Ницше

Тит лист

содержание

Введение

Время, в которое жил Фридрих Ницше, было очень сложным: Германия переживала болезненный процесс объединения, проводимый жесткой рукой Бисмарка, ломались столетиями накопленные стереотипы и нормы которые были так привычны, приятны и ценны немцам. Интеллигенция, прекрасно образованная, воспитанная цветом европейской культуры из великих поэтов, философов и музыкантов, больше всего желала плодотворного развития идей и традиций самой передовой в то время в Европе, немецкой культуры и лишь очень немногие видели необходимость радикальных перемен. Одним из них был Фридрих Ницше.

Отношение к Ф. Ницше всегда было неоднозначным: иногда его вообще не воспринимали, а иногда наоборот чересчур абсолютизировали, доподлинно известно, что его идеи о сверхчеловеке были восприняты фашисткой Германией, но весьма искаженные. Необходимо сразу отметить следующее: «Философская система, базирующаяся на материализме и диалектике, столь же мало несет ответственность за тот или иной политический режим, сколь и философия Ф. Ницше или М. Хайдеггера — за установление фашистского режима в Германии в 30-х гг. нашего столетия»¹. Философы не ответственны за то как их поймут те или иные представители различных эпох. Ф. Ницше постоянно обвиняют в негативном нигилизме, развитии идей фашизма и нацизма, но при более объективном и критическом рассмотрении его работ наоборот можно уловить положительные черты нигилизма, а так же идеи гуманизма.

Философию сейчас уже трудно представить без  Ф. Ницше безусловно его вклад  огромен, но его весьма неординарную личность не сразу восприняли должным образом да и сейчас идут жесткие споры об интерпретации его идеи. Ницше ворвался в философию без предупреждения и свергнул многие сложившиеся до него правила и представления. Философия Ницше не вписывалась ни в одну существующую ранее теорию, хоть он себя и называл последователем А. Шопенгаура он был весьма своеобразным философом. Его идеи сначала остались незамеченными и казались бредовыми, но позже им начнут остро интересоваться, как он и предсказывал: «Меня поймут после европейской войны».

Понятие «нигилизм» существовало конечно и  до Ницше, но он придал  особую раскраску  данному мировоззрению. «Нигилизм  — отрицание идеалов и ценностей  духовного порядка, отрицание культуры. Термин «нигилизм» введен И.С.Тургеневым»². Трудно сказать негативен или позитивен его нигилизм, скорее всего это зависит от уже сложившегося мировоззрения до знакомства с творчеством философа. Ницше повлиял на развитие философской мысли во многих странах, в том числе и России.

Нигилизм  для нашей страны особая тема разговора, существует немало художественных произведений связанных с данным мировоззрением, например,  немало значимая работа Тургенева  «Отцы и дети».

 Ф. Ницше был безоговорочным противником социализма, его считают предшественником антидемократической власти, влияние ницшеанства на философию XX века необычайно огромно. Ф. Ницше считают самым скандальным философом в истории философии. Своей "философией жизни" он порождает экзистенциальное  (как религиозное, так и атеистическое) направление в философии. В последние годы интерес к наследию Ф. Ницше особенно возрос как в Европе, так и в России. Многие объясняют этот факт назревшим культурным и духовным кризисом,  распадом устойчивой системы нравственных ценностей, полученных в наследство от эпохи Просвещения, так что философия нигилизма Фридриха Ницше весьма актуальна, а её рассмотрение нельзя упускать из виду, так как в ней поднимаются наиважнейшие проблемы общества и те темы о которых говорили не все. Нравственность, мораль, религия так ли они гуманны как нас учили, быть может человек нуждается в другом? Действительно ли значимы нынешние ценности? Такие вопросы ставил перед собой Ницше.

Не возможно иметь представление о философии  в целом исключив его из рассмотрения. Целью данной работы является изучение философии нигилизма  Ф.Ницше, а так же проявление его идей в России. Для выполнения этой цели поставлены следующие задачи: проанализировать основные труды («Так говорил Заратустра», «Человеческое, слишком человеческое»)  и взгляды (идеи «сверхчеловека», «переоценка всех ценностей») Ницше, мнения различных философов о нём и изучение множества аспектов различных проявлений нигилизма в нашей стране и влияние взглядов Ницше на культуру и мысль России.

Сущность  философии нигилизма Ф.Ницше

Философия Фридриха Ницше занимает особое место  в истории европейской философской  мысли конца XIX века. По своему содержанию она носила скандальный характер Во-первых, она радикально разошлась  с традициями немецкой классической философии, заложенными И. Кантом и Гегелем. Во-вторых, она радикально меняет направленность развития философии, по крайней мере, европейской, ее устремленность к гуманистическим целям и нравственному совершенствованию человека. В-третьих, она отрицает прогресс в развитии человеческой истории, идею которого так отстаивали выдающиеся мыслители-философы, особенно с Нового времени.

Философия Ницше отличается и необычностью изложения в ней нет стремления к систематизации в виде строгих  категорий и понятий. Он обладал необычайным даром излагать сложнейшие, неоднозначные, нередко радикальные в своем новаторстве философские размышления в емкие афоризмы, крылатые выражения, яркие образы, то пряча их между строк, как бы играя с читателем, то, наоборот, акцентируя, словно настаивая на необходимости их восприятия. Тем самым его тексты провоцируют читателя на умозрительный отклик, выплеск творческого самовыражения.

Нигилизм (от лат. nihil — ничто) — мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных ценностей; непризнание любых авторитетов. Нигилизм — сложное социально-историческое явление, имеет много разновидностей. Существует нигилизм социально-политический связанный с отрицанием общественно-политического строя. Такой нигилизм проявляет себя в радикальном, революционном движении, а его сторонники в большинстве случаев склоняются к анархизму. Существует этический нигилизм, отрицающий общечеловеческую мораль, существование добра. Судьба нигилизма тесно переплетена с философией Ницше.

Ф. Ницше  же понимал нигилизм несколько по другому: нигилизм — это осознание иллюзорности и несостоятельности как христианской идеи надмирного бога, так и идеи прогресса, которую считал версией религиозной веры. Суть нигилизма для него — это утрата в веры сверхчувственное. Если для большинство нигилизм был умонастроением, мировоззрением, то для немецкого философа нигилизм был чем-то вроде характеристики европейской философской культуры.

Мир слишком  логизирован нашим рассудком — так считает философ, в его идеях прослеживается мысль, что мир — это хаос ощущений, в своей основе не имеет порядка. Единственно реально существующим актом жизни Ницше признавал факт власти как проявления творческого инстинкта. Он определяет современную ему культуру как находящуюся на стадии упадка и разложения нравственности. Мораль разлагает культуру изнутри. Христианская нравственность и религия утверждают послушную «мораль рабов». Исходя из это Ф.Ницше решает, что необходима «переоценка ценностей» и выявление основания морали для «сильного человека».

Обобщив взгляды философа на «новую мораль»  можно сказать следующее: в результате ниспровержения господской, высшей морали, может появиться «новая», но на это  способны только рабы, поэтому «новая мораль» утвердится только через «восстание рабов в морали». Здесь прослеживается традиционный нигилизм — отрицание авторитетов и сложившихся устоев, но это не просто бездумное бунтарство, а наоборот обдуманное решение, ведь именно старые взгляды разлагают общество морально, а если человек хочет стать лучше, то необходимо пересмотреть имеющиеся ценности. Можно говорить о позитивной стороне ницшеанского нигилизма — это не бездумное отрицание всего, что было до него, а отрицание злокачественных пережитков прошлого, нуждающихся в хирургическом вмешательстве, чем собственно и занят философ.

По мнению Ницше только сильный человек, а  именно аристократ может стать абсолютно  свободным, но данные выводы не говорят  о превосходстве одних над  другими, как это восприняли фашисты и развили его идеи так, чтобы они вписывались в их идеологию. Произведение «Так говорил Заратустра» как сам автор его называл «книга для всех и ни для кого» не утверждает доминант арийской нации, тем более немецкой. Можно быть уверенным, что сам Ницше был бы против такой трактовки его идей. Его нигилизм как бы это странно не показалось гуманистический направлен на развитие лучших сторон человека и искоренения недостатков. Вложив в пророка Заратустру следующие слова: «Человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, - канат над пропастью. Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращённый назад, опасны страх и остановка. В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель»³ вряд ли философ предлагал уничтожать людей, наоборот он призывал опомнится и идти к самосовершенствованию, к сверхчеловеку. Порою даже он называет настоящего человека тем кто презирает самого себя так как он должен относится к себе критически и объективно и поэтому становятся видны все недостатки его как личности и общества в целом, что не может не вызывать презрения и недовольства.

Интересным  будет отметить то, что на самом  деле Заратустра «говорил» совсем о  других вещах. То, что к утешению его верой прибегали «убогие и сирые», - это неудивительно. Но слову пророка внимали и сильные мира сего — а это явление очень редкое в истории. «Заратуштра был обласкан царем Виштапой и окружен великим почетом. Он превосходил прочих смертных не только в духовном знании»⁴. Вероятней всего Ницше использовал образ Заратустры как яркую личность, но вложил в него совершенно иной смысл, чем мы знаем о пропроке из Авесты.

Немецкий  нацизм истолковал рассуждения философа как позволение уничтожения «слабых» ради расцвета «высшей расы», тем самым исказив его мысли, превратив Ф. Ницше в человеконенавистника и агитатора расизма, но если внимательно отнестись к трудам философа, то становится ясно, что это всего лишь спекуляция, на самом-то деле его идеи гуманистичный и миролюбива, не смотря на присутствие нигилизма как отличительной черты. Ф. Ницше резко выступает против стадности и подчинения личности толпе, вот что он презирает в человеке, вот по отношению к чему он проявляет полное отрицание, нигилизм.

Сверхчеловек, о котором рассуждает философ, придет как высший биологический тип человека, взращенный на «новой морали». Новая мировая раса (то есть общая, а не отдельно взятая как считали фашисты) будет править на земле, им Ницше противопоставлял стадо людей у которых отсутствую личностные качества, моральные устои и нравственные ценности. Делил он на высшую расу и стадных людей не по национальности, а по душевным качествам, это гуманизм, а не расизм. В сущности философ отрицал и был противником всего что ему приписывали нацисты.

Ницше так же был противником социализма, считая вредным отсутствие аристократизма, порождающего у масс мысль, что только случай и счастье возвышает одного человека над другим, а не гуманистические, моральные качества. А если так, то вытекает вывод: «попытаем и мы однажды счастья и случай. Бросим и мы жребий — и начнётся социализм». В своём не малозначительном произведении «Человеческое, слишком человеческое» Ф.Ницше высказывает следующую мысль: «Социализм есть фантастический младший брат почти отжившего деспотизма, которому он хочет наследовать; его стремления ... Ибо он жаждет такой полноты государственной власти, какою обладал только самый крайний деспотизм, и он даже превосходит все прошлое тем, что стремиться к формальному уничтожению личности»⁵.

В книге  «По ту сторону добра и зла» он определяет мораль и понятия «добро и зло» только как толкования, которые основываются на не моральных ценностях, а на государственных интересах. Среди худших зол Ф.Ницше признавал государство, а если быт точнее поклонение и служение ему. Вот еще одно из проявлении нигилизма у Ницше. Конечно он это делает не без основательно, у него есть на то свои причины: государство там, где есть толпа, где человек теряет самого себя, государство и политика в целом это манипулирование одних над другими, что мешает развитию, движению к сверхчеловеку. Только там, где государство кончается, начитается полезный  человек, государство по его мнению как-бы выступает тормозящей развитию силой. Через Заратустру доносил он до нас следующее предупреждение: «Бегите от идолопоклонства». Отрицание государственной власти и подчинения государству у философа не просто анархизм или навязанные из вне убеждения, а достаточно обоснованные собственные взгляды во многом исходящие из веры в развитие сверхчеловека из простого человека.

Нельзя  забывать о том, что Ницше «убил  бога», его отношение к данной проблеме весьма двояко, кто-то считает  его атеистом и богохульником, а  кто же наоборот очищающим веру от ереси которое сама религия и  преподнесла обществу. В «Веселой науке» философ оповещает весь мир о том, что «Бог умер! Бог Мертв! И это мы его умертвили!» Смерть Бога поделила историю человекчества и это выразилось в отказе от ценностей, которые лежали в основе европейской культурной традиции. Опять же возвращаясь к значимому произведению «Так говорил Заратустра» стоит отметить, что и там он возвещал о смерти бога. Формула «Бог умер» передает всю трагедию христианского учения, когда «вера в христианского Бога перестала заслуживать доверия». Хайдеггер в работе «Слова Ницше «Бог умер» анализируя философию Ф.Ницше сделал вывод, что «Слова  «Бог мёртв» означают: сверхчувственный мир лишился своей действенной силы. Он не подает уже жизнь»⁶.

Причиной  нигилизма, по мнению Ф.Ницше, становится духовный и культурный кризис, чувство разочарованности и утраты всех нравственных норм и смыслов существования. Вечные ценности обесцениваются, а ответ на вопрос «Зачем?» так и не получен. Вот и получается, что человек представлен один на один с самим собой без надежды на божью помощь, ведь «бог умер», на помощь ближних, ведь человек заслуживает только презрения, и не развит нравственно. Спасение только в росте из человека в сверхчеловека, возможно Ницше им и заменил Бога.

По мнению философа, французская революция  и социализм, буддизм и христианство одинаково являются «нигилистическими мировоззрениями», их движущей силой является бунт «недоделанных и неполноценных». Всем вариантам нигилизма Ф. Ницше противопоставляет свой миф о «вечном возвращении».

В его  философии можно выделить две  основные темы: идея сверхчеловека и идея переоценки всех ценностей. Про себя он говорил следующее: «Я хоче учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек, молния из темной тучи, называемой человеком». Идеал и образ сверхчеловека он видел в таких личностях как Александр Великий, Цезарь, Наполеон. К сожалению это были лишь исключения из правил,идеал сверхчеловека противопоставляется современному человеку, массовому индивиду, которого Ницше характеризовал крайне отрицательно.

Ницше хотел отбросить столетиями насаждавшиеся чувства жалости и любви к ближнему. Они были в его понимании любовью к слабости, ко всему низкому и недостойному в человеке. Любовь и слабости есть презрение к жизни. Философия Нигилизма достаточно сложна, поэтому и возникают различные трактовки его идей.

Главную цель, кроме становления сверхчеловека  у Ницше была переоценка всех ценностей. Он выбрал в качестве своих оппонентов достаточно серьезных и устоявшихся  личностей, чьи последователи были по всему миру и идеи проверены  временем. Однако Ницше не побоялся бросить вызов таким как Будда, Платон, Иисус и конечно же их последователям. Именно Ницше не только не побоялся один выступить против них, но и смог если не победить, то заявить о себе достойным, чтобы с ним считаться.

Рассматривая  учения этих своих оппонентов он обобщил в них то, что все они презирают жизнь, все земное. Учение Будды подразумевает под миром поток вечного изменения и движения, где нет покоя. Отсутствие покоя есть беспокойство, что тождественно страданию, да и сам буддизм учит, что жизнь полна страданий. Платон был идеалистом, превозносил дух перед материей, его идеи позже переняло христианство. Ницше не мог смирится с идеями призывающими отрешится от всего материального ради души и сомнительного обещания в виде светлого будущего.

      Фридрих Ницше не бездумный нигилист, отрицающий все, что придумано не им, он соглашается  с тем, что мир есть процесс  становления, вечный поток изменений, нет ничего бессмертного, вечного, неизменного, нет Бога заключает он. Но это  не значит, что жизнь пуста, обесценилась, превратилась в жалкое существование содержащее, только зло и страдание.

      В это же время Ницше не перегибает палку и не превозносит только лишь материальное, естественно отрицает то, что считается благом для толпы: мелкие жизненные удовольствия, добытые корыстным и нечестным путем.

      Ницше отрицает большинство учении и теории созданных различными мудрецами  и философами до него так как видит  их через чур логизироваными, оправдывающими и восхваляющими те ценности, которые  сам Ницше отрицал. В рассуждениях о ценностях Ницше приходит к выводу о том, что не может быть всеобщего блага, блага для всех, отсюда негативное отношение к социализму. По его мнению ценится то, что редко встречается. Люди по природе своей изначально не равны, поэтому восприятие блага у каждого свое.

      Обобщая все выше сказанное необходимо отметить, что Ницше не бездумный нигилист отрицающий все подряд, с проявлениями во взглядах радикализма и анархизма, а наоборот вдумчивый борец за нравственность. Философ перед собой  поставил следующие задачи: переоценка всех ценностей, создать образ идеального человека (сверхчеловека) и обозначить пути к его становлению. Идея сверхчеловека тесно переплетена с желанием изменить сложившиеся устои, они вытекают друг из друга. Ницше не голословный нигилист, а философ, предлагающий что-то взамен отрицаемого, тем самым он даёт руководство к действию, но к сожалению не многие способны осознать это Тяжело реализовать данные идеи отдельно взятому человеку, но массы никогда не будут прогрессивны, они всегда ведомы лидером, в этом и заключается одна из проблем философии Ницше.

      Существуют  и другие проблемы нигилизма Ф. Ницше, одна из них — возможность трактовка  его взглядов, с одной стороны  это делает философию более гибкой и способной к переменам. Ф. Ницше — философ-поэт чьи труды полны метафор, игры слов, из-за этого взгляды его трудно передать при переводе. Фашисты спекулировали возможностью трактовки и интерпретации взглядов философа, что не заслуживает уважения.

      При объективном и критическом отношении к философии Ницше, нельзя не отметить, что он хоть и нигилист, но зато черты гуманизма и желанию к лучшим переменам ему близки, он страстный борец за лучшее что может получить человек. Идеи Ницше повлияли на всю философию, а так же имели широкое распространение и в нашей стране.

Влияние нигилистических воззрений Ф.Ницше  на русскую мысль

      Основателем нигилизма Ф.Ницше хоть и не был, но вклад в его развитие и своеобразное понимание привнёс. Вообще-то нигилизм по духу очень близок Российскому  народу тому множество подтверждений: произведение Тургенева - «Отцы и дети», где раскрывается суть нигилизма посредством образа Базарова, в последнее время начали говорить о присущем русскому народу правовому нигилизму.

      Изучение  связи философии нигилизма Ф.Ницше с Россией является очень значимым. Во-первых хоть и Ницше не основатель нигилизма ни в России, ни вообще, он все же повлиял на него, а изучение его философии поможет разобраться с настоящими проблемами нашей страны. Во-вторых не только немецкий философ влиял на развитие нигилизма в России, но и наоборот, а это поможет более подробно разобраться в философии Ницше. И наконец всегда для более подробного изучения темы необходим системный подход, а без взаимосвязи Ф.Ницше и Российского нигилизма это будет сделать трудно.

      В русской литературе слово «нигилизм» впервые было употреблено Н.И. Надеждиным в статье «Сонмище нигилистов», встречалось  это слово так же и у других представителей русской литературы, но широкое распространение оно  получило благодаря Тургеневу. Произведение его сделало термин крылатым. Таким образом, во второй половине XIX века нигилистами в Российской империи стали называть молодых людей, которые хотели изменить существовавший в стране материализм и атеизм, а также признавали господствовавшие нормы морали (выступали за свободную любовь и т. п.). В частности, так называли революционеров-народников.

      К концу 1860-х и началу 1870-х гг. слово  «нигилист» почти исчезло из русской  литературы, но стало употребляться  в западноевропейской литературе как обозначение русского революционного движения. В настоящее время  распространен термин «правовой нигилизм» - неуважение к праву.

      Вне зависимости от степени широты употребления термина сам дух нигилизма  схож с образом жизни русского общества. Нигилизм в России 60-х гг. 19 в. - это общественное умонастроение и мироощущение передовой разночинной интеллигенции, проявлявшееся в решительном отрицании господствующей идеологии, морали, норм жизненного поведения. В России нигилизм возник в годы революционной ситуации, отражал кризис феодально-крепостнической системы, был важным моментом формировавшегося революционно-демократического мировоззрения и представлял собой прогрессивное явление.

      Наоболее  интересен момент, связанный с  Ф.М. Достоевским и тем, какое влияние его творчество оказало на становление философии Ф.Ницше. Ряд исследователей философии Ф.Ницше прослеживают эту связь и отмечают особенную культурную взаимозависимость. Так, что влияние Ф.Ницше на русскую мысль на данным момент является таким каким есть сейчас не без вмешательства русской мысли в философию Ф.Ницше.

      Достоевский описывает нигилистов как людей, оторвавшихся от корней, а образ  «подпольного» человека он связывает  с безудержным отрицанием всех ценностей, всего жизненного мира. В последствии  в своих произведениях Ф. Ницше часто возвращается к образу «подпольного» человека с особой благодарностью к Ф.Достоевскому, произведения которого он подвергнет принципиальному филологическому анализу. При этом можно заметить, что происходит взаимовлияние, взаимопроникновение культур не как в процессе абсолютного противопоставления, но как в процессе некой культурной ассимиляции: ученые — естествоиспытатели первой трети XIX века во много восприняли идеи французского Просвещения, преобразовали их, переработали и дали им новую жизнь в своих трудах.

      Ф.Ницше  выступает с критикой идей французского Просвещения, то есть можно отметить, что на одном феномене общечеловеческой культуры развиваются тенденции  к общему взаимодействию двух типов  культур: западной и русской. Согласно работе Г. Фридлендера «Достоевский и Фридрих Ницше» философ был хорошо знаком с творчеством русского классика, «Дневник нигилиста» Ницше основан на простой интерпретации письма Ставрогина перед самоубийством в книге «Бесы». Вот и получается тройственный союз: нигилизм — Ницше — Достоевский, можно с уверенностью сказать, что их объединяет отношение к социалистической идее, то есть к социализму.

      Судьба  и религиозные поиски Л.Н. Толстого так же очень схожи если не с  самим Ф.Ницше, то с его художественным образом — Заратустрой. Он так же как и пророк в поисках правды становится вне общества, дошло вполь до того, что Льва Толстого отлучили от церкви. Толстой, как и большинство представителей образованного общества своего времени, в юности и молодости был равнодушен к религиозным вопросам. Позже он начал искать смысл жизни в изучении философии и в знакомстве с результатами точных наук. Он делал ряд попыток всё большего и большего опрощения, стремясь жить жизнью, близкой к природе и земледельческому быту.

      В 1880-е годы он стал на позиции однозначно критического отношения к церковному вероучению, духовенству, официальной  церковности. В последнем крупном  произведении романе «Воскресение»  осуждал судебную практику и великосветский быт, карикатурно изображал духовенство и богослужение. В феврале 1901 года Синод окончательно склонился к мысли о публичном осуждении Толстого и о объявлении его находящимся вне церкви.  Лев Толстой подтвердил свой разрыв с церковью: «То, что я отрёкся от церкви, называющей себя православной, это совершенно справедливо. Но отрёкся я от неё не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему».  Не схожа ли это ситуация с Ницше, он так же отрицал официальную религию, взамен ей предложил новую, но уже философию, достаточно обоснованную и практичную за, что был осужден.

      Толстой, Тургенев, Достоевский — три ярких  представителя русской литературы так или иначе связанных с  нигилизмом, сами повлияли на Ф.Ницше  или же наоборот создавали под  его в впечатлением, как-бы то ни было нельзя отрицать взаимовлияние и взаимопроникновение двух направлений развития нигилизма: позитивного нигилизма у Ф.Ницше и трагичного нигилизма исконно присущего народу нашей страны.

      В настоящее же время современную  Россию беспокоит такое проявление нигилизма как правовой нигилизм, из-за чего трудно построит правовое государство и гражданское общество в России. Складывая фрагменты политической и экономической картины России, неизбежно приходишь к выводу, что решение основных существующих проблем во многом упирается в вопросы дееспособности правосудия, формирования целостной и эффективной системы, способной противостоять правовому нигилизму. Эта проблема до сих пор в полной мере не изучена. Потребность в ее глубоком научном осмыслении давно назрела, и основным аргументом, подтверждающим актуальность такого познания, является тот факт, что правовой нигилизм широко распространился в российской действительности как на бытовом уровне, в сознании и поведении людей, так нередко и в деятельности правоохранительной и исполнительной власти.

      В структуре правового нигилизма  отчетливо проявляются две ее крайние формы: правовая индифферентность – отсутствие интереса у личности к правовым явлениям, нежелание использовать (реализовать) права, предоставленные законом, отказ сотрудничать с правоохранительными органами в борьбе преступностью. Второй наиболее опасной формой правового нигилизма является правовой негативизм, т.е. активная противоправная направленность личности, которая проявляется в нигилистическом отношении к праву в целом, в убеждении, что его требования и запреты носят лишь формальный характер, а руководствоваться нужно своими желаниями и интересами. