Оглавление

  Введение 2

  Развитие  немецкой классической философии 3

  Жизнь и философическое творчество И. Канта 5

  Теория  познания и метафизики 6

  Жизнь и философическое творчество Г. Гегеля 9

  Школа Г. Гегеля и концепция  универсального исторического  процесс 11

  Заключение 14

  Список  литературы 15 

  Введение

  Понятие «немецкая классическая философия», веденная Ф.Энгельсом и утвердившееся  в марксистских работах, обозначает ту линию в развитии новоевропейской  мысли второй половины 18 в. – первой половины 19 в., которая была представлена учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. При всем различии эти  учения тесно связаны между собой  узами преемственности: после Канта  каждый из мыслителей этого направления  опирался на воззрения своего предшественника  и вдохновлялся творческими импульсами его наследия. Следует отметить, что в учениях Канта, Фихте, Шеллинга, Гете, Фейербаха нашли выражения  наиболее значительные идеи немецкой философской мысли рассматриваемого периода. К концу 18 в. учения Канта, Фихте, Шеллинга, заняли ведущее место в  западноевропейской философии, а потом  в полном своем развитии, завершаемом  учениями Гегеля и Фейербаха, немецкая классическая философия приобрела  всемирно-историческое значение, состоящее  прежде всего в том, что благодаря  своим достижениям она явилась  непосредственным теоретическим источником марксизма в области философии.

  К числу крупнейших достижений немецких мыслителей от Канта до Фейербаха  относится уяснение того отнюдь не очевидного фактора, что при всем многообразии проблем у философии  имеется основной вопрос и он состоит  в определении отношения между  мышлением и бытием.

  Развитие  немецкой классической философии было одним из важнейших выражений  эпохального подъема духовной культуры, начавшегося в германских государствах с середины 18 в. и предвосхищало  перспективы прогрессивного развития Германии.

  Немецкая  классическая философия развивалась  в эпоху глубочайших изменений, которые происходили в экономической, социально-политической и духовно - идеалогической жизни всей Европы. Поиски адекватного понимания происходящих изменений наиболее подготовленным к этому немецкими философами увенчалась успешным продвижением по пути разработки диалектого способа  мышления. Начиная с Канта, плеяда мыслителей первой величины придала  небывалую интенсивность и глубину  развития немецкой философской мысли. Немаловажно, что все мыслители  сами считали себя радикальными новаторами в философии.

  Развитие  немецкой классической философии

  В отличие от Англии, Франции, Голландии  Германия на протяжении всего 17 и 18 столетия оставалась крайне отсталой страной. Она  в то время гордо именовала  себя "Священной римской империей", но фактически была конгломератом около 300 "самостоятельных" карликовых государств. В своей "державе" каждый князь был неограниченным владыкой и тираном. Ремесло, торговля, промышленность и земледелие страны были доведены до самих ничтожных  размеров. Крестьяне, ремесленники и  предприниматели страдали вдвойне - от паразитического правительства  и от плохого состояния дел. Дворянство и князья находили, что, хотя они  и выжимали все соки из своих подчиненных, их доходы не могли поспевать за их растущими расходами. Все было скверно, и по всей стране господствовало общее недовольство. Ни образования, ни средств воздействия на сознание масс, ни свободы печати, ни общественного  мнения, не было даже сколько - нибудь значительной торговли с другими странами.

  В сравнении с Голландией, Англией  и Францией, где уже прошли буржуазные революции, Германия в конце 18 - начале 19 века была страной, где еще существовали феодальные отношения. Это нашло  свое отражение и в развитии философской  мысли в Германии (в ней господствовали идеалистические воззрения). Немецкая буржуазия только складывалась, как  класс и была политически бесправна. Социально – экономическое и  политическое положение Германии конца 18 века наложила отпечаток на немецкую философию того времени. Ей свойственен  двойственный компромиссный порой  противоречивый характер.

  В конце 18 - начале 19 века передовые представители  естествознания в философии уже  стали в той или иной мере преодолевать метафизический способ мышления. Все  более пробивала себе дорогу идея развития природы и общества. В  критике метафизических воззрений  и в теоретической подготовке диалектического метода значительную роль сыграли представители классической немецкой философии - И. Кант, И.Г. Фихте (1762-1814), Ф.В. Шеллинг (1775-1854), Г.Ф. Гегель (1770-1831).

  Немецкая  классическая философия стала одной  из вершин развития мировой философии. Она отразила особенности и противоречия Германии, страны, отсталой в социально-экономическом  положении, раздробленной на мелкие княжества, расколотой Реформацией  и Контрреформацией на католическую и протестантскую церкви, ослабленную  Крестьянской войной, в которой немецкая буржуазия не победила силы феодализма, страны, в которой возрождается идеалистическая философия. Но в ней начинает развиваться диалектика, почти забытая со времён греков. Эта особенность немецкой классической философии была отражением компромисса немецкого общества. Немцы сами не смогли осуществить буржуазную революцию. За них это сделали французы, отменившие все феодальные порядки, когда вступали войска Наполеона.

  Развитие  немецкой классической философии было одним из важнейших выражений  эпохального подъема духовной культуры, начавшегося в германских государствах с середины 18 в. и имевшего другим своим проявлением, главным по воздействию  вширь на общественное сознание, классическую немецкую литературу, корифеями которой  считаются Г. Э. Лессинг, И. В. Гёте, Ф. Шиллер, Г. Гейне. Этот подъем был включен  в общеевропейское движение общественной мысли, получившее название Просвещения.

  Важную  роль в формировании немецкой философии  сыграли достижения естествознания и общественных наук: стали развиваться  физика и химия, продвинулось вперед изучение органической природы. Открытия в области математики, позволившие понять процессы в их точном количественном выражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма окружающей средой, астрономические, геологические, эмбриологические теории, теории развития человеческого общества, развитие свободомыслия, противостоящего стремлениям правящих кругов закрепить господствующее положение в духовной жизни страны официальной религии и церкви - все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности.

  Философски  обобщить состояние и уровень  достигнутого наукой постижения мира и тем самым открыть путь новым, невиданным в истории человечества научным открытиям во всех областях знания легло на плечи немецких философов.

  Немецкая  классическая философия не только завершает  развитие Новой философии, но и возможно представляет собой вершину развития всей европейской философии.

  Жизнь и философическое творчество И. Канта

  Иммануил  Кант (1724-1804), представитель немецкой классической философии эпохи Просвещения. Оказал значительное влияние на таких  мыслителей как Фихте, Гегель, Шопенгауэр и, в той или иной мере, на всю  последующую философскую мысль.

  Родился в столице восточной Пруссии  Кенигсберге. Его отец, ремесленник, был достаточно состоятельным для  того, чтобы найти средства для  обучения в гимназии, а затем в  университете сына, которого мечтал увидеть  пастором. Однако Кант после окончания  в 1745 году теологического факультета Кенигсбергского  университета, где он увлекся философскими дисциплинами, не пожелал стать священнослужителем. В течение 10 лет зарабатывал себе на жизнь деятельностью домашнего  учителя, Кант в то время интенсивно занимался философскими изысканиями. Успешная защита двух диссертационных  работ дала Канту возможность  приступить в 1755 году к преподаванию в названном университете в должности  приват-доцента. Наряду с лекциями по метафизике, логике моральной философии  Кант преподавал также математику, физику, физическую географию, антропологию. Происходившее при этом творческое освоение широкого комплекса философских  и естественнонаучных дисциплин  сделало Канта энциклопедически образованным оригинальным мыслителем, вскоре поднявшимся на вершины духовной культуры своей эпохи. С этим контрастировала  замедленность академической карьеры  Канта: только с 1770 года он – после  защиты еще одной диссертации  – получил должность профессора.

  В профессорской диссертации Канта  были заложены основы принципиально  новой философии, которую сам  он назвал «Критической» и которая  приобрела характер обстоятельно обработанной системы в Германии, состоящей  из «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788) и «Критики способности суждения» (1790).

  «Критическая» философия Канта – прежде всего  в ее гносеологической ипостаси, названной  им концепцией «трансцендентального идеализма», - стала начальным этапом немецкой классической философии, заключая в  себе импульсы и для последующего развития.

  С середины 80-х годов воззрения  Канта стали для немецких философов  не менее чем на два десятилетия  преимущественным предметом внимания и острейших дискуссий. Выражением резко возросшего философского престижа Канта явилось его избрание деканом  философского факультета и ректором (1786-1790) Кенигсбергского университета. Только преклонный возраст побудили Канта оставить в1797 году преподавательскую  деятельность в университете и выйти  в отставку.

  Философская мысль Канта продолжала напряженно работать и в последние годы его  жизни, о чем свидетельствуют  оставленные им рукописи, опубликованные столетие спустя в его «Посмертных  трудах». Жизнь Канта с юношеских  лет и до кончины оказалась  сосредоточенной на философском  творчестве, которому был полностью  подчинен размерный, однообразный и  ничем не отвлекающий от решения  задачи уклад его жизни.

  Умер 12 февраля 1804 в Кенигсберге.

  Теория  познания и метафизики

  Как известно, И. Кант первым приступил  к выведению из глубин теории познания и метафизики, из духовной исторической жизни своеобразия морального мира свободы, противоположного закономерностям  природы. Именно И. Кант приблизил идеал  прогресса к возникающему из него формальному идеалу царства свободы  и рассмотрел реальный процесс развития как осуществление и конкретизацию  этого идеала. По Канту, история - это  царство свободы, и в отличие  от мира природы, действует по законам, в которых природа и свобода  связаны друг с другом. А философия - "есть система познания разумом", которая может содержать не только чистые априорные, но и эмпирические принципы. 
Поэтому исторический процесс И. Кант увидел не только как эволюцию логически и непрерывно прогрессирующего интеллекта, но и как процесс действенной воли, противопоставляющий разум напору чувственности и себялюбия. Исторический процесс вытекал из внутренних законов разума; он означал нарастание ценностного мира культуры, которое реализует лежащее в существе разума стремление к свободе в царстве нравственного, "себя самого признающего и поощряющего разума".

  В немецкой классической философии 18-19 вв. происходил сложный процесс радикального пересмотра старой метафизики, парадоксально  связанный с реставрацией метафизики как умозрительной картины мира. Определяющую роль в этом процессе сыграла критическая философия  Канта. Кант критиковал не метафизику как науку (необходимость и ценность которой он признавал, считая ее завершением  культуры человеческого разума), а  догматическую метафизику прошлого. Своей задачей он считал изменение  метода метафизики и определение  собственной сферы ее приложения. Разделяя рассудок и разум, Кант показывает, что некритическое распространение  деятельности рассудка за пределы возможного опыта порождает ошибки старой метафизики. Кант предлагает программу построения метафизики как истинной системы (т. е. такой, где каждый отдельный принцип  или доказан, или, в качестве гипотезы, приводит к остальным принципам  системы как следствиям). В работе «Какие действительные успехи сделала  метафизика … он указывает на «два опорных пункта», вокруг которых  вращается метафизика: учение об идеальности  пространства и времени, указывающее  на непознаваемое сверхчувственное, и учение о реальности понятия  свободы, указывающее на познаваемое  сверхчувственное. Фундаментом обоих  пунктов, по Канту, является «понятие разума о безусловном в совокупности всех подчиненных друг другу условий». Задача метафизики — в том, чтобы  освободить это понятие от иллюзий, возникших из-за смешения явлений  и вещей в себе, и избегнув тем  самым антиномии чистого разума, выйти к «сверхчувственному». Истинная метафизика, таким образом, возможна лишь как систематическое знание, выведенное из чистого и «очищенного» от иллюзий разума. Однако Кант не построил такой системы, ограничившись исследованием  противоречий, в которые неизбежно  впадает разум, пытающийся синтезировать  законченную картину мира. Кант ввел разделение метафизики на метафизику природы и метафизику нравов, толкуя последнюю как такую сферу, где  противоречия чистого разума находят  практическое разрешение. Он также  четко размежевал метафизику и естествознание, указав, что предметы этих дисциплин  совершенно различны.

  Проблемы  теории познания стоят в центре философской  системы Канта и его многочисленных последователей. В предисловии в  «Критике чистого разума» Кант пишет: «я должен был ограничить область  знания, чтобы дать место вере»  Исходя из этой главной для него задачи, философ разработал очень  сложную гносеологическую конструкцию.

  Процесс познания включает в себя три этапа, три ступени. Первым идет этап чувственного познания. Все наше знание начинается с опыта, с работы органов чувств, на них воздействуют находящиеся  вне человека предметы внешнего мира, или, как их называет Кант, вещи в  себе. Философ не дает однозначного определения этого понятия. Во многих местах «Критики чистого разума»  он недвусмысленно заявляет, что вещи в себе существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания, хотя и  остаются непознаваемыми. Такое понимание  вещи в себе как основы всех явлений, как фактической причины человеческих ощущений, как объективной реальности, является у Кана доминирующим, что  позволяет квалифицировать его  как материалистическое. Но у него встречается и другие толкования несовместимые с первым. Так под  вещью в себе он разумеет пограничное, предельное понятие, замыкающее круг возможных  человеческих представлений и ограничивающее притязания людей на познание мира. Под вещью в себе Кант понимает также Бога, бессмертие души и свободу  воли. Очевидно, что последние толкования вещи в себе противоречат первому  и являются идеалистическими.

  Основная  черта философии Канта – это  примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной философской  системе противоположных мировоззренческих  направлений. Когда Кант допускает. Что нашим представлениям соответствует  нечто, существующее вне нас, то он выступает  как материалист, когда объявляет  эту вещь непознаваемой, трансцедентной, потусторонней, он выступает как  идеалист. Определяющее значение в  философии Канта имеют все  же не материалистические, а идеалистические  элементы, в силу чего он является представителем философского идеализма и агностицизма.

  Ощущения, вызываемые действием вещей в  себе на чувственность, по мнению Канта  ни в чем не похожи на оригиналы. Они принадлежат только к субъективным свойствам чувственности, являются ее модификациями и не дают знания об объекте. Хотя ощущения и вызываются воздействием «вещей в себе» на человеческую чувственность, они ничего общего не имеют с этими вещами. Ощущения - не образы, а символы вещей.

  Здесь обнаруживается настоящий тупик  кантовской системы познания. Понятие  априоризма - важнейшее положение  теории Канта, на нем он основывал  возможности достижения необходимого и достоверного знания. По мнению Канта, опыт никогда не может придать  суждениям истинной и строгой  всеобщности, а лишь предполагаемую и сравнительную всеобщность. Вместе с тем он считал, что математическое знание носит безусловно необходимый  характер. Выйти из этого затруднения  он пытался при помощи априоризма: только априорные суждения носят  всеобщий характер, достоверны и объективны. Для канта понятие «априорный», «необходимый», « всеобщий», «объективный»  тесно переплетаются и употребляются  как равнозначные. В это же время  он отказывался признавать априорное  знание врожденным.

  До  восприятия предметов опытного познания в нас должны существовать «чистые», т.е. свободные от всего эмпирического, наглядные представления, которые  являются формой, условием всякого  опыта. Такими « чистыми», т.е. априорными наглядными представлениями выступают  пространство и время. По мнению философа, пространство и время – это  формы именно чувственности, а не рассудка, это представления, а не понятия.

  Пространство  вовсе не представляет собой свойства каких-либо вещей в себе, время  также не принадлежит вещам в  себе ни как их свойство и ни как  их субстанция. Кант, таким образом, отнимает у пространства и времени  всякое притязание на абсолютную реальность, он превращает их в особые свойства субъекта.

  Первая  ступень познания - область чувственности: характеризуется способностью человека упорядочивать хаос ощущений при  помощи субъективных форм созерцания - пространства и времени. Таким путем, по мысли Канта, образуется предмет  чувственности, или мир явлений. Следующая ступень- это область  рассудка. Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности  ни один предмет не был бы нам  дан, а без рассудка ни один бы не был мысли. Мысли без содержания пусты, а наглядные представления  без понятия слепы. Суждения восприятия, полученные на основе чувственности, имеют  лишь субъективное значение - это простая  связь восприятия. Суждение восприятия должно приобрести «объективное», по выражению  Канта значение, т.е. получить характер всеобщности и необходимости  и стать благодаря этому

  «опытным» суждением. Это происходит, по Канту, путем подведения суждения восприятия под априорную категорию рассудка.

  Причинность - это одна из категорий, которые  являются априорными принципами мышления. Они служат орудиями для обработки  чувственного материала. Превратив  причинность в субъективную категорию  рассудка, Кант создал для себя многочисленные трудности. Прежде всего « вещь в  себе», поскольку она существует вне субъекта, не может считаться  той причиной, которая, воздействуя  на чувственность субъекта, порождает  «материю» знания. Ставятся далее  под сомнение все достижения Канта  «до критического» периода, прежде всего его космогонические теории, поскольку они, как и все естествознание, основаны на признании объективного характера закономерностей природы, в том числе причинно- следственных связей.

  Кант  полагает, что одинаково безупречно с точки зрения логики доказывать как тезис, так и антитезис  каждой антиномии. Итак, антиномии есть противоречия, которые свидетельствуют  о бессилии разума, о его неспособности  постичь «вещи в себе», выйти  за границы опыта». Есть нечто печальное  и унизительное в том, что вообще существует антитетика чистого разума и что разум, составляющий высший трибунал для всех споров, принужден  вступать в спор с самим собой» – констатирует Кант.

  Кант  первым в философии нового времени  показал сложность и противоречивость процесса познания. Эти его идеи нашли продолжение и более  глубокую разработку в философии  Гегеля.

  Жизнь и философическое творчество Г. Гегеля

  Гегель  Георг Вильгельм Фридрих (1770 -1831), немецкий философ, представитель немецкой классической философии, создатель  систематической теории диалектики на основе объективного идеализма. Родился  в Штутгарте в семье чиновника. Его отец, секретарь казначейства, входил в состав высшего чиновничества. В гимназии Гегель, бывши образцовым учеником, особый интерес проявлял к античной литературе. Окончив гимназию, в 1788 г. поступил в Тюбингенский университет  на богословский факультет в качестве герцогского стипендиата. Познакомился с известным в будущем поэтом И. Гельдерлином, философом Ф. Шеллингом. Состоял в студенческом клубе, проповедовавшем  идеи французской революции. В течение  последующих трех лет он изучал курс теологии, за успешное освоение которого Гегелю была присвоена степень кандидата  теологии. Сильное впечатление на Гегеля произвела французская революция. Живой интерес к глубоким социальным преобразованиям, возникший у Гегеля в эти годы и сохраненный им до последних дней, обусловил его  внимание к социальной философии, в  которой он особенно ценил учение Руссо.

  Гегель  разочаровался в карьере пастора  и его интеллектуальные интересы сосредоточились на философии, однако, заниматься только ею он смог лишь спустя несколько лет, в течение которых  он, подобно своим предшественникам в немецкой классической философии, вынужден был трудиться домашним учителем и воспитателем - сначала  в Швейцарии, в Берне (1793-1796), а  затем в немецком городе Франкфурт  – на - Майне (1797-1800). В Берне началось, а во Франкфурте продолжалось философское  творчество Гегеля - создание ряда работ, посвященных в основном весьма критическому осмыслению причин возникновения и  распространения христианства, а  также его роли в жизни народов  от античности до современности. Уже  в этих работах философская мысль  Гегеля выступает как диалектичная: она выявляет внутренние противоречивые процессы и в сфере общественного  сознания, и в сфере общественного  бытия. Получив после смерти отца свою долю наследства и имея собственные  сбережения из педагогических заработков, Гегель получает возможность всецело  отдаться философской деятельности. В начале 1801 г. Гегель приезжает в  Йену, где после защиты двух диссертаций  получает право преподавать в  местном университете как приват-доцент философии.

  Первой  значительной философской публикацией  Гегеля, сделавшей его известным, была объемистая работа «Различие между  системами философии Фихте, Шеллинга» (1801).

  В том же духе Гегель написал ряд  статей в 1802 г. для « Критического журнала философии», который он издавал  совместно с Шеллингом. Из-за этих публикаций многие, начиная с самого Шеллинга, считал Гегеля вплоть до завершения йенского периода (1801-1807) последовательным шеллингианцем.

  Читая в Йенском университете лекции по логике, метафизике, философии природы, философии духа, естественному праву, истории философии, Гегель постепенно осуществляет разработку своей оригинальной философской системы. Из набросков  этой системы 1801-1802 гг. и 1804-1806 гг. оформляется  к концу 1806 г. «Феноменология духа», которая после написания обширного  предисловия публикуется в начале 1807 г.

  Оккупация Йены французскими войсками, сопровождавшаяся закрытием на время университета, побудила Гегеля в 1807 г. перебраться  в баварский город Бамберг, где  он стал редактором «Бамбергской газеты». В ней он опубликовал свое самое  известное произведение — «Феноменология духа», где изложил идеи и принципы своей философской концепции. Гегель пробыл на этой должности полтора года, после чего из-за столкновений с цензурой газета была закрыта.

  С 1808 по 1816 г. работал в Нюрнберге  директором гимназии. Наряду с исполнением  административных обязанностей Гегель читал гимназистам введение в  философию (философскую «пропедевтику»). Длительный Нюрнбергский период жизни  Гегеля оказался очень плодотворным в творческом отношении. Именно в  Нюрнберге Гегель неспешно и продуманно работал над своим главным  философским произведением –  Наукой логики», первый том которой  был опубликован в 1812 г., а второй – в 1816 г. Эта публикация послужила  основанием для приглашения Гегеля на кафедру философии в Гейдельбергском  университете. Непродолжительный гейдельбергский  период (1816-1818) важен тем, что здесь  Гегель завершил и опубликовал новую, итоговую версию своей философской  системы под названием «Энциклопедия  философских наук» (1817). Это произведение, состоящее из трех частей, включает в себя сокращенный и переработанный вариант «Науки логики» (именуемый  «малой логикой» в отличие от исходной «большой логики»), «Философию природы» и «Философию духа». После «Критической философии» Канта эта была первая в Германии основательно разработанная  философская система, важнейшим  объективным достоинством которой  была ее насыщенность диалектическими  идеями. Гегель по праву был признан  крупнейшим немецким философом современности. Важнейшим выражением этого, по сути дела, общественного признания явилось  приглашение Гегелю занять кафедру  философии Берлинского университета.

  В Берлине Гегель опубликовал сравнительно немного произведений. Из них новыми работами были «Основоположения философии  права» (1821) и «Философия права» (1826). Большое внимание Гегель уделял доработке  прежних фундаментальных трудов. В 1827 г. вышло на свет второе издание  «Энциклопедия философских наук», в которое Гегель внес немало дополнений. Он взялся за подготовку значительно  расширенного издания «Науки логики», но успел внести дополнения лишь в  первую часть из ее трех частей. Входе  лекционных курсов Гегель, интенсивно разрабатывал некоторые существенные аспекты своей системы.

  Гегель  был полон творческих сил и  планов, когда 14 ноября 1831 г. эпидемия холеры скоропостижно оборвала его жизнь  на 62-м году. Он ушел из жизни в  апогее авторитета созданной им философии, на базе которой появилась целая  школа - гегельянство. Гегель оказался единственным из корифеев немецкой классической философии, не дожившим до времени массированного наступления на свою систему взглядов и вызванного упадком их влияния.