вебера при исследовании им социологии власти.
5. Подчеркнуть актуальность исследований М. Вебера в области методологии социальных наук.

При написании реферата будут использованы научные труды  современных философов, социологов, историков, аналитиков, учебные пособия и статьи научной периодики.

В основу исследовательских  методов положены принципы объективности и историзма. Принцип объективности ориентирует на реальное отображение исторических, событий, предостерегает от попыток искаженной вымышленной трактовки. Он также предполагает выявление, систематизацию и анализ наиболее значимых научных фактов. Принцип историзма обусловливает необходимость ретроспективного освещения учения М. Вебера. Он предполагает изучение влияния различных социальных факторов на разработку методологии социальных наук. В работе использовались следующие методы: системный подход и анализ, историко-сравнительный и проблемно-хронологический.

Структура реферата состоит из введения, где определены актуальность и значимость проведенного исследования, поставлены цели, указаны методы и принципы исследования, трех глав и заключения. В первой главе раскрывается значение трудов М. Вебера для развития социологии как науки. Во второй главе анализируются основные принципы и понятия методологии социальных наук М. Вебера. В третьей главе показана актуальность методологической концепции М. Вебера социологии политической власти для современности в целом и для России в частности. В заключении сделаны общие выводы по результатам проведенного исследования.

1 ЗНАЧЕНИЕ М. ВЕБЕРА  В РАЗВИТИИ 

СОЦИОЛОГИИ  КАК НАУКИ

1.1 Становление М. Вебера как ученого

Макс Вебер (1864 – 1920) –  немецкий социолог, социальный философ, культуролог и историк. В его творчестве немецкая Историческая школа достигла своей наивысшей точки. М. Вебер переосмыслил и развил научные достижения немецких мыслителей XVIII-XIX веков в области человеческих сообществ. В 1882 году он окончил классическую гимназию в Берлине и поступил в Гейдельбергский университет. В 1889 защитил диссертацию. Работал профессором в университетах Берлина, Фрейбурга, Гейдельберга, Мюнхена.

Уже первыми работами – «К истории торговых обществ в средние века» (1889), «Римская аграрная история и её значение для государственного и частного права» (1891.) – Макс Вебер заявил о себе как крупный ученый. В этих работах, особенно в «Римской аграрной истории», были намечены общие контуры, по выражению Вебера, «эмпирической социологии», которая теснейшим образом связывалась с историей. В 1904 году Вебер становится редактором немецкого социологического журнала «Архив социальной науки и социальной политики». Здесь выходят его наиболее важные произведения. В том числе и программное исследование «Протестантская этика и дух капитализма» (1905). Этим исследованием начинается серия публикаций Вебера по социологии религии, которой он занимался вплоть до своей смерти. Одновременно он занимался проблемами логики и методологии социальных наук. С 1916 по 1919 годы он печатал одну из своих основных работ – «Хозяйственная этика мировых религий». Из последних выступлений Вебера следует отметить доклады «Политика как профессия» (1919) и «Наука как профессия». В целом труды Макса Вебера можно разделить на четыре категории: 1) Методологические исследования, критические и философские разработки. Эти труды касаются в основном духа, объекта и методологии истории и социологии. Они одновременно научно-исследовательские и философские. Исследования приводят нас к философскому постижению человека в ходе истории, к осмыслению концепции взаимоотношений науки и практики. Главные из работ включены в сборник «Очерки о теории науки».

2) Работы сугубо исторического характера: общая история экономики (курс лекций, прочитанный Вебером и опубликованный после его смерти), работы, посвященные некоторым специфическим проблемам Германии или современной Европы, например, об экономическом положении восточной Пруссии или о взаимоотношении польского крестьянина и правящих классов Германии.

3).Социологические работы о религии, начиная со знаменитой работы «Протестантская этика и дух капитализма», в продолжение которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значительных религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений.

4) Главный труд Вебера – трактат по общей социологии, которой он называл «Хозяйство и общество», который был опубликован уже после смерти автора. «Он принадлежал к числу тех универсально образованных умов, которых становится все меньше по мере роста специализации в области общественных наук».⁴

Методологическим проблемам  общественных наук ученый посвятил цикл статей под общим заглавием «Рошер и Книс и логические проблемы политической экономии» (1903—1905), а также статьи «Объективность социально-научного и социально-политического познания» (1904) и «Критические исследования в области наук о культуре» (.1906).

