Николай Михайлович Карамзин. 2

РЕФЕРАТ

НИКОЛАЙ МИХАЙЛОВИЧ  КАРАМЗИН

Выполнил:

Проверил: к.и.н., доцент

кафедры отечественной истории 

Красноярск 2012

Оглавление

1. Введение………………………………………………………………………3
2. Детство и юность Карамзина………………………………………………..4
3. Европейское путешествие, литературная и издательская деятельность…5
4. Исторические труды…………………………………………………………6
5. Взгляды Карамзина на обустройство России………………………………7
6. Реформа языка Карамзина…………………………………………………...8
7. Cентиментализм……………………………………………………………...8
8. Политические идеи Н.М. Карамзина………………………………………..9
9. Заключение……………………………………………………………...…...13
10. Список использованной литературы……………………………………...14

Введение

  Творчество Карамзина оригинально потому, что он мыслил глубоко и независимо. Его мысль рождалась в напряженном и трудном обобщении опыта бурных событий европейской и русской жизни. История и современность выдвигали перед человечеством, вступившим с начала французской революции в новую эру, невиданные ранее конфликты. Грозным представало и настоящее, и будущее. Путешествие двадцатитрехлетнего Карамзина по Европе, во время которого он оказался свидетелем революции во Франции, явилось своеобразным университетом, определившим всю его дальнейшую жизнь. Он не только возмужал и обогатился знаниями и опытом – впечатления сформировали его личность и, главное, разбудили мысль Карамзина, обусловили его страстное желание понять происходившее не только в отечестве, но и в мире. Именно потому произведения, писавшиеся и печатавшиеся после возвращения на родину, ярко освещены пытливой мыслью. Молодой писатель уже с этого времени будет стараться давать свои ответы на вставшие перед человечеством – а следовательно, и перед ним – вопросы. Естественно, размышления и предлагаемые решения носили субъективный характер.

Художественный  мир, созданный Карамзиным, был нов, противоречив, непривычно сложен, нравственно  масштабен; он открывал духовно деятельную жизнь отдельной личности, а потом  и целого народа, жизнь современную  и историческую. В этот мир нельзя входить с предубеждением и готовыми идеями, он требует понимания и  объяснения. Оттого Карамзин на протяжении полутора веков воспринимался активно; история изучения его творчества характеризуется отливами и приливами: его или превозносили, или отвергали.

Вот почему пушкинская оценка Карамзина актуальна и сегодня. Карамзин – это прошлое русской литературы, шире – русской культуры. Прошлое должны уважать. Но чтобы уважать, его надо знать. Сегодня мы еще очень плохо знаем Карамзина. До сих пор нет полного, комментированного собрания сочинений писателя. Около ста лет в полном объеме не переиздавалась «История государства Российского». Систематически перепечатывалась только повесть «Бедная Лиза», по которой и происходит знакомство с Карамзиным. Это все равно, если бы о Пушкине мы судили лишь по его повести «Станционный смотритель»…

И все же мы по-прежнему в долгу  перед большим русским писателем, критиком, публицистом, историком.

Детство и юность Карамзина

Николай Михайлович Карамзин родился 1 (12) декабря 1766 года в селе Михайловка Бузулукского уезда Симбирской губернии в культурной и родовитой, но небогатой дворянской семье, происходившей по отцовской линии от татарского корня. Его отец отставной капитан Михаил Егорович Карамзин (1724-1783) среднепоместный симбирский дворянин. Свой тихий нрав и склонность к мечтательности он унаследовал от матери Екатерины Петровны (урожденной Пазухиной), которой лишился в возрасте трех лет. Раннее сиротство, одиночество в доме отца укрепили в душе мальчика эти качества: он полюбил деревенское уединение, красоту поволжской природы, рано пристрастился к чтению книг.

Когда Карамзину исполнилось 13 лет, отец увез его в Москву и  определил в пансион профессора Московского университета И.М. Шадена, где мальчик получил светское воспитание, изучил в совершенстве европейские языки и слушал лекции в университете. По окончании пансиона в 1781 году Карамзин покинул Москву и  определился в Петербурге в Преображенский полк, к которому был приписан с  детства. Дружба с И.И. Дмитриевым, будущим  известным поэтом и баснописцем, укрепила в нем интерес к литературе. Впервые Карамзин выступил в печати с переводом идиллии немецкого  поэта С. Гесснера в 1783 году.

После смерти отца, в январе 1784 года, Карамзин вышел в отставку в чине поручика и вернулся на родину в Симбирск. Здесь он вел довольно рассеянный образ жизни, типичный для  молодого дворянина тех лет. Решительный  поворот в его судьбе произвело  случайное знакомство с И.П. Тургеневым, деятельным масоном, литератором, сподвижником известного писателя и книгоиздателя  конца XVIII века Н.И. Новикова. И.П. Тургенев берет Карамзина в Москву, и  в течение четырех лет начинающий литератор вращается в московских масонских кругах, тесно сближается с Н.И. Новиковым, становится членом "Дружеского ученого общества".

Для московских масонов-розенкрейцеров (рыцарей злато-розового креста) была характерна критика вольтерианства и всего наследия французских  энциклопедистов-просветителей. Масоны считали человеческий разум низшей ступенью познания и ставили его  в прямую зависимость от чувства  и Божественного откровения. Разум  вне контроля чувства и веры не в состоянии правильно понимать окружающий мир, это "темный", "бесовский" разум, являющийся источником всех человеческих заблуждений и бед.

Особой популярностью  в "Дружеском ученом обществе" пользовалась книга французского мистика  Сен-Мартена "О заблуждениях и  истине": не случайно розенкрейцеров их недоброжелатели называли "мартинистами". Сен-Мартен заявлял, что учение просветителей  об общественном договоре, основанное на атеистической "вере" в "добрую природу" человека, есть ложь, попирающая христианскую истину о "помраченности" природы человека "первородным  грехом". Наивно считать государственную  власть результатом человеческого "творчества". Она является предметом  особого Божьего попечительства о грешном человечестве и посылается Творцом для укрощения и сдерживания  греховных помыслов, которым подвержен  падший человек на этой земле.

Государственную власть Екатерины II, находившейся под влиянием французских  просветителей, мартинисты считали  заблуждением, Божеским попущением за грехи всего петровского периода  нашей истории. Русские масоны, среди  которых вращался в те годы Карамзин, создали утопию о прекрасной стране верующих и счастливых людей, управляемых  избранными масонами по законам масонской религии, без бюрократии, подьячих, полицейщины, вельмож, произвола. В своих книгах они проповедовали эту утопию как программу: в их государстве исчезнет нужда, не будет ни наемников, ни рабов, ни налогов; все будут учиться и жить мирно и возвышенно. Для этого надо, чтобы все стали масонами и очистились от скверны. В будущем масонском "раю" не будет ни церкви, ни законов, а будет свободное общество хороших людей, верующих в Бога, кто как хочет.

Вскоре Карамзин понял, что, отрицая "самовластие" Екатерины II, масоны вынашивали планы своего "самовластия", противопоставляя масонскую ересь  всему остальному, грешному человечеству. При внешнем созвучии с истинами христианской религии в процессе их хитроумных рассуждений осуществлялась подмена одной неправды и лжи  не менее опасной и коварной другой. Настораживала Карамзина и чрезмерная мистическая экзальтация его "братьев", столь далекая от завещанного  православием "духовного трезвения". Смущал покров таинственности и конспирации, связанный с деятельностью масонских  лож.

И вот Карамзин, подобно  герою толстовского романа-эпопеи "Война  и мир" Пьеру Безухову, испытывает глубокое разочарование в масонстве  и покидает Москву, отправляясь в  долгое путешествие по Западной Европе.

Европейское путешествие, литературная и издательская деятельность

Карамзин не был расположен к мистической стороне масонства, оставаясь сторонником его деятельно-просветительского  направления. Возможно, охлаждение к  масонству стало одной из причин отъезда Карамзина в Европу, в  которой он провел более года (1789-90), посетив Германию, Швейцарию, Францию  и Англию, где он встречался и  беседовал (кроме влиятельных масонов) с европейскими «властителями умов»: И. Кантом, И. Г. Гердером, Ш. Бонне, И. К. Лафатером, Ж. Ф. Мармонтелем и др., посещал музеи, театры, светские салоны. В Париже он слушал в Национальном собрании О. Г. Мирабо, М. Робеспьера и  др., видел многих выдающихся политических деятелей и со многими был знаком. Видимо, революционный Париж показал  Карамзину, насколько сильно на человека может воздействовать слово: печатное, когда парижане с живейшим интересом  читали памфлеты и листовки, газеты; устное, когда выступали революционные  ораторы и возникала полемика (опыт, которого нельзя было приобрести в России).

Об английском парламентаризме  Карамзин был не слишком восторженного  мнения (возможно, идя по стопам Руссо), но очень высоко ставил тот уровень  цивилизованности, на котором находилось английское общество в целом. В результате этой поездки были написаны знаменитые «Письма русского художника» публикация которых сразу же сделала Карамзина известным литератором.

Исторические  труды

По  возвращении из поездки в Европу, Карамзин поселился в Москве и  начал деятельность в качестве профессионального  писателя и журналиста, приступив  к изданию «Московского журнала» 1791—1792 (первый русский литературный журнал, в котором среди других произведений Карамзина появилась упрочившая его славу повесть «Бедная Лиза»), затем выпустил ряд сборников и альманахов: «Аглая», «Аониды», «Пантеон иностранной словесности», «Мои безделки», которые сделали сентиментализм основным литературным течением в России, а Карамзина — его признанным лидером.

Император Александр I именным указом от 31 октября 1803 даровал звание историографа Николаю Михайловичу Карамзину; к званию тогда же было добавлено 2 тыс. руб. ежегодного жалования. Титул историографа в России после смерти Карамзина не возобновлялся.

С начала XIX века Карамзин постепенно отошёл от художественной литературы, а с 1804 г., будучи назначенным Александром I на должность историографа, он прекратил всякую литературную работу, «постригаясь в историки». В 1811 году он написал «Записку о древней и новой России в её политическом и гражданском отношениях», в которой отражались взгляды консервативных слоёв общества, недовольных либеральными реформами императора. Своей задачей Карамзин ставил доказательство того, что никаких преобразований проводить в стране не нужно.

«Записка  о древней и новой России в  её политическом и гражданском отношениях»  сыграла также роль набросков  к последующему огромному труду  Николая Михайловича по русской  истории. В феврале 1818 года Карамзин выпустил в продажу первые восемь томов «Истории государства российского», трёхтысячный тираж которых разошёлся в течение месяца. В последующие годы вышли ещё три тома «Истории», появился ряд переводов её на главнейшие европейские языки. Освещение русского исторического процесса сблизило Карамзина с двором и царём, поселившим его подле себя в Царском селе. Политические воззрения Карамзина эволюционировали постепенно, и к концу жизни он являлся убеждённым сторонником абсолютной монархии.

Незаконченный XII том был издан после его  смерти. В 1890-е годы возрастает его интерес к истории России; он знакомится с историческими сочинениями, основными опубликованными источниками: летописными памятниками, записками иностранцев и т. п.

Откликом Карамзина на переворот 11 марта 1801 года и восшествие на престол Александра I стало воспринимавшееся как собрание примеров молодому монарху  «Историческое похвальное слово  Екатерине Второй» (1802), где Карамзин выразил свои взгляды о существе монархии в России и обязанностях монарха и его подданных.

Интерес к истории мировой  и отечественной, древней и новой, событиям сегодняшнего дня превалирует  в публикациях первого в России общественно-политического и литературно-художественного  журнала «Вестник Европы», издававшегося  Карамзиным в 1802-03. Он опубликовал здесь  и несколько сочинений по русской  средневековой истории («Марфа Посадница, или Покорение Новагорода», «Известие  о Марфе Посаднице, взятое из жития  св. Зосимы», «Путешествие вокруг Москвы», «Исторические воспоминания и замечания  на пути к Троице» и др.), свидетельствующих  о замысле масштабного исторического  труда, а читателям журнала предлагались отдельные его сюжеты, что позволяло  изучать читательское восприятие, совершенствовать приемы и методы исследования, которые  затем будут использованы в «Истории государства Российского».

 Взгляд Карамзина на обустройство России

В 1811 по просьбе великой  княгини Екатерины Павловны Карамзин написал записку «О древней и  новой России в ее политическом и  гражданском отношениях», в которой  изложил свои представления об идеальном  устройстве Российского государства  и подверг резкой критике политику Александра I и его ближайших предшественников: Павла I, Екатерину II и Петра I. В 19 в. эта записка не была ни разу опубликована полностью и расходилось в  рукописных списках. В советское  время она воспринималась как  реакция крайне консервативного  дворянства на реформы М. М. Сперанского, однако при первой полной публикации записки в 1988 Ю. М. Лотман вскрыл ее более  глубокое содержание. Карамзин в этом документе выступил с критикой неподготовленных реформ бюрократического характера, проводимых сверху. Записка остается в творчестве Карамзина самым полным выражением его политических взглядов.

Карамзин тяжело пережил  кончину Александра I и особенно восстание декабристов, которому был  свидетелем. Это отняло последние  жизненные силы, и медленно угасавший  историограф скончался в мае 1826.

Реформа языка  Карамзина

Проза и поэзия Карамзина  оказали решительное влияние  на развитие русского литературного языка. Карамзин целенаправленно отказывался от использования церковнославянской лексики и грамматики, приводя язык своих произведений к обиходному языку своей эпохи и используя в качестве образца грамматику и синтаксис французского языка.

Карамзин ввёл в русский  язык множество новых слов — как неологизмов («благотворительность»,«влюблённость»,«вольнодумство»,«достопримечательность»,«ответственность»,«подозрительность»,«промышленность»,«утончённость»,«первоклассный», «человечный»), так и варваризмов («тротуар», «кучер»). Также он одним из первых начал использовать букву Ё.

Изменения в языке, предлагаемые Карамзиным, вызвали бурную полемику в 1810-х годах. Писатель А. С. Шишков при содействии Державина основал в 1811 году общество «Беседа любителей русского слова», целью которого была пропаганда «старого» языка, а также критика Карамзина, Жуковского и их последователей. В ответ в 1815 году образовалось литературное общество «Арзамас», которое иронизировало над авторами «Беседы» и пародировало их произведения. Членами общества стали многие поэты нового поколения, в том числе Батюшков, Вяземский, Давыдов, Жуковский, Пушкин. Литературная победа «Арзамаса» над «Беседой» упрочила победу языковых изменений, которые ввёл Карамзин.

Несмотря на это, позже  произошло сближение Карамзина  с Шишковым, и, благодаря содействию последнего, Карамзин в 1818 году был избран членом Российской академии.

Cентиментализм

Главой русского сентиментализма справедливо признается Николай Михайлович Карамзин (1766—1826). В его творчестве наиболее ярко и  полно проявились основные черты  нового направления, со всеми его  достоинствами и слабыми сторонами.

Карамзин выступал как  поэт, прозаик, публицист, литературный и театральный критик, издатель и, наконец, как автор многотомной  «Истории государства Российского». Он смело вынес на суд читательской публики произведения, в которых  отступления от прежних канонов  и правил имели принципиальныйхарактер. Сентиментализм указывает на то, что  чувства становятся центральной  категорией этого направления. В  этом смысле сентименталисты сознательно  противопоставляли чувства разуму классицистов. 
Основная идея - мирная идиллическая жизнь человека на лоне природы, особое внимание уделяется пейзажу. Автор сочувствует героям. Одна из его задач - заставить сопереживать, вызвать слезы умиления у читателя. Именно Карамзин оказал большое влияние на развитие русской литературы с введением нового течения, сентиментализма. Герой сентименталистов, «чувствительный человек», воплощал в себе гуманистический идеал своей эпохи; это человек, живущий сложной внутренней жизнью, замечательный не воинскими подвигами или государственными делами, а своими душевными качествами, умением «чувствовать». Достоинства личности обнаруживались в новой сфере — сфере чувств, и утверждение новых этических принципов в жизни и в литературе противостояло официозной государственности. Сентиментализм отразил новое мироощущение людей восемнадцатого века. Отношения между человеком и окружающим его миром стали представляться более сложными, противоречивыми и — что особенно важно — более изменчивыми.

Политические  идеи Н.М. Карамзина

Политико-правовые взгляды  Н.М. Карамзина формировались под  влиянием Великой французской революции. Он говорил, что собрание в Париже подтверждает его выводы о путях  его развития - путь постепенного эволюционного  развития без всяких революций в  рамках тех условий, которые свойственны  данному народу и в данное время. Революционным преобразованиям  противопоставляется историческая традиция. В прямой зависимости традиции, институты развивают у Карамзина  политическую форму государства. Он признавал республику политической организацией и отдавал предпочтение республике, но при этом ставил возможное  существование республики в зависимое  состояние от правового состояния  общества.

Он считал, что поскольку  традицией, исконным институтом России было самодержавие, основной тенденцией социально-политического развития является эволюция самодержавной власти. Главное содержание - определять развитие просвещения. Эта тенденция должна привести к такому состоянию, в котором  самодержавие будет совещаться со своими подданными, вовлекая их в управление государством. В то же время этот процесс не должен привести к упразднению  сословий. Он будет способствовать их счастливому сближению, которое  впоследствии необходимо закреплять законодательно. Но, Карамзин резко осуждает какие  бы то ни было попытки учреждения конституции, в чем-то ограничивающей власть царя. В монархе соединяются все  власти. Карамзин соглашается с тем, что власть самодержца имеет границы. Монарх может все, но он не может  законно ограничить свою власть, т.е. самодержец не имеет права упразднить самодержавие.

Карамзин протестовал  против преобразования государственных  учреждений. «Всякая новость в  государственном порядке есть зло, к коему надобно прибегать  только в необходимости: ибо одно время дает надлежащую твердость  уставам; ибо более уважаем то, что давно уважаем, и все делаем лучше от привычки». Главной ошибкой  законодателей своего времени Карамзин называет создание новых государственных  учреждений - разных министерств, Государственного совета и пр. Идее естественного  равенства людей, свойственной Просвещению, Карамзин противопоставляет суждение: Право, государство, сословный строй  России он связывает с идеей самобытного  народного духа.

Консерваторов объединяет неприятие  идей классической школы естественного  права, теории общественного договора и ценности представительной демократии. Консерватизм признает ограниченность человеческого разума в деле преобразования общества. Консервативное мировоззрение  исходит из того, что все преобразования должны опираться на исторический опыт общества.

В русской политико-правовой традиции XIX в. обычно выделял две  волны консерватизма.

1. 20-40-е гг.- реакция на  либеральный дух начала царствования  Александра I

2. 60-90-е гг. - «пореформенный  консерватизм», реакция на либеральные  реформы Александра II.

Под воздействием Французской  буржуазной революции конца XVIII в. Н.М. Карамзин отвергает необходимость  революционных преобразований в  обществе, он подчеркивает, что попытка  осуществить мечту о всеобщем равенстве сделала французов  несчастными, критикует индивидуализм  политико-правовой и философской  мысли эпохи Просвещения. Обосновывая  незыблемость монархической формы  правления, Н.М. Карамзин обращается к  русской истории: Россия всеми своими победами обязана самодержавию. Для  Карамзина характерно патриархальное восприятие личности монарха, из этого  следует, что царская самодержавная  впасть не может быть ничем ограничена, она должна передаваться по наследству, между монархом и народом должны складываться отношения взаимного  нравственного доверия, что чрезвычайно  необходимо для сохранения и развития монархии. Карамзин определяет границы  вмешательства монарха в жизнь  общества: монарх не должен ломать исторически  обусловленные народные привычки, пытаться изменить народный дух. В этом смысле Петр I воспринимается Н.М. Карамзиным как тиран. Карамзин настойчиво подчеркивал, особое место России в мировой  истории, обусловленное особым евразийским  положением страны. Планы Сперанского  вызвали резкую критику со стороны  консервативного дворянства. Карамзин подал царю «Записку о древней  и новой России», в которой  обрушился на проекты Сперанского.

В «Записке» Карамзина  исследовались формы правления  для России. Осуждалась тирания как  режим, нарушающий естественные, положительные  и нравственные законы. Но монархия как форма - это наиболее надежная организация власти, порядка и  стабильности. В «Записке» писатель подверг резкой критике все мероприятия, проводимые правительством, считая их несвоевременными и противоречащими  « духу народа » и исторической традиции. Выступая за просвещение, он в то же время защищал самодержавие, доказывая, что Россия «основалась  победами и единоначалием, гибла  от разновластия, а спаслась мудрым самодержавием». Он доказывал, что дать крестьянам свободу означает навредить государству. Высказывая некоторые симпатии республиканской форме правления идеалом для России Карамзин считал сильную монархическую власть, опирающуюся на законы и осуществляющую нравственное воспитание и просвещение народа. Карамзин выступал против разделения власти. Всю власть должен соединять государь, «отец и патриарх» народа. Не формальные перемены могут помочь делу, не создание системы представительных учреждений, но правильный выбор управителей, подбираемых по их качествам, способностям и преданности престолу и России.

Карамзин критически оценивал положения «Указа о вольных хлебопашцах», полагая, что не они, а помещики могут  быть основными заготовителями хлеба. Дворяне - основная опора трона, их надзор за крестьянами обеспечивает порядок и спокойствие. Требуется не отмена крепостного права как системы, а установление «благоразумной власти помещика», умеренного оброка, определенных законом размеров барщины и т.п. Власть помещиков над крестьянами должны контролировать губернаторы. Общей мыслью Карамзина было то, что стране нужны не реформы, а «патриархальная власть». По его мнению, дела пойдут в России как должно, если найдется в России 50 людей умных и добросовестных, которые ревностно станут блюсти «вверенное каждому из них благо» россиян. Историк-публицист призывал вопреки Сперанскому быть осторожнее в новых государственных творениях, стараясь всего более утвердить существующие и думая более о людях, нежели о формах.

Последние годы жизни

Последние годы жизни Карамзин провел в Петербурге и сблизился  с царской семьей, хотя император  Александр I относился к писателю сдержанно. Кончина императора Александра потрясла здоровье Карамзина, а мятеж 14 декабря 1825 года окончательно надломил его физические силы (в этот день он простудился на Сенатской площади, болезнь перешла в чахотку). Больной, он ежедневно бывал во дворце для  беседы с императрицей Марией Федоровной, от воспоминаний о покойном государе переходя к рассуждениям о задачах  будущего царствования. В первые месяцы 1826 года Карамзин пережил воспаление легких и решился, по совету докторов, ехать весной в Южную Францию  и Италию, для чего император Николай  дал ему денежные средства и предоставил  в его распоряжение фрегат. Но Карамзин был уже слишком слаб для путешествия  и 22 мая (3 июня) 1826 года скончался в  Петербурге.  
 
Вскоре на могиле поставили памятник, чистотой и благородством форм отвечающий характеру творчества создателя "Истории Государства Российского". Это вырубленный из белого мрамора прямоугольный саркофаг с бронзовым позолоченным лавровым венком, возложенным на крышку. Со временем этот участок близ восточной ограды Тихвинского кладбища лавры превратился в семейное место Карамзиных: в 1851 году умерла его вторая жена, Е.А. Колыванова-Карамзина (1780-1851), а через 40 лет их дочь Елизавета (1821-1891). Обе они были похоронены рядом с автором "История государства Российского", на Пушкинской дорожке кладбища. По непонятной причине надгробия Карамзина и его жены выглядят, пожалуй, самыми неухоженными во всем Некрополе мастеров искусств - грязный мрамор, давно не крашенная ограда, едва различимые буквы на мраморной плите…

Заключение

Карамзин - виднейший деятель  своей эпохи, реформатор языка, один из отцов русского сентиментализма, историк, публицист, автор стихов, прозы, на которых воспитывалось поколение. Все это достаточно для того, чтобы  изучать, уважать, признавать; но недостаточно, чтобы полюбить в литературе, в  себе самих, а не в мире прадедов. Кажется, две черты биографии и творчества Карамзина делают его одним из наших собеседников. Историк-художник. В самом деле, Карамзин - историк предлагал одновременно два способа познавать прошлое; один - научный, объективный, новые факты, понятия, закономерности; другой - художественный, субъективный. Итак, образ историка - художника принадлежит не только к прошлому, совпадение позиции Карамзина и некоторых новейших концепций о сущности исторического познания - это говорит само за себя? Такова, первая черта «злободневности» Карамзинских трудов. А, во-вторых, еще и еще раз отметим тот замечательный вклад в русскую культуру, которой именуется личностью Карамзина. Карамзин - высоконравственная привлекательная личность, которая на многих влияла прямым примером, дружбою; но на куда большее число - присутствием этой личности в стихах, повестях, статьях и особенно в Истории. Карамзин ведь был одним из самых внутренне свободных людей своей эпохи, а среди друзей, приятелей его множество прекрасных, лучших людей. Он писал, что думал, рисовал исторические характеры на основе огромного, нового материала; сумел открыть древнюю Россию, «Карамзин есть наш первый историк и последний летописец»

Список использованной литературы

1.Карамзин, Николай Михайлович — Биография. Библиография. Высказывания

2.Ключевский В.О. Исторические портреты (О Болтине, Карамзине, Соловьёве). М., 1991.

3.Ю.В. Лебедев Русская  литература XIX века, с. 3-12

4.Поспелов Г. Н. У истоков русского сентиментализма. — Вестник Моск. гос.            ун-та, 1948, № 1, с. 3—27; Орлов П. А. Русский сентиментализм. М., 1977.

5.Живописный Карамзин, или Русская история в картинах (эксклюзивное издание): — Москва, Пан пресс, 2007 г, с. 203