Научное становление Галины Ивановны Пелих

Глава 1.Научное становление Галины Ивановны Пелих.

      Согласно всем опубликованным материалам и материалам, хранящимся в ГАТО, Галина Ивановна Пелих (Вылевко) родилась в г. Барнауле Алтайского края 12 октября 1922 г.

       Отец её Иван Адамович Вылевко, работавший заместителем директора треста «Томлес», в 1937 г. был арестован, обвинён в связях с «эстонской разведкой», и в 1938 г. расстрелян как «враг народа». Реабилитирован в 1961 г [Томилов, 2011, с.4].  Мать – Зинаида Николаевна Вылевко (Селиванова) - работала старшим бухгалтером в Томском отделении Госбанка и в 1952 г. вышла на пенсию [Галкина, Топчий, 1999, с.1]. 
      Галина Ивановна была единственным ребенком в этой пострадавшей от сталинских репрессий семье. После ареста отца Галина воспитывалась в семье деда, она чувствовала  к себе отношение как к «дочери врага народа». В семье Галины Ивановны с ответственностью подходили к воспитанию дочери и уже в 4 года Галина Ивановна умела писать и читать. С детства она сохранила любовь к книгам [Топчий, 2005, с.3 ].

О Барнаульском детстве Г.И. Пелих пишет Н.А. Томилов в статье «Галина Ивановна Пелих и этнографическое сибириведение второй половины ХХвека»(2011) и Т.В. Галкина, А.Т. Топчий в статье «Первый этнограф Томского университета» 1999 г.

    В 1930 г. семья переехала в Томск, связав с эти городом почти всю жизнь.

Школьные годы Г.И. Пелих освящены только в публикациях Т.В. Галкиной, А.Т. Топчего «Первый этнограф Томского университета» 1999 год. Учиться Галина Вылевко начала в средней школе № 10, в которой проучилась до 7-го класса, а затем перешла в школу № 6. Она не только хорошо училась, но и активно занималась общественной работой: «Была звеньевым, председателем отряда, старостой класса, редактором школьной и классных стенгазет, а в 10-м классе – членом учкома» [Галкина.Топчий,1999, с.133]. 
В 1940 г. Галине Ивановне был вручен аттестат об успешном окончании средней школы №6 г.Томска [Топчий, 2006, с.3]. 
Томилов в статье «Галина Ивановна Пелих и этнографическое сибириведение второй половины ХХвека»2011 гпишет о том, что  с 1940 по 1945 г  Галина Ивановна училась в ТГУ на историко-филологическом факультете [Томилов,2011, с. 4]. Однако в статье Т.В. Галкиной, А.Т. Топчего и статье А.М. Малолетко говориться о том, что Галина Иванова «поступила на физико-математический факультет и уже в феврале 1941 г. перешла на историко-филологический  факультет. Так как параллельно с учебой на физико-математическом факультете она посещала лекции гуманитарного цикла на историко-филологическом факультете. Её увлекли лекции великолепных преподавателей: профессора А.И. Белецкого Ф.А. Хейфец, В.Ю. Гессен, А.И. Неусыхина, К.Э. Гриневич. Как считают Т.В. Галкина., А.Т. Топчий в статье «Первый этнограф Томского университета»1999 г., особое влияние на неё оказали лекции профессора Московского университета А.И. Неусыхина, влияние гуманитарного профиля, заставило Г.И. Вылевко изменить профиль своего образования» [Галкина.  Топчий,1999 с.133]. 3 февраля 1941 г. она была переведена на 1-й курс историко-филологического факультета. Галина Ивановна специализировалась на кафедре новой истории под руководством профессора Ф.А. Хейфец [ГАТО, Дело№1325, лист 4].

                Галину Ивановну Пелих  интересовала общественная работа. «За активное участие в организации экспозиции «Музея истории материальной культуры» ей была объявлена благодарность  приказом по университету от 30 апреля 1941 г.   После окончания университета в 1945 г. и получения диплома № 121757  Г.И. Вылевко была распределена в педагогический институт г. Сталинска (ныне г. Новокузнецк), где в 1945/46 уч. г. она, в качестве ассистента кафедры истории преподавала курс «История Древнего мира»» [Галкина. Топчий.,1999, с.1].

                По данным личного дела [ГАТО, Дело №314 Пелих Г.И. д/н исторических наук 1955-1976 г., лист 1]: Галина Иванова год работала ассистентом кафедры истории в Сталинском Государственном педагогическом университете.

В 1946 г. она вышла замуж за Сергея Трофимовича Пелих. [ГАТО, Дело №106 Вылевко-Пелих Г.И. Свидетельство о браке ЭК № 047937 ОТ 25 июля 1952 г, лист.35], и вернулась в Томск. Данные о С.Т. Пелих отсутствуют.

            С 1946 г автобиографические сведения  о Пелих Г.И. немного разняться. Так Галкина и Топчий пишут о том, что «в сентябре 1946 г она была принята ассистентом на кафедру истории древнего мира ТГПИ». [Галкина.Топчий,1999, с.1]  А в статье Н.А Томилова говориться о том, что «с 1946  по 1955 Пелих работала старшим преподавателем» [Томилов,2011, с.1], но данные из личного дела [ГАТО, Дело №314 Пелих Г.И. д/н исторических наук 1955-1976г., л.13], свидетельствуют о том, что сначала Пелих работала ассистентом, а затем старшим преподавателем на кафедре истории древнего мира ТГПУ: «сентябрь 1946-1955 Ассистент, ст. преподаватель кафедры истории Томского пед. института» [ГАТО, Дело №314 Пелих Г.И. д/н исторических наук 1955-1976г., л.13].

                   Т.В. Галкина  и А.Т. Топчий отметили, что «на изменение специализации повлияла случайная встреча в Латвии с известным советским этнографом Б.О. Долгих» [Галкина, Топчий,1999, с.134].

             По мнению Томилова интерес  Галины Ивановны к этнографической  науке появился со знакомства  с этнографами Ленинграда и  Москвы, она училась этнографической работе у Леонида Павловича Потапова. Профессор Леонид Павлович Потапов в начале 1950-х гг. пригласил Галину Ивановну Пелих в аспирантуру по специальности «Этнография» [Томилов, 2011 с.1]. Г.И. Пелих «в период работы в педагогическом институте обучалась в заочной аспирантуре при Ленинградском отделении Институте этнографии АН СССР, её научным руководителем был Л.П. Потапов». [Тучков .Тучкова 2011, с. 32]. «Аспектом изучения  Г.И. Пелих  выбрала селькупов. Их место проживания, численность, степень изученности данной народности [Галкина, Топчий,1999, с.3].

                  В 1954 г защитила кандидатскую диссертацию в Москве при Институте этнографии им. Миклухо-Маклая по теме «Территориальная община у селькупов Нарымского края конца XIX – начала XX вв.» 
«С сентября 1955 г. Пелих Г.И. работала старшим преподавателем всеобщей истории ТГУ. В 1957 г. была утверждена в должности доцента по кафедре всеобщей истории.»  [ГАТО. Личного дела №106, Вылевко – Пелих Г.И., л. 162].

           С 1959 г. Пелих являлась доцентом кафедры древней и средневековой истории. [Томилов,2011, с.5], но  согласно выписке из протокола «№ З/П по Томскому госуниверстету им.В.В.Куйбышева 23 фев.1959» [ГАТО,Личное дело №106, л. 34].  
Галина Ивановна «14 января 1959 г была утверждена в учёном звании доцента на кафедре всеобщей истории, а уже 28 июля 1961 утверждена в должности доцента кафедры древней и средней истории.» 
        Г.И. Пелих  совершала научные командировки: в Новосибирск с 1.06.-12.06.56 , в Москву в институт этнографии АН СССР с 20.02-30.03.61, в Москву и Ленинград с 21.03-21.05.62. [ГАТО, Личное дело №106 л.167].  
       С 1962-1964 г. она работала доцентом кафедры археологии и этнографии. А 1965 г назначена заместителем Зав. Кафедры Истории древнего мира и средних веков (на общ. началах) 
[ ГАТО, Личное дело №106. Выписка из приказа №12 по Томскому госуниверстету им.В.В.Куйбышева от 19 января 1965. л. 163]. Как отмечает Н.А.Томилов это были годы наиболее активной и продуктивной научно-педагогической деятельности «Она читала в университете основные курсы лекций по этнографии, истории первобытного общества, истории древнего мира, специальные курсы «История религии», «История возникновении и развития  территориальных общин», «Дрение цивилизации Америки, Азии и Африки» вела спецсеминары, куководила этнографической практикой, курсовыми и дипломными работами студентов» [Томилов, 2011, с.5]. 
        «Г.И. Пелих наряду с результативной научной деятельностью уделяла большое  внимание учебной работе. Её лекции и практические занятия по курсу истории древнего мира с ярким и доходчивым изложением материала характеризуются не только высоким научным уровнем, но и методическим мастерством» [А.П.Бычков,1976,л.14].

       Галина Ивановна большое значение придавала руководству студенческим этнографическим кружком. В рамках кружка она сумела подготовить  выдающихся этнографов: И.Н. Гемуев, В.М. Кулемзин,  Н.В. Лукина, Э.Л. Львова, Н.А. Томилов [Томилов, 2011, с.6]. 
10 июля 1963 ей объявлена благодарность за лучший кружок по организации научно-исследовательской работы студентов [ГАТО, Дело №106 Вылевко-Пелих Г.И. л.15]. 
Студенты этнографического кружка были увлечены полевой работой под руководством Пелих.

        С начала 1950-х гг. под руководством Г.И. Пелих в течение тридцати лет работали экспедиции. С 1959-1963 проводила экспедиции с участием студентов. А.Т. Топчий отмечает, что «Г.И. Пелих главную свою задачу видела в изучении народа на всех этапах его развития, во всех аспектах его жизни и деятельности» [Топчий, 2006, с.4].  
         Как писала сама Г.И. Пелих: «Дорога в этнографическое поле идёт через библиотеки, архивы и музеи» [Пелих,1779, с.24], она тщательно готовилась к каждой экспедиции: определяла объект исследования, задачи (по возможности), намечала маршрут, подбирала и составляла программы.  
На её счету более десятка экспедиций и этнографических практик [Перечень экспедиционных поездок Г.И. Пелих, 2011, с.66].

       Кроме  того, в характеристике на доцента кафедры истории древнего мира и средних веков» [А.П.Бычков,1976, л.14] указано, что «товарищ Г.И. Пелих ведёт большую общественную работу в университете и городе. Она является зав.отделом культуры редакции газеты «За советскую науку», куратором студенческой группы, заведующей учебным сектором группы Народного контроля ТГУ [Бычков,1976, л.14].  
       Таким образом, мы узнаём, что Г.И.Пелих была разносторонней личностью с множеством интересов.  
5 ноября 1968 года Галине Ивановне, за высокие показатели в научной и общественной работе и в связи с 51-й годовщиной Советской власти объявлена благодарность с занесением на университетскую Доску Почета [ГАТО, Дело №106 «Вылевко-Пелих Г.И.», л. 162]. 
И уже 10 апреля 1970 г Г.И. Пелих вручено удостоверение «Участнику трудовой вахты в честь 100-летия со дня рождения В.И.Ленина»   
[ГАТО, Личное дело №106 Вылевко-Пелих Г.И, л. 32].

              Этапным стало для этнографа  Г.И. Пелих исследование в конце 1960 – начале 1970-х гг. глобальной проблемы происхождения селькупов [Т.В.Галкина,А.Т.Топчий, 1999, с.135 ]. 
          Данные исследования послужили для написания монографии «Происхождение селькупов»(1972) и докторской диссертации «Происхождение и история селькупов» (1972 г). 
          В декабре 1972 г Г.И.Пелих защитила докторскую диссертацию в Томском государственном университете, но присуждение учёной степени доктора исторических наук в ВАК состоялось в январе 1976г. [ГАТО, Личное дело№106 «Вылевко-Пелих Г.И» л. 163]. 
       И уже 28 июня 1976г была избрана профессором кафедры истории древнего мира и средних веков. В 1977г совершила стажировка в МГУ с 1.02 по 15.03.1977 г. В соответствии с решением Совета университета от 29 сентября 1977 вновь избрана по конкурсу на должность профессора кафедры истории древнего мира и средних веков. 26 декабря 1977 была уволена так как перешла на работу в Институт истории, филологии и философии СО АН СССР по приглашению академика А.П. Окладникова и переехала в Новосибирск. В 1981 году вышла на пенсию, вернулась в Томск [ГАТО, Личное дело №106, «Вылевко-Пелих Г.И.» л. 163]. 
      В эти годы она продолжила заниматься подготовкой и изданием своих научных трудов, среди которых монография «Селькупы ХII века», книга «Маршрутами полевой и теоретической этнографии», статья «В тайге умирает народ», а так же сборники. 
          С 1 июля 1993 года Г.И.  Пелих принята профессором-консультантом на кафедру археологии и исторического краеведения ТГУ [Профессора Томского университета: биографический указатель, Т.3,2001, с.293]. 
Где проработал до конца своих дней. 
       16 сентября 1999 года Галина Ивановна ушла из жизни. 
Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что при описании биографии Г.И.Пелих особых разночтений нет у таких автор, как: Н.А.Томилов, Т.В. Галкина, А.Т. Топчий, А.М. Малолетко, А.В Бауло, Однако есть спорные моменты: на какой факультет поступила в 1940г; кто оказал влияние на Г.И.Пелих при выборе специальности; в какой должности была принята на работу на кафедру истории Томского пед. института в 1946г. 
Остаются мало освещёнными годы детства; работы в институте истории, филологии и философии СО АН СССР (1977-1981), а так же время после ухода на пенсию (1981-1993). Отсутствует информация о муже С.Т.Пелих. Главной проблемой является не ясность, что или кто повлиял на выбор Г.И.Пелих изучать малочисленный народ Сибири – селькупов. 
 
Изучив биографию Г.И.Пелих можно выделить следующие периоды: 
1. Барнаульское детство 
2. Школьные года 
3.Студенческие годы 
4. Жизнь в г.Сталинск 
5.Годы работы в ТГПИ 
6.Годы работы в ТГУ. 
Так же можно выделить период экспедиционных поездок, который начался в 1950-х годах. Г.И.Пелих до конца своих дней остаётся преданной своей работе и этнографии. 

Глава 2. Научные темы Галины Ивановны Пелих

             
            Как считала Галина Ивановна,  после этнографической экспедиции, собранные материалы нужно обработать, интерпретировать, сопоставить, сравнить «для этого требуются месяцы, а может быть, и годы кабинетной работы». [Пелих,1979, с.26]. За свою многогранную и плодотворную жизнь Галина Ивановна создала 44 научных труда [Тучкова, 2011, с.63].  
         Свои первые работы Галина Ивановна пишет, будучи страшим преподавателем ТГПИ. Я Первоначально Галина Ивановна сфокусировала свой научный интерес на социальных отношений  в архаичном обществе селькупов [А.Г.Тучков, А.Н.Тучкова, 2011,c.32].

  Ее первые публикации   «К вопросу о «вымирании» селькупов» 1953 г и «К вопросу о селькупах  Нарымского края» 1953 г  представлены в виде тезисов докладов к научной конференции ТГПИ 1953 года.  

        В 1954 г Г.И. Пелих защитила кандидатскую диссертацию на тему: «Территориальное объединение у селькупов Нарымского края(конца XIX – начало XX века)». По материалам диссертации Галина Ивановна подготовила статью «Условия возникновения территориальной общины юрты у селькупов Нарымского края» (1955). В этой работе она упоминает, что  образование селькупов в виде этнической общности произошло в начале 2 тысячелетия н.э на территории Нарыма. Приходит выводу, что  экономику нарымских селькупов на рубеже 19-20века можно охарактеризовать, как комплексное натуральное примитивное охотничье-промысловое хозяйство [Пелих, 1955, с. 267]. Галину Ивановну Пелих интересовали так же семейно-брачные отношения селькупского этноса .

        Из  статьи А.Г.Тучкова, Н.А. Тучковой  «Историографический обзор селькуповедческих работ Г.И. Пелих» мы узнаем, что по результатам исследования Галина Ивановна  написала работу «Кольцевая связь селькупов Нарымского края» 1962 г. Она пришла к выводу, что брачные отношения осуществлялись по определенной схеме: «Мужчины из группы А женились только на женщинах из группы Б, те в свою очередь, женились только на женщинах из группы В. Затем круг замыкался: мужчины  из группы В женились на женщинах из группы А» [Тучков.Тучкова, 2011, с.36].

          «З.П. Соколова отмечала общую непоследовательность выводов Г.И.Пелих по вопросам социальной организации селькупов, «не всегда ясен вопрос, какими источниками пользуется автор» [Шаховцов,2011,с.266]. К.Г. Шаховцов в статье «Г.И. Пелих о терминологии родства нарымских селькупов: построения на проблемном основании» 2011 г соглашается с замечанием Г.И. Пелих по поводу  «опубликованного А.П. Дульзоном списка селькупских терминов», но в то же время, подвергает сомнению анализ терминологии, которую Галина Ивановна объединила в один класс, а именно: «Котъjам и kojaм» и «Эмъ'ам и мыыдам» [Шаховцов,2011, с.266].  
Он объясняет, это тем, что значение  многих терминов различны; «полученное объеденное множество обозначаемых этими терминами генеалогических позиций она определила как брачный класс говорящего» [Шаховцов,2011, с.266]. 
         Интересуясь социальным устройствам селькупского общества, Г.И. Пелих выделила племена: чумуль квыгрыл куп, чумульнюроль куп, парабельских чумылькопов. Эти исследования отразились в работе «К вопросу о родоплеменном строе Нарымских селькупов» (1963)[Пелих,1963, с.139].

           В течение  2-х десятилетий  собранные полевые материалы легли в основу, большой  книги «Происхождение селькупов» (1972). В свое работе она реконструировала этногенез Нарымских селькупов, в качестве основных объектов рассматривались жилища, захоронения, орнамент т. к. данные элементы культуры определяют характер этнической традиции. Галина Ивановна уделяла внимание  выделению этнических компонентов, которые «необходимы для того, чтобы в дальнейшем при сравнении оперировать не отдельными элементами этнической культуры, а компонентом как комплексом этнических признаков» [Пелих,1972,с.4]. 
Суть этногенеза, по представлению Г.И.Пелих: «в расчленении культуры современного этноса на его этнические субстратные слои …с целью ретроспективного проникновения вглубь истории данного народа».  
             В монографии «Происхождение селькупов» Г.И.Пелих высказывает гипотезу о том, что  одним из компонентов, вошедших в состав селькупского  этноса, была пришедшая с юга группа, родственная шумерам. Как отмечает В.Ю.Гусев в своей статье «О лингвистических шумеро-селькупских параллелях у Г.И.Пелих» (2011), для подтверждения данной гипотезы, Галина Ивановна  приводит в подтверждение ряд схожих слов селькупского и шумерских языков. В.Ю.Гусев приводит 4 аргумента в поддержку гипотезы, но делает оговорку, что «каждый из которых довольно слаб сам по себе.  Вряд ли мы сможем говорить, что лингвистические данные подтверждают эту гипотезу» [Гусев, 2011, с.249].   
          Подводя итог, Галина Ивановна делает вывод о том, что «можно говорить о наличии у Нарымских селькупов в конце XIX — начале XX веков определенного единства в области материальной культуры наряду с сохранением многочисленных осколков древних, исчезающих форм» [Пелих,1972,с.8]. Однако, как отмечают А.Г. Тучков и Н.А. Тучкова в статье «Историографических обзор селькуповедческих работ Г.И.Пелих», цель и задачи книги, и докторской диссертационной работы «Происхождения и история селькупов» (1972) были иные, чем просто дать описание материальной культуры селькупов. «Судя по названию очерка о материальной культуре «Древние элементы в материальной культуре селькупов», его основной целью было вычленить древние элементы, и через них показать возможные пути этногенеза селькупов» [Тучков, Тучкова,2011, c.39]. Сама Галина Ивановна в автореферате докторской диссертации на тему: «Происхождения и история селькупов» главную задачу видит, в  нахождении пути и способов «воссоздания истории этноса с начальных этапов формирования».  В своей работе из состава селькупской культуры она выделила шесть комплексов культурных черт: киенкум, квеликуп, мадеткуп,теле, йаланы и касакуп. Произвела сравнение селькупов и их соседей по происхождению,  развитию, и культуре [Пелих,1972, с.6].

           В 1970-х годах Пелих, заинтересовал материал по селькупскому шаманству. При изучении селькупского мировоззрения и традиций, верования Галина Ивановна пишет работу «Материалы по селькупскому шаманству» (1980), где она анализирует 6 шаманских комплексов. В своей работе она использует полевые материалы экспедиций 1970,1971,1978 годов. Текст содержит фольклорную этнографическую информацию.   

           C.В. Глушков, Ж.Т. Абуселидзе, Ю.А. Морев в своей статье «Селькупская лексика в публикация Г.И. Пелих» проводят анализ лексических единиц из работы Г.И. Пелих «Селькупская мифология» и пришли к выводу, что «80% единиц, так или иначе, этимологизируются из селькупского языка».  
Они отмечают, что работы Г.И. Пелих в основном имеют историко-этнографический характер с привлечением лингвистических данных, которые используются в качестве доказательной базы. 
Но лингвисты считают, что представленные данные Г.И. Пелих, «слабо коррелируют с действительным языковым материалом» [Глушков, Абуселидзе, Морев, 2011,с.282].                                                                  
          В более поздней работе – монографии   «Селькупы 17 в: Очерки социально-экономической истории» (1981) освещен  вопрос о формировании подгрупп селькупского этноса. Внутри были выделены следующие подгруппы: чумульгула, сюсигула, шиешгула, сельгула, тегула, соргула, пайгула, кайбангула. Данная классификация Г.И. Пелих является актуальной до сегодняшнего времени.

            При написании этой монографии  Галина Ивановна использовала материалы 20-летнних полевых этнографических сборов и архивных документов. В книге  она рассматривает проблемы, связанные с «разложением у селькупов первобытнообщинного строя» и «формированием раннеклассовых отношений». Такие темы были весьма популярны для 1960–70-х годов. Так же затрагивается тема расселения селькупов  и их социально-экономическое развитие до 17 века [Пелих,1981, с. 145–175]. 
          В статье Г.И. Пелих «Обские Каяловы и реке Каяла» (1995)  описываются предания, которые имеют мифологический характер. 
Статья написана по предложению А.М. Малолетко и была включена в 21-й выпуск «Вопросов географии Сибири» (1995) [Малолетко, 2005, с. 61-63]. 
Пелих в статье пишет, что «при просмотре экспедиционных материалов прошлых лет обнаружились  многочисленные упоминания  о неких Каяловых и ряд рассказов, записанных с их слов как о селькупах»[Пелих,1995,с.67] Галина Ивановна рассказывает об историческом возникновении названия, происхождении и переселении Каяловых, а так же об их соседях Цингалах и самарцах.  В статье приводятся предания о Цингалах [Пелих,1995, с. 67-79]. 
          Продолжая тему селькупской мифологии, Галина Ивановна подготавливает  статью «Пюневальде», которую публикует в сборнике «Материалы межрегионального совещания по проблемам развития культуры малочисленных народов Севера» (1996). В ней она пишет о селькупском  мифическом чудовище Пюневальде – «Каменном убийце».  Отмечает, что зачастую путают богов и мифических существ селькупов, это связанно с тем, что «один и тот же эпизод может быть приписан каждому из персонажей; и с тем, что «селькупский язык представляет собой совокупность сильно различающихся диалектов» [Пелих,1996, с.167]. 
          Как пишут Тучковы, в 1990-е гг. Г.И. Пелих обратилась к новому исследовательскому аспекту: современному состоянию селькупской культуры. В связи с этим, в 1993 и 1997 гг. вышли 2 её публикации: «В тайге умирает народ» и «Селькупы: в сибирской тайге умирает народ». В этих трудах, она бьёт тревогу о распаде селькупского этноса. Г.И.Пелих пыталась привлечь внимание властей к селькупскому народу на поддержание этноса «и не дать им окончательно деградировать»[Пелих,1993, с.56].

           В статье «В тайге умирает народ»  Г.И. Пелих приводит результаты переписи 1891 г., когда было зафиксировано 6 тыс. селькупов, а уже по переписи 1959 г. нет ни одного. «Последние данные не соответствую действительности». По мнению Г.И.Пелих исчезновение селькупов связано со сталинщиной. «Было подорвано благосостояние селькупов, разрушились родоплеменные связи, деградировала древняя самобытная культура. На людей обрушились непереносимые психологические перегрузки». Из оставшихся селькупов Галина Ивановн выделяет 2 группы людей, которые способны обеспечить себе существование. Первая группа, «это селькупы, оказавшиеся у рычага местной власти». Вторая группа, это «рьяные приверженцы старины и обычного права предков».  
Г.И.Пелих подводя итог, все же оставляет вероятность возрождения селькупов как этноса, который зависит не только от самих селькупов, но и помощи других в организации местного управления [Пелих,1993, с.56-60]. 
           Вторая тема  научно-исследовательской деятельности Г.И. Пелих посвящена методологии.  А.Г. Тучков, Н.А. Тучкова в статье «Историографический обзор селькуповедческих работ Г.И. Пелих» анализируют методику и методологию о Галины Ивановны. Она «предложила методику исследования, которая позволила ей выделить древние компоненты в составе селькупской культуры» [Тучков,Тучкова, 2011,с.39]. Метод она  назвала «ретроспективно-аналитический». Этот метод позволил  ей реконструировать сложный процесс этногенеза селькупов и нашел применение в исследованиях других этнологов [Глушков, Абуселидзе, Морев, 2011, с.292-294].

         Галина Ивановна в автореферате  докторской диссертации на тему  «Происхождение и история селькупов» (1972) поднимает проблему выделения подходящего метода. Она обращается к работам В.К. Никольского, который предложил «комплексный подход» и Н.Я. Марра, который разрабатывал метод сопоставления лингвистического материала с археологическим и этнографическим [Пелих,1972, с.7]. 
Работы Г.И. Пелих все методологически продуманы.

         Г.И.Пелих создала свои методические приёмы: 1) этническое картографирование; 2) совмещение этнических элементов  на основе анализа погребального инвентаря; 3) включение в исследование данных селькупского фольклора; 4) анализ селькупской терминологии, обозначающей тот или иной предмет; 5) использование орнамента источника. На основании  этой методики Пелих выделяет 6 культурных комплексов, которые повлияли на этногенез селькупов. Эти комплексы она выделила на основе местных фольклорных традиций. Сделала вывод, о том, что чистых селькупских фольклорных текстов нет. Пользуясь этой методикой Пелих выделила этнический состав «доселькупский период» [Пелих,1972,с.60-64].

        Третья  тема, существенная для научного  творчества  Г.И. Пелих, посвящена  жизни и творчеству Г.Н. Потанину. Самая большая работа этого направления – книга «Историческая концепция Г.Н.Потанина» (1972).  Галина Ивановна изучила научные и публицистические работы, заметки и письма Г.Н.Потанина, для реконструкции потанинской исторической концепции. 

       Она проанализировала метод полевых работ и рассмотрела идеи Г.Н.Потанина на пути общинного воззрения. В данной работе Галина Ивановна говорит о Г.Н.Потанине как об «идеологе сибирского областничества», описывает потанинскую схему всемирно-исторического развития. А так же отмечает, какие конкретные мероприятия по развитию Сибири, после ее отделения от России предлагал Г.Н.Потанин [Пелих,2006, с. 4-164]. Данная тема прослеживается в другой статье Г.И.Пелих «Тайны областнической концепции»(1996), в которой отмечается, что Г.Н.Потанин стоял во главе общественной мысли Сибири в сер19в. [Пелих,1996, с.71-73]. 
        Вывод: Проанализировав научные публикации Г.И. Пелих: 
«Условия возникновения территориальной общины юрты у селькупов Нарымского края « (1955), Кольцевая связь у селькупов Нарымского края (1962),«Происхождение селькупов» (1972) , Автореферат «Происхождение и история селькупов» (1972), «Историческая Концепция Г.Н. Потанина» (1972), «Материалы по селькупскому шаманству» (1980), «Селькупы 17 в: Очерки социально-экономической истории» (1981), «В тайге умирает народ» (1993), «Обские Каяловы и реке Каяла» (1995), «Тайны областнической концепции»(1996), «Пюневальде» 1996 
Мы можем провести классификацию тем, которые её интересовали. Самая масштабная тема посвящена происхождению и истории селькупов, а так же их соседям – хантам, шорцам, карагасам.  
          Вторая тема - это методология. Галина Ивановна отмечала,  что методология является неотъемлемой частью  научно-исследовательской деятельности. Она определяла метод, как «совокупность исследовательских процедур, которая складывается на основе определённых философско-идеологических и теоритико-методологических представлениях » [Пелих,1992 год,  с.1].  
Третья тема посвящена жизни и творчеству Г.Н. Потанина.  Н.А. Томилов пишет, что интерес к личности и творческому наследию Г.Н.Потанина, был как хобби для  Г.И.Пелих [Томилов , 2011, с.14]. 
Предполагаемая нами классификация работ Г.И.Пелих не имеет чётких границ т.к. методология является неотъемлемой частью любой деятельности. Поэтому тему методологии нельзя чётко отделить от других тем.