В области методологии одним из самых главных его достижений является введение идеальных типов. М. Вебер считал, что главная цель социологии – сделать максимально понятным то, что не было таковым в самой реальности, выявить смысл того, что было пережито, даже если этот смысл самими людьми не был осознан. Идеальные типы позволяют сделать исторический или социальный материал более осмысленным, чем он был в самом опыте реальной жизни.

Обобщая имеющиеся факты, следует подчеркнуть, что разносторонность научных интересов ученого проявилась очень рано. Уже в первых научных исследованиях М. Вебер показал себя как крупный ученый.

Ученого считают бесспорным классиком мировой социологии, энциклопедически образованным ученным, политическим и общественным деятелем.

Общие контуры «эмпирической социологии» Вебера теснейшим образом связаны с историей.

Методологические исследования, критические и философские разработки занимают одно из ведущих мест в творчестве М. Вебера.

1.2 Предпосылки становления социологии Вебера

В основе социологической концепция Вебера лежит творческое переосмысление социологических учений, распространенных в XIX в начале ХХ века. В то время ведущие позиции занимал структурный функционализм позитивистского толка, представленный, прежде всего, Эмилем Дюркгеймом, который отстаивал необходимость распространения рационализма на познание социальных явлений, на исследование их самих с помощью методов, характерных для естественных наук. Вебер видел слабость представителей этой концепции в том, что структуры всецело обуславливают поведение индивидов, в результате исторические события рассматривались независимо от намерений людей, они являлись просто соучастниками заранее предопределенных событий. Не принял Вебер и использование естественнонаучных подходов для анализа общества, подчеркивая, что «в отличие от неизбежных связей между явлениями неживой природы, в обществе действуют качественно иные причинные связи и для их познания нужна другая методология».⁵ Вебер придерживался идею рационализма, которая у него приобрела иное содержание и стала центральной в его взгляде на историю и будущее человеческих обществ.

Особо отмечается влияние на работы М. Вебера баденской школы неокантианства, прежде всего, воззрений одного из ее основоположников Г. Риккерта. Представители неокантианства проводили радикальное различие, с одной стороны, между внешним миром, который мы познаем, и познающим сознанием, а с другой – между ценностью и ее оценкой. Как и Риккерт, Вебер разграничивает отношение к ценности и оценке, из чего следует, что наука должна быть свободна от оценочных суждений субъективного толка. Но это не означает, что ученый должен отказаться от собственных пристрастий; просто они не должны вторгаться в научные разработки. В отличие от Риккерта, рассматривающего ценности и их иерархию как нечто внеисторическое, Вебер полагает, что ценность детерминирована характером исторической эпохи, определяющей общую линию прогресса человеческой цивилизации. Иными словами, ценности, по Веберу, выражают общие установки своего времени и, стало быть, историчны, относительны. Они в концепции Вебера своеобразно преломляются в категориях идеального типа.

Определенное влияние на социологические воззрения Вебера оказала марксистская социология, в частности, высказывания К. Маркса об обществе как арене противоборствующих социальных групп, где каждая имеет свои экономические интересы, свои ценностные ориентации, соответствующие социально-экономическому положению и определенным взглядам на окружающий мир. Однако при этом им была дана позитивная критика материалистического понимания истории. В ней социолог показал значимость идеальных факторов – религиозных, идейно-нравственных ориентиров для поведения людей и доказывал, что социология должна раскрывать всю сложную систему причинных связей социальной реальности, существующей не только объективно, но и создающейся субъективно благодаря мыслям и действиям индивидов.

Обобщая изложенные факты, следует отметить, что социологическая  концепция М. Вебера сложилась в результате переосмысления теории структурного функционализма позитивистского толка Э. Дюркгейма; Г. Риккерта, одного из основоположников баденской школы неокантианства; определенное влияние на социологические воззрения Вебера оказала марксистская социология. В отличие от К. Маркса, М. Вебер показал значимость идеальных факторов – религиозных, идейно-нравственных ориентиров для поведения людей. По Веберу социология должна изучать и отражать сложную систему причинных связей как объективной, так и субъективной реальности, созданной действиями и мыслями людей.

1.3 Новый подход М. Вебера к научности социологии

«Время деятельности М.Вебера, - отмечает Ю.Н.Давыдов, — особый период в развитии немецкой, да и европейской мысли. Это был конец просветительски обожествленного разума. Того самого прогрессирующего разума, который, по Гегелю, толкает в спину человечка, хитроумно ведя его «куда следует». У Маркса он берет того же человечка за шиворот и тащит его «куда надо». Субстанциональный разум просветителей, следы которого еще видны в трансцендентализме Г. Риккерта, у М.Вебера предстает как разум человеческий, сведенный к простой способности человека поступать целесообразно»⁶.

М. Вебером разработан неклассический тип научности социологии. Методы естественных наук «часто провозглашались единственно научными, на манер монополистического империализма, а специфические проблемы, с которыми сталкивались социальные ученые в своей работе, не принимались во внимание».⁷ М. Вебер одним из первых стал проводить принципиальное различие между естественными и социальными науками.

Если задача естествознания состоит в открытии детерминистских законов, то задача социологии – дать причинное объяснение и понимание социальных действий людей конкретного общества лишь в определенном культурном и историческом контексте, учитывая, что общие поведенческие ориентиры, обусловленные конкретными ценностями, всегда историчны и относительны. Раз так, то может показаться, что причинность в социологии исчезает вообще, и общество не поддается научному познанию. Тогда возникает проблема изучения связи явлений, как основы типизации общественных процессов. По Веберу, отличие естественных наук от наук социальных, прежде всего, состоит в том, что они по-разному трактуют причинность. Причинность в социальных науках означает вероятность того, что событие произойдет, или, что одно событие зависит от другого. В связи с этим, по Веберу, человеческое общество не есть нечто «исторически неизбежное», а является результатом «множества возможностей». В определенном религиозном воззрении (протестантской этике) ученый видел один из факторов возникновения духа современного капитализма, но считать это единственным социальным фактором нельзя.

Чтобы разграничить причинность  в естественных науках от причинности  в социальных науках, он вводит понятие «адекватной причинности» применительно к социальным наукам. Отсюда социология изначально может иметь дело с вероятностными утверждениями о взаимосвязях между социальными явлениями. Ее цель - установить степень вероятности наступления события. Из этого видно, что понятия и само знание в социальных науках имеют иное содержание, чем знания в естественных науках.

Принципиальное отличие  социальных наук от естественных, по Веберу, заключается в способности первых дать понимание социальных явлений, так или иначе имеющих отношение к мысли, к рациональности. «Социологическое объяснение, - писал он, - ставит своей целью именно рациональное толкование».⁸ Главной идеей веберовской социологии является обоснование возможности максимального рационального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческих взаимоотношений. Эта мысль Вебера нашла свое дальнейшее развитие в различных социологических школах Запада, что вылилось в своеобразный «веберовский ренессанс».

Естественные науки  просто не имеют дела с пониманием поведения физических тел, ибо в их движении мысль отсутствует. Вместе с тем, социальные науки, имея свою специфику, обладают общими качествами, характерными для наук вообще. Так, социология является научной дисциплиной благодаря тому факту, что люди действуют рационально, по крайней мере, значительную часть времени и это позволяет осуществлять типизацию их поведения, систематизацию собственно социальных фактов.

В основе методологии социальных наук М. Вебера лежит представление о принципиальном различии законов природы и общества и, следовательно, признание необходимости существования двух типов научного знания: наук о природе (естествознания) и наук о культуре (гуманитарного знания).

Социология, по Веберу, - это пограничная наука, поэтому она должна заимствовать у естествознания и гуманитарных наук все лучшее. Как и естествознание, социология должна опираться на точные факты и причинно – следственные объяснения действительности. Как и гуманитарные науки, социология должна использовать метод понимания и отнесения к ценностям. Такая трактовка взаимодействия социологии и других наук вытекает из понимания ученым предмета социологии. М. Вебер отвергал в качестве предмета социологического знания такие понятия, как «общество», «народ», «человечество», «коллективное» и т.д. Он считал, что предметом исследования социолога может быть только индивид, поскольку именно он обладает сознанием мотивации своих действий и рациональным поведением. М. Вебер подчеркивал важность понимания социологом субъективного смысла, который вкладывается в действие самим действующим индивидом. Наблюдая цепочку реальных действий людей, социолог должен сконструировать их объяснения на основе понимания внутренних мотивов этих действий. В этом ему поможет знание того, что в сходных ситуациях большинство людей поступают одинаковым образом, руководствуются аналогичными мотивами. Исходя из своего представления о предмете социологии и ее месте среди других наук, Вебер формулирует методологические принципы, на которые, по его мнению, должно опираться социологическое знание.

1. Требование устранения  из научного мировоззрения представления об объективности содержания наших знаний. Условием превращения социального знания в действительную науку является то, что оно не должно выдавать свои понятия и схемы за отражения или выражение самой действительности и ее законов. Социальная наука обязана исходить из признания принципиального различия между социальной теорией и действительностью.

2. По этому социология  не должна претендовать на большее, чем выяснение причин тех или иных свершившихся событий. Следует воздерживаться от так называемых « научных прогнозов ». Строгое следование этим двум правилам может создать впечатление, что социологическая теория не имеет объективного, общезначимого смысла, а является плодом субъективного произвола.

3. Социологические теории и понятия не являются результатом интеллектуального произвола, ибо сама интеллектуальная деятельность подчиняется вполне определенным социальным приемам и, прежде всего, правилам формальной логики и общечеловеческим ценностям.

4. Социолог должен  знать, что в основе механизма его интеллектуальной деятельности лежит отнесение всего многообразия эмпирических данных к общечеловеческим ценностям, которые задают общее направление всему человеческому мышлению. « Отнесение к ценностям кладет предел индивидуальному произволу», - писал М. Вебер.

Главной идеей веберовской  социологии является обоснование возможности рационального максимального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческих взаимоотношений.

Социологическая теория М. Вебера возникла на волне антипозитивистской реакции, представители которой отстаивали специфику социального познания, которую они усматривали в необходимости «понимания человеческих действий», использовании идеографического метода и отнесения к ценностям.

По мнению М. Вебера, социология должна учитывать субъективные аспекты социально-исторических явлений, т.е. интересы, потребности и цели человеческой деятельности, но в то же время она не может игнорировать присущие научной методологии требования объективности и эмпирической проверяемости.

Социология должна быть ценностно-нейтральной наукой, а  ее главная задача заключается в том, чтобы понимать смысл и значение человеческих действий и с учетом их раскрывать причинные законы развития общества.

Придерживаясь номиналистической  точки зрения на общественную жизнь, он полагал, что все социальные явления, в конечном счете, складываются из различных сочетаний индивидуальных действий, и любая попытка рассматривать общие понятия, такие как государство, общественно-историческая формация и другие, в качестве реальных исторических сущностей является ошибочной. Поэтому понимание смысла и значения человеческих действий есть исходная предпосылка социологического исследования. М. Вебер выделял четыре основных типа социальных действий: целерациональный, в котором имеют место соответствие целей и средств действия; ценностно-рациональный, в котором действие совершается ради какой-то ценности; аффективный, базирующийся на эмоциональных реакциях людей; традиционный, происходящий в соответствии с традициями и обычаями.

М. Вебер утверждал, что  в процессе развития мировой цивилизации  имеет место усиление рационалистических начал в жизни общества. Изучение рациональности как ведущей тенденции западноевропейского капитализма явилось главной темой его основной работы «Протестантская этика и дух капитализма». В этой работе он показал, что возникновение капитализма в Европе имело не только социально-исторические предпосылки, но и духовные истоки, среди которых важнейшая роль принадлежала протестантской религиозной этике, внушающей человеку ценности бережливого и рачительного труда.

Большой вклад внес М. Вебер в развитие политической социологии, выделив три типа господства: харизматический, основывающийся на аффективном действии и слепой вере в вождя; традиционный и бюрократический, которые соответствуют трем типам социального действия: аффективному, традиционному и целерациональному.

М. Вебер заложил основы современной теории социальной стратификации, которая является попыткой преодолеть ограниченность марксистской концепции экономической стратификации. Он полагал, что не только экономический фактор в виде собственности, но и политический фактор (власть) и статус (престиж) могут рассматриваться в качестве критериев социальной стратификации, вследствие чего она становится многомерной.

Обобщая изложенные факты, следует сказать, что М. Вебер разработал неклассический тип научности социологии. Он одним из первых определил социологию как самостоятельную отрасль знания, в основу которой положил понимание социальных действий людей конкретного общества лишь в определенном культурном и историческом контексте.

В соответствии с социальной концепцией Вебера, социолог должен соотнести анализируемый материал с политическими, экономическими, эстетическими, моральными ценностям, исходя из того, что служило ценностями для людей, являющихся объектом исследования.

Чтобы уяснить действительные причинные связи явлений в  обществе и дать осмысленное толкование человеческому поведению, необходимо сконструировать недействительное – извлекаемые из эмпирической реальности идеально – типические конструкции, которые выражают то, что характерно для многих общественных явлений.

В выводах необходимо подчеркнуть, что М. Вебер – ученый разностороннего научного дарования. В рамках данного исследования важно, что он не только создал самую сложную теорию общества в рассматриваемый исторический период, но и заложил методологический фундамент современной социологии.

Социологическая концепция  М. Вебера сложилась в результате переосмысления социологических теорий Э. Дюркгейма; Г. Риккерта, К. Маркса и др. По Веберу социология должна изучать и отражать сложную систему причинных связей как объективной, так и субъективной реальности, созданной действиями и мыслями людей.

В соответствии с концепцией Вебера, чтобы уяснить действительные причинные связи явлений в обществе и дать осмысленное толкование человеческому поведению, необходимо сконструировать недействительное – извлекаемые из эмпирической реальности идеально – типические конструкции, которые выражают то, что характерно для многих общественных явлений.

2 МЕТОДОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНЫХ  НАУК 

В ТРУДАХ М. ВЕБЕРА

2.1 «Понимающая социология»

и теория социального действия

М. Вебер - основоположник «понимающей» социологии и теории социального действия, применивший ее принципы к экономической истории, к исследованию политической власти, религии, права.

Действие человека обретает характер социального действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и  ориентация на других. «Понимающие мотивации, субъективно подразумеваемого смысла и отнесение его к поведению других людей – необходимые моменты собственно социологического исследования», - отмечает Вебер⁹, приводя для иллюстрации пример человека, рубящего дрова. Так, можно рассматривать рубку дров лишь как физический факт – наблюдатель понимает не рубщика, а то, что дрова рубятся. Можно рассматривать рубщика как обладающее сознанием живое существо, интерпретируя его движения. Возможен и такой вариант, когда центром внимания становится субъективно переживаемый индивидом смысл действия, т.е. задаются вопросы: «Действует ли этот человек согласно разработанному плану? Каков этот план? Каковы его мотивы? В каком контексте значений воспринимаются эти действия им самим?» Именно этот тип «понимания», основанный на постулате существования индивида совместно с другими индивидами в системе конкретных координат ценностей, служит основой реальных социальных взаимодействий в жизненном мире. «Социальным действием, - пишет Вебер, - считается действие, субъективный смысл которого относится к поведению других людей».¹⁰ Исходя из этого, нельзя считать действие социальным, если оно является чисто подражательным, когда индивид действует, как атом толпы, или когда он ориентируется на какое – либо природное явление (не является, например, действие социальным, когда множество людей раскрывают зонты во время дождя).И еще одно важное замечание, которое делает Вебер: употребляя понятие «государство», «сообщество», «семья» и т.д., нельзя забывать, что эти, институты не являются реально субъектами социального действия.

Поэтому нельзя понять «действие» народа или государства, хотя вполне можно понять действие их составляющих индивидов. «Такие понятия, как «государство», «сообщество», «феодализм» и т.п., - пишет он, - в социологическом понимании означают… категории определенных видов совместной деятельности людей, и задача социологии заключается в том, чтобы свести их к «понятному» поведению… участвующих в этой деятельности отдельных людей». «Понимание» никогда не может быть полным и всегда приблизительно. Оно приблизительно даже в ситуациях непосредственного взаимодействия людей. Но социолог стремиться понять социальную жизнь ее участников, когда они отдалены, причем не только в пространстве, но и во времени: он анализирует мир своих предшественников на основе имеющихся у него эмпирических сведений. Он имеет дело не только с материальными, но и с идеальными объектами и старается понять субъективные значения, существовавшие в сознании людей, их отношение к тем или иным ценностям. Комплексный и вместе с тем единый социальный процесс складывается лишь в ходе представления согласованного взаимодействия людей. Насколько возможна такая согласованность при относительности понимания индивидами друг друга? Каким образом социология как наука способна «понять» степень приблизительности в том или ином конкретном взаимодействии людей? А если человек не отдает себе отчета в собственных действиях (по состоянию здоровья, в результате манипулирования его сознанием средствами информации или же находится под влиянием митинговых страстей), сможет ли социолог понять такого индивида? Чтобы ответить на эти вопросы и разрешить поставленные проблемы, Вебер прибегает к конструированию идеально – типической модели действия индивида, в которой смысл действия и смысл действующего лица совпадают. Для этого вводится понятие «целерациональное действие». В нем оба вышесказанных момента совпадают: понять смысл действия - значит понять действующего, и наоборот. Само собой разумеется, что в действительности человек далеко не всегда знает, чего он хочет. Целерациональное действие – это идеальный случай. Всего же Вебер выделяет четыре вида деятельности, ориентируясь на возможное реальное поведение людей в жизни: целерациональное, ценностно-рациональное, аффектное и традиционное. Обратимся к самому Веберу: «Социальное действие, подобно всякому действию, может быть определено: