Научная деятельность П.А. Сорокина в США

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………………………………3

ГЛАВА 1. КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ………….……………………………4

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ НАУЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ П.А. СОРОКИНА АМЕРИКАНСКОГО ПЕРИОДА………………………………………………………………………..5

2.1. Концепция социальных нарушений и их роли в жизнедеятельности общества…………………………………………………………………………..5

2.2. Теория истории и социокультурной динамики…………………………..8

2.3. Интегрализм – парадигмальная основа мировоззрения………………….10

2.4. Теория социальной любви и творческого альтруизма…………………..12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………...14

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………...15

ПРИЛОЖЕНИЕ  ……………………………………………………………….16

ВВЕДЕНИЕ

Сорокин П.А. - один из выдающихся социологов ХХ века и один из основателей американской социологии, эмигрировавший в 20-х годах  из СССР в США. Американский социолог русского происхождения. В центре внимания Питирима Сорокина всегда находились человек, общество и культура. Будучи по происхождению русским человеком  П.Сорокин уделял России огромное внимание.

Основные труды П.А. Сорокина: «Пережитки анимизма у зырян» (1910), «Брак в  старину: (многомужество и многожёнство)» (1913), «Преступность и её причины» (1913), «Самоубийство как общественное явление» (1913), «Символы в общественной жизни», «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Социальная аналитика  и социальная механика» (1919), «Система социологии» (1920), «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Социальная и культурная динамика» (1937-1941), «Общество, культура и личность: их структура и динамика; система  общей социологии» (1947), «Восстановление  гуманности» (1948), «Альтруистическая  любовь» (1950), «Социальные философии  в век кризиса» (1950), «Смысл нашего кризиса» (1951), «Пути и власть любви» (1954), «Интегрализм — моя философия» (1957), «Власть и мораль» (1959), «Взаимная  конвергенция Соединённых Штатов и  СССР к смешанному социокультурному типу» (1960), «Дальняя дорога. Автобиография» (1963), «Главные тенденции нашего времени» (1964), «Социология вчера, сегодня  и завтра» (1968).

Начиная свой научный путь как позитивист, Сорокин во второй половине своего творчества уделяет большое внимание духовным, религиозным ценностям  и создает выдающуюся интегральную теорию социальных систем, в которой  важное место отводится праву. Правовые взгляды этого мыслителя во многих аспектах близки феноменологической социологии и имеют общую интегративную  направленность.

ГЛАВА 1. КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ

Сорокин Питирим Александрович (1889-1968) — американский социолог и культуролог (коми по происхождению). Родился 23 января (4 февраля) 1889 г. в селе Турья Яренского уезда Вологодской губернии Российской империи (Коми край), в семье сельского ремесленника. Окончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета (1914), и оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию (с января 1917 — приват-доцент).

В 1906-1918 член партии социалистов-революционеров (эсеров), до Февральской революции  участвовал в эсеровской агитации, подвергался арестам. После Февральской  революции депутат 1-го Всероссийского съезда крестьянских депутатов, секретарь (вместе с другом юности Н.Д. Кондратьевым) главы Временного правительства  А.Ф. Керенского, член предпарламента.

После Октябрьской революции в 1917-1918 участвует в антибольшевистских организациях; ведёт агитацию против новой власти, подвергается арестам. В конце 1918 г. отходит от политической деятельности.

В 1919 г. становится одним из организаторов  кафедры социологии Санкт-Петербургского университета, профессором социологии Сельскохозяйственной академии и института  народного хозяйства. В 1920 г. совместно  с И.П. Павловым организовал Общество объективных исследований человеческого  поведения.

 В 1921 г. работал в Институте  мозга, в Историческом и Социологическом  институтах. В 1922 г. выслан из  Советской России. В 1923 г. работал  в Русском университете в Праге.  В 1924 г. переезжает в США.  В 1924-1930 профессор университета  Миннесоты, с 1930 до конца жизни  — профессор Гарвардского университета, где в 1930 г. организовал кафедру  социологии, а в 1931 г. — социологический  факультет.

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ НАУЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ П.А. СОРОКИНА АМЕРИКАНСКОГО ПЕРИОДА

2.1. Концепция социальных нарушений и их роли в жизнедеятельности общества

Прежде всего, необходимо представить, как обозначаются разными социологами  направления, теории и концепции  разностороннего учения Питирима Александровича. Названий бесконечно много – «теория социальной стратификации и мобильности», «интегрализм», «концепция смены мировых цивилизаций» и т.д., необходимо выделить самые значительные и своеобразные теории.

Стержнем созданной им концепции  социальных нарушений являются войны  и революции. В первую очередь Сорокин приводит классификацию и дифференциацию социальных нарушений.

Он выделяет 5 классов  нарушений:¹

- политические, способные вызвать изменение существующего политического режима

- социально-экономические, направленные на модификацию социального и экономического порядка

- национальные и сепаратистские нарушения, направленные на достижение национальной независимости, автономии или каких-либо привилегий на национальной почве

- религиозные нарушения – раскол церковной жизни, конфликты конфессий и др.

- «смешанный тип», без лидирующего класса, объединяющий их в самые причудливые комбинации

Первым критерием дифференциации Сорокин определяет социумный уровень  и выделяет в этом отношении нарушения, которые могут иметь место  на персональном, групповом и уровне суперсистемы.

Вторым критерием является степень  опасности нарушений для целостности  социального порядка. Здесь выделяются совсем неопасные (несоблюдение машинами правил дорожного движения) и нарушения, грозящие разрушением (бунт, революция).

Третьим критерием Сорокин определяет историческое время существования  групп и институтов. В зависимости  от этого он выделяет две группы нарушений: напоминающие «болезни роста» бурно развивающегося организма или «недомогания» старческого.

Однако Сорокин не останавливается  лишь на классификации нарушений  и критикуя множественные и разнообразные  определения социальных нарушений  исследователей и историков, предлагает не «передавать эмоции в словах», а попытаться «измерить социальные штормы».²

Он опирается на «индикаторы  социальных нарушений», которые собирались им за внушительный промежуток времени – с 60 века до н.э. до 20 века н.э. По четырехаспектной схеме делались замеры нарушений и сводились в общие списки, таблицы, графики; использовались фактические данные, собранные в многотомной Британской энциклопедии, в исторических хрониках, научных и историографических изысканиях. Всю эту информацию П. Сорокин очень интересно оформил: разбил «горизонталь» на отдельные исторические единицы в виде государств – Англию, Францию, Италию, Испанию, Нидерланды, Россию и две пары Германию-Австрию и Польшу-Литву. «Вертикаль» разбил на временные отрезки по 25 и 100 лет. Таким образом, все эти сведения раскрывали увеличение и уменьшение социальных нарушений «по горизонтали» – от страны к стране, от цивилизации к цивилизации, и «по вертикали»- от периода к периоду.

Этот объем информации собирался  и обрабатывался многими людьми, по объему данных этот анализ беспрецедентен.

Пытаясь определить причину появления  процессов социальных нарушений, он приводит «гипотезу транзита», суть ее в следующем: Она раскрывает происхождение  флуктуации и пики роста социальных нарушений. Внутренние социальные нарушения  есть одна из форм имманентной борьбы «интегральных», «неинтегральных» и  «полуинтегральных» элементов за очередное  лидерство в обществе и культуре. Центральная причина появления  социальных нарушений в неизбежном имманентном изменении любой  системы, когда ее доминирующие формы  достигнув предела своих потенциальных  возможностей, «лимита», начинают клонится к упадку, а идущие им на смену формы только еще складываются.

Исходным условием «извержения» социальных нарушений Сорокин считал «неустроенность» социальной и культурных систем, однако определяющую роль в его построениях оставалась за значимостью ценностей и их систем. «Неустроенность» определялась им как расшатанность, несовместимых как главных и духовных ценностей, так и социальных отношений, либо только главных духовных ценностей.

Сорокин пришел к выводу, что войны  и революции имеют одинаковую сущность, они лишь проявляют себя на разных уровнях: революция – следствие  дезинтеграции общей системы  ценностей какого-либо общества (внутренний процесс), война – следствие дезинтеграционных  процессов в отношениях каких-либо двух или более обществ (вешний процесс  для каждого из них). Кроме того, характерно, что война стимулирует  революцию, и наоборот.

2.2. Теория истории и социокультурной  динамики

В отношении рассматриваемых Сорокиным  проблем исторического процесса и социокультурных перемен интересна  его статья «Обзор циклических концепций  социально-исторического процесса» (1927), которую совместно с работой «Социальная и культурная мобильность» (1927), можно назвать целеполагательным этапом работы над «Социальной и культурной динамикой».

В этой статье Сорокин привлекает внимание читателей к «…иной, цикличной  концепции социальных перемен и  исторического процесса». Исторический обзор этих теорий, проходящих через  всю историю социальной мысли, он начинает с древней астрологии, древней  мысли Индии, Персии, даосизма в Китае  и пр. Также он подчеркивает что  среди греческих и римских  авторов идея цикличной концепции  исторического процесса была довольно обычной, в то время как линейная практически отсутствовала. После  небольшого застоя в средние века, циклическая концепция возрождается в трудах Макиавелли, Кампанеллы и  Вико.

В XIII в. не находит ничего интересного в этом смысле и переходит сразу к теориям XIX и XX вв., подводя эти теории в рамки следующих видов: вечно повторяющиеся идентичные циклы, линейные или спиральные циклы, стремящиеся к определенной цели, которые могут быть периодичными и непериодичными, циклы и ритмы, которые неидентичны и не стремятся к определенной цели и могут быть периодичными и непериодичными. Свои собственные теории циклов революции, «ритмов увеличения и уменьшения государственного вмешательства», а также «циклов в жизни догмы, веры или идеологии» он относит к непериодичным циклам.³

В заключение статьи он приводит несколько заявлений, по сути являющимися постановкой проблемы дальнейшего «достоверного обобщения», поиска реального социологического знания, подтвержденного фактическим материалом, что собственно он и воплощает в «Социальной и культурной динамике».

Проблемы социокультурной динамики и социальной мобильности раскрываются Сорокиным также в книге «Социальная  и культурная мобильность». Этот труд считается классическим учебником  по теории социальной мобильности и  стратификации. В нем впервые  введены такие термины, как «социальное  пространство», «вертикальная и  горизонтальная мобильность», ставшие  затем общеупотребительными.

Человеческие культуры состоят  из миллионов индивидов, предметов  и событий, связанных воедино  бесчисленным множеством комбинаций, так как люди вступают в систему  социальных взаимоотношений под  влиянием целого ряда факторов.

Сорокин утверждал, что культурные системы организуются вокруг центральных  ценностей, которые придают им порядок  и единство. Социолог открывает их с помощью логико-смыслового метода. «Суть этого метода… нахождение центрального смысла, который пропитывает все составные части, придает смысл и значение каждой из них и таким образом творит космос из хаоса неинтегрированных фрагментов».⁴

Сорокин выделил 3 группы культуры. Две  чистые их формы – идеациональная и чувственная, третью – смесь  обоих, он называл идеалистичной. В  книге «Социальная и культурная динамика», Сорокин исследует «культуру» – понятие более широкое, чем «общество» и включающее его в себя. Основное понятие, которым при этом пользуется Сорокин, – понятие «социокультурной системы».

Рассматривая исторический процесс  как смену трех социокультурных  типов при доминировании одного из них, Сорокин определял каждый социокультурный тип как строй или порядок с присущей этому типу политической, экономической, социальной, культурной, религиозной и ментальной организацией, системой ценностей и типом личности.

2.3. Интегрализм – парадигмальная  основа мировоззрения

Ранее уже  было упомянуто, что принципы интегрализма присутствовали в мировоззренческих  позициях Сорокина с самых первых работ. Однако, понимание им интеграции и интеграционных процессов со временем изменялось, преобразовавшись в целостную  философию интегрализма в конце  его творческого пути.

Концепция интегрализма Сорокина представляет собой сложную систему, включающую в себя понятие Интегральной Истины, Человека как интегральное существо, интегрального суперорганического мира и Высшей интегральной ценности.

Можно отметить, что понятие интеграции Сорокина подобно понятию интеграции Эмиля Дюркгейма как «…степень, в которой индивидуум испытывает чувство принадлежности к социальной группе или коллективу на основании  разделяемых норм, ценностей, убеждений».