Наука и философия

     Содержание

1. Введение……………………………………………………………..2
2. Что есть наука? Каковы ее функции?.............................................5
3. Основные этапы развития науки и научного знания……………...8
4. Философия и наука………………………………………………...13
5. Заключение…………………………………………………………18
6. Список использованной литературы…………………………….21

     Введение 

     Слово философия происходит от греческого filosofia, которое в свою очередь  есть производное от двух других слов: fileo (любить, иметь склонность к чему - то, увлекаться чем - то, и даже целовать), и sofia (мудрость, проницательность, разумность, ум, знание, учёность, премудрость, мудрость Бога). Сократ, по словам Платона, говорил, что никто не может быть мудрым, кроме Бога, поэтому, человек не может быть мудрецом, а лишь любящим мудрость. Это утверждение даёт право предположить, что первым, кто ввёл данный термин, был ни кто иной, как Сократ.

     Словарь Ньюмана даёт такое определение  слову философия – человеческая мудрость, мудрствование. Ему вторит словарь Даля, говорящий что философия - это любомудрие, наука о достижении человеческой мудрости, о познании истины, мудрости и добра. А Советский энциклопедический словарь утверждает, что философия – это некая форма общественного сознания, мировоззрение, система определённых идей, взглядов на мир и на то место, которое занимает в ней человек. Также интересное определение даёт словарь греческой лексики под редакцией Лиделла и Скотта, где говорится, что философия – это любовь к знаниям, преследование и отыскивание их. Что–то похожее встречается и в древнегреческо–русском словаре под редакцией Соболевского, определяющего философию как любовь к знанию, любознательность, исследование, учение. Одним словом, философия в том понимании, в котором она понималось в древнем мире, может быть определена как поиск истины о природе вселенной и человеке.

     С развитием науки и формированием  научной картины мира - детерминистской, упорядочивающей все явления  и процессы, право философии быть самостоятельной наукой подверглось  сомнению. Например, позитивизм как философское направление, согласно которому позитивное знание может быть получено как результат сугубо научного  познания, ставил своей целью отказ от философии в качестве познавательной деятельности, оставляя ей лишь функцию обобщения и прогноза. Существование альтернативных взглядов на место философии в системе научного знания ставит перед нами задачу рассмотреть особенности философского мышления, философского видения мира в сравнении с научным.

     Философия - всегда теоретизирование, всегда работа мысли. Ее размышления всегда начинаются с сомнения. Неслучайно, Аристотель считал, что «философия начинается с удивления», т.е. с момента осознания себя и непознанности окружающего мира. Поэтому особо важно подчеркнуть рационально - критический характер философии, а поскольку она рассматривает вечные вопросы - актуальные во все эпохи, то необходимо отметить ее проблемизирующий характер. Профессиональная философия занята выявлением проблемных зон, - т.е. обозначением границ человеческого знания и очерчиванием области неизвестного. Выявляя и фиксируя проблемы, философия не решает их в корне, а как бы поставляет тем самым материал для работы других наук. Философия — это всегда стремление открыть что-то новое. Изучение философии можно сравнить со вхождением в храм мудрости, ибо всегда под философией понималось стремление к высшему познанию, что отличало ее от житейской мудрости, естественных научных знаний и религиозно-мифологического понимания мира. Вместе с тем философия — это открытая, развивающаяся система. Способом ее существования является творческий поиск, для которого нет ничего окончательного решенного, навсегда установленного и который связан со стремлением человека дойти ”до оснований, до корней, до сердцевины” в изысканиях ответа на конечные вопросы бытия как такового, собственного ”Я”, смысла жизни и возможностей человека в мире. Тема данной работы весьма актуальна и неоднозначна в трактовке самого вопроса философии. Система научного знания для философии имеет достаточно спорную сущность, поэтому привлекает интерес.

     Цель  данной работы: Обосновать взаимосвязь  философии и науки. Исходя из поставленной цели, ставлю перед собой задачи:

1. Определить понятие науки, ее функций в обществе;
2. Рассмотреть основные этапы развития науки и научного знания;
3. Рассмотреть взаимосвязь между наукой и философией;
4. Охарактеризовать науку внутри предмета философии;
5. Рассмотреть место философии в системе научного познания.

1. Что есть наука? Каковы ее функции?

     Что такое наука? В чем заключается  своеобразная природа науки, положительного знания? Великий английский теоретик науки, Томас Гексли, отвечает на этот вопрос так: "Наука есть не что иное, как вышколенный и организованный здравый смысл. По мнению сподвижников Дарвина, от обыденного житейского опыта научный опыт отличается лишь в той степени, в какой старый ветеран - от молодого рекрута: их методы различны столько же, сколько приемы современного воина и первобытного дикаря".[1]

     Наука - самое динамичное создание человека, наложившее свой отпечаток на всю  историю нашего времени. На основе научных достижений создан технологический базис современной цивилизации. Но обретенная человеком мощь достигла такого уровня, когда он должен подумать о себе, о своем спасении. Науку воспринимают не только как благо, но и как зло. Ее не только принимают, но и отвергают. [2]

     Наука есть постижение мира, в котором  мы живем. Наука является одним из типов социокультурного творчества исторического субъекта, специфической деятельностью людей с целью получения объективных знаний об окружающей реальности (скрытой и явной), включая и самого человека. Именно знания являются главным результатом научного постижения мира как мысленного моделирования действительности (интеллектуального, понятийного и концептуального). Вместе с тем производство знаний в процессе высокоорганизованной и высокоспециализированной научной деятельности не является для общества самодостаточным. Оно необходимо для обеспечения, поддержания и развития всех сфер жизнедеятельности людей. Наука универсальна: с одной стороны для нее характерно стремление исследовать мир во всем его многообразии, с другой ее данные истинны для всей вселенной при тех условиях, при которых получены исследователем. [5]

     Наука фрагментарна – она изучает не бытие в целом, различные компоненты или параметры реальности, в структуре самой науки этот признак раскрывается через ее деление на особые научные дисциплины.

     Наука общезначима – ее данные в равной степени достоверны для всех людей  независимо от их национальной, социальной и культурной принадлежности.

     Наука безлична – индивидуальные особенности  ученого никак не могут отразиться на результатах научного исследования.

     Наука систематична – она представляет собой определенную систему, структуру, имеющую определенную внутреннюю логику.

     Наука принципиально незавершенна – в основе мировосприятия характерного для нашей культуры лежит убежденность в безграничности научного познания.

     Наука преемственна – новые знания определенным образом всегда связанны с прежними. Ни одно положение не возникает в  науке на пустом месте, даже если оно сформулировано как критика предшествующих теорий.

     Наука критична – сомнение один из основных принципов науки Нового времени, в науке нет таких положений, даже среди самых фундаментальных, которые не могут быть подвергнуты  проверке и пересмотру.

     Наука достоверна – ее данные могут и  должны быть проверены по определенным, сформулированным в ней правилам.

     Наука внеморальна – сами по себе научные  истины нейтральны в морально--этическом  смысле. Нравственной оценке подлежат только те действия, которые ученый предпринимает для получения данных, или применение полученных результатов научного исследования.

     Наука рациональна: она оперирует эмпирическими  данными. Наука опирается на данные опыта, результаты воздействия явлений  объективной действительности на наши органы чувств, непосредственно или через посредство приборов), но оперирует на основе рациональных процедур и законов логики (т.е. средствами разума наука поднимается над уровнем исследования конкретного предмета или явления и создает обобщенные понятия, концепции, теории).

     Наука чувственна – проверка результатов  научного исследования осуществляется эмпирически, средствами чувственного восприятия и только на этом основании  признаются вполне достоверными. Непосредственные цели науки состоят в описании и предугадывании, прогнозировании процессов и явлений окружающего мира. В широком понимании наука — теоретическое отражение действительности.[2, 4, 11, 13]

     В числе различных сфер человеческой деятельности особую сферу составляет наука, которая является формой общественного сознания. Ее основная функция — состоит в том, чтобы вырабатывать и теоретически систематизировать объективные знания о действительности. Являясь одной из сфер человеческой деятельности, наука — способ освоения мира. Но это специфическая, особая форма деятельности, которая отличается от других видов деятельности как в сфере материального производства, так и в духовной сфере.

     Так, материальное производство невозможно без использования знаний, но они  применяются в данном случае в качестве идеальных средств, тогда как для науки получение знаний — главная и непосредственная цель. Итогом научной разработки может быть теоретическое описание, иди схема технологического процесса, или сводка экспериментальных данных, или получение формулы химического препарата и т.п. Если результатом материального производства является то или иное вещественное изделие, то результат научной деятельности — это приращение знаний. В то же время научные знания и их обогащение в процессе общественного развития воздействуют революционизирующе на все другие виды человеческой деятельности, в том числе на материальное производство. [13]

     Познавательные  функции науки тесно связаны  с воспитательной функцией, включающей формирование определенной ценностной ориентации и нравственных качеств. Для науки как системы ценностью является достижение истины, а истина в морально-этическом плане нейтральна. Поэтому нравственные оценки не могут быть применимы в самой истине, они могут относиться только к способу, методу получения знаний (был ли исследователь честен, справедлив, самостоятелен, мужествен) или к деятельности по применению результатов исследования. Здесь возникает проблема соотношения науки и нравственности, суждение о которой можно вынести в зависимости от целей применения открытий.

     Своеобразие науки как особой сферы человеческой деятельности можно показать, сопоставляя  ее с другими деятельности. Так, сравнивая  науку и искусство, мы видим, что  научное творчество отличается от художественного. Если искусство направлено на закрепление субъективного начала в восприятии мира, то в науке содержание объективно, и чем выше степень объективности, тем лучше наука выполняет свою познавательную функцию. В любое знание выступает как обезличенное, максимально обобщенное. Для искусства характерно «мышление в образах», для науки — «мышление в понятиях». Различно воздействие науки и искусства на человека. Если искусство затрагивает чувственно-образную сторону творческой способности человека, то наука — интеллектуально-понятийную.[5]

     Если сравнить науку и религию, то обнаруживается, что в основе религии лежит вера в сверхъестественные начала, она обращается к сверхразумным доводам, опирается на душевные откровения. Наука изучает окружающий мир, исходя из него самого, практически подтверждая получаемые ею знания.[3]

     Премии  за научные открытия сосуществуют с  мощной критикой науки. ХХ век правомерно называют веком научно-технической  революции, технологической революции, "зеленой" революции, информационной революции и т.п. Научный потенциал  определяет практически все - обороноспособность, национальное богатство, уровень, качество и продолжительность жизни. Дальнейшее наращивание научного потенциала требует все больших затрат материальных и интеллектуальных ресурсов.

2. Основные этапы развития науки и научного знания.

     В ранних человеческих обществах познавательные и производственные моменты были неразделимы, первоначальные знания носили практический характер, выполняя роль руководства определенными видами деятельности человека. Накопление таких  знаний составило важную предпосылку будущей науки.

     Для возникновения собственно науки  нужны были соответствующие условия: определенный уровень развития производства и общественных отношений, разделение умственного и физического труда  и наличие широких культурных традиций, обеспечивающих восприятие достижений других народов и культур.[2]

     Одним из распространенных видов периодизации является рассмотрение эволюции  науки  в процессе освоения и обустройства окружающего мира в различные  исторические эпохи: первобытная, древневосточная, античная, средневековая новая и новейшая.[13]

     Первобытная эпоха охватывает огромный промежуток исторического времени от появления на земле человека до возникновения первых государственных образований (от 2,6 млн. лет назад до 4 тыс. до н.э.). Из всех специальных периодизаций эпохи наиболее важна археологическая. Она основана на анализе различий в материале и технике изготовления орудий труда и предметов быта. Выделяются каменный (ранний палеолит: 2,6 млн. лет назад – 80 тыс. до н.э., средний палеолит: 80 тыс. до н.э. – 40 тыс. до н.э., поздний палеолит: 40 тыс. до н.э. – 12 тыс. до н.э., мезолит: 12 тыс. до н.э. – 7 тыс. до н.э., неолит: 7 тыс. до н.э. – 4 тыс. до н.э.), бронзовый (3 – 2 тыс. до н.э. – начало 1 тыс. до н.э.) и железный (со 2 – 1 тыс. до н.э.) века, которые в свою очередь еще подразделяются на периоды и этапы.

     Эпоха древних, прежде всего древневосточных, цивилизаций хронологически соответствует периоду примерно с 4 тыс. до н.э. до 1 тыс. до н.э. В географию эпохи входили следующие территории: Северо-Восточная Африка (Древний Египет: 4 – 3 тыс. до н.э. – начало 1 тыс. до н.э.), Ближний Восток или Передняя Азия (Шумеро-Вавилонское государство: 3 тыс. до н.э. – начало 1 тыс. до н.э.), Южная Азия (Древняя Индия: 3 тыс. до н.э. – 1 тыс. до н.э.), Центральная Азия (Древний Китай: середина 2 тыс. до н.э. – рубеж н.э.), Средиземноморье (Крито-микенская цивилизация: 2 тыс. до н.э. – 1 тыс. до н.э.).

     Античная  эпоха датируется IX в. до н.э. – V в. н.э. Географическими пределами эпохи были территории древнегреческого (IX – I вв. до н.э.) и древнеримского государств (VIII в. до н.э. – середина V в. н.э.), а также стран и народов, находившихся под их влиянием.

     Эпоха средневековья определяется периодом с V в. по XVI в. Средневековье имеет внутреннюю периодизацию: раннее средневековье (V – IX вв.), зрелое средневековье (X – XIII вв.), позднее средневековье (XIV – XVI вв.). Важно отметить, что в его временных рамках выделяется самостоятельная эпоха – Возрождение (XIII – XVI вв.). Западная и Центральная Европа, Византия, Древняя Русь, Арабский Восток, Индия, Китай, Япония и Доколумбова Америка – все это было географией распространения средневекового типа мышления (религиозного и научно-художественного) и технико-технологических инноваций.[18]

     Период с XVII в. по XIX в. в научной литературе называется Новым временем. Этот период включает: эпоху буржуазных и научной революции (XVII в.), эпоху Просвещения (XVIII в.), эпоху промышленной революции (XIX в.). Характерным было то, что центрами научного и технико-технологического развития стали национально-государственные образования: Великобритания, Франция, Германия, Россия, Северо-Американские штаты.

     XX век – это Новейший период истории, эпоха научно-технической революции. Научная и технико-технологическая сферы человеческой деятельности вышли за рамки отдельных государств и регионов и приобрели международный характер.[2, 11, 13]

     Приведенная выше периодизация отвечает наиболее общим целям исторического познания. Вместе с тем, в зависимости от целей и предметного приложения исследований, в науке используются и другие подходы к периодизации: формационный, цивилизационный, историко-культурный, экологический, на основе выделения наиболее важных открытий и изобретений, на основе классификации науки и другие.

     В частности на основе классификации науки выделяются три этапа ее развития:

     1 этап: нерасчлененная наука древности.

     2 этап: дифференциация науки в  XV – XVIII веках (аналитическое расслоение  знаний на обособленные отрасли:  математика, астрономия, физика, химия, физиология, социальные науки).

     3 этап: интеграция науки в XIX –  XX веках (соединение наук в  единую систему знаний, появление  новых направлений).[5]

     Периодизацию  истории науки можно представить  и с точки зрения эволюции научного знания и становления науки как социокультурного явления. Условно выделяется три периода. Кроме того, данные периоды не имеют четких хронологических границ.

     1-й  период: Формирование и накопление фрагментарных эмпирических знаний (в основном соответствует первобытной культуре). Период характеризуется непосредственным «исследованием» реально существующих и чувственно воспринимаемых объектов. Происходило «первоначальное узнавание» и накопление информации лишь о «ближайшем» окружающем мире в процессе его освоения. Человек узнавал только то, с чем непосредственно контактировал. С расширением освоенного мира раздвигались пределы знаний людей о нем.

     2-й  период: Формирование и развитие рациональных и иррациональных знаний. Человек преодолел уровень первичного накопления информации и первичной систематизации знаний об окружающей действительности. Эмпирическое «узнавание» перешло в эмпирическое познание. Через использование таких специальных действий, как наблюдение и эксперимент, человек научился устанавливать эмпирические закономерности. Первые рациональные знания – наблюдения за повадками животных и за природными явлениями, медицинские знания и прочее.

     3-й  период: Становление научного знания, науки, научной культуры.[14]

     Необходимо оговориться, что момент возникновения науки до сих пор является дискуссионным. В эпоху существования древних цивилизаций (Древний Египет, Шумер, Древний Китай и другие) начали формироваться первые системы рационального знания. Но в древних цивилизациях систематизация научных знаний в значительной мере имела случайный характер. Не совсем ясны истоки и методы получения знаний (возможно, из-за недостатка информации). Древние цивилизации создали условия для возникновения античной науки, научной культуры и мышления.[2]

     Наука в настоящее время — это  чрезвычайно сложное общественное явление, имеющее многосторонние связи  с миром. Ее рассматривают с четырех  сторон (как и любое другое общественное явление — политику, мораль, право, искусство, религию):

     1) с теоретической, где наука — система знаний, форма общественного сознания;

     2) с точки зрения общественного  разделения труда, где наука  — форма деятельности, системой  отношений между учеными и  научными учреждениями; 

     3) с точки зрения социального  института; 

     4) с точки зрения практического  применения выводов науки со  стороны ее общественной роли.[1] 
 

3. Философия и наука

     Философия и наука… Испокон веков эти  понятия неразрывно следуют друг за другом.  Их сравнивают, изучают, сопоставляют и всегда возникает  вопрос: шире ли философия чем наука? Безусловно, да. Но для того, чтобы наиболее подробно рассмотреть данный вопрос давайте сперва вспомним что же такое философия и наука.

     Философия и наука объединены одной целью  – поиском истины, кроме того, они обе выявляют закономерности и выражают результат исследования через систему понятий и категорий. Однако философия рассматривает объект исследования через призму отношений человека к миру, всякая оценка чего-либо субъективна. Наука в целом и ее отдельные отрасли в частности служат отдельным потребностям общества: технике, экономике, медицине и так далее. Философия же служит миру в целом, постигая его целостно, всеобъемлюще. Основной вопрос философии «Что есть сущее?». Наука же рассматривает отдельные явления и процессы, которые очень объективны и существуют отдельно от человека.[11]

     Философия есть теоретическая основа мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого возникает своего рода духовное облако суммированных взглядов будничной  мудрости, что является необходимым, но не достаточным уровнем мировоззрения. Однако мировоззрение обладает и высшим уровнем, на котором целенаправленно исследуются искусства, науки, главные принципы религиозных взглядов и опыта, тончайшая область нравственной жизни общества. В зависимости от того, каким образом решается вопрос о соотношении материи и духа, мировоззрение называют материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным.

     Мир в глазах философа - это многообразие взаимодействий, в котором переплетены  причина и следствие, цикличность и спонтанность, упорядоченность и деструкция, силы добра и зла, гармонии и хаоса.[31] Ни один из узких специалистов в процессе непосредственной научной деятельности не задается вопросом, как возникла его дисциплина и как она возможна, в чем ее собственная специфика, методы и отличие от прочих. Если эти проблемы затрагиваются, естествоиспытатель вступает в сферу 
философских вопросов естествознания. Философия же в первую очередь стремится выяснить исходные предпосылки всякого знания, в том числе и собственно философского. Она направлена на выявление таких достоверных основ, которые могли бы служить точкой отсчета и критерием для понимания и оценки.[27] Предельные, пограничные вопросы, которыми отдельная познавательная область либо начинается, либо заканчивается, - излюбленная тема философских размышлений. Популярно разъясняя специфику философии, британский логик, философ и социолог Бертран Рассел утверждал, что философия "является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения".

     Вместе с тем исторические параллели философии и науки достаточно очевидны. Философия и наука являются "звеньями единой цепи" в направленности человеческого интеллекта к постижению основ бытия.[19]

     Из  всего вышесказанного можно сделать  очевидный вывод: философия, охватывая мир в целом, все его стороны, процессы, явления в неразрывной связи друг с другом; рассматривая предпосылки возникновения знания, его основ, дает «базу» для развития той или иной отрасли науки. Таким образом, философия однозначно шире науки, она всеобъемлюща и глубока.

     Но  иногда задают такие вопросы: что  лучше - философия или наука, философия  или искусство, философия или  практика? Подобные вопросы неправомерны. Дело в том, что философия, наука, искусство, практика взаимодополняют друг друга, они имеют различные назначения, реализуют различные функции. Философия ведет себя подобно многоборцу в легкой атлетике, который уступает в беге бегунам, в прыжках прыгунам, в метаниях метателям, но, тем не менее, неплохо смотрится в беге, прыжках и метаниях, а в гармоничности развития ему нет равных. Философ - это многоборец в деле единства истины, красоты и добра. [10]

     Философия не противостоит ни науке, ни искусству, ни практике. С каждой из трех сфер деятельности человека философия находится в  теснейшей координации. Наука, искусство, практика более фрагментарны, чем философия. Наука имеет дело с истиной, ценности искусства и практики хотя и не преданы забвению, но отодвинуты в сторону. Сходным образом ведут себя деятели искусства и практики. В первом случае под светом юпитеров оказывается красота, во втором - добро, все остальное затенено. Философия же избегает фрагментарности, последняя противопоказана ее природе. Философия есть реализация полноты жизни человека. Она объединяет ценности истины, красоты и добра в единое целое. В этом состоит ее особенность, как способа духовного освоения мира.[15]

     В идеале философия должна быть высокоемкой  как в научном, так и в эстетическом и этическом отношениях. Но реализовать  этот идеал очень трудно, ибо у  каждого из философов обычно доминирует одна сторона их творчества. Поэтому нет ничего удивительного в том, что среди различных философских направлений мы встречаемся: с научно-ориентированной философией; с эстетически-ориентированной философией; с практически-ориентированной философией.

     Исторически можно выделить следующие этапы  взаимоотношения науки и философии:

     1) Натурфилософский. Возник в Древней  Греции. Философы умозрительно сочиняли картину мира, природы, опираясь на мифологию, то есть без особой опоры на науку, без доказательств.

     2) Позитивистский этап (30-40 года XIX века). Был представлен такими деятелями как Рассел, Карнап, Випкинштейн, Конт и др. Позитивистский этап проходил под лозунгами: «Философия ничего конкретного миру не дает, - это выдумки, поэтому только конкретные науки дают нам позитивные знания», «Наука сама по себе философия», «Долой метафизику, да здравствует физика», «Философия имеет дело с псевдопроблемами, которые связаны с языковыми играми». Реалии сегодняшнего дня таковы, что остро стоит вопрос о том, что может дать наука для философии и философия для науки.[35]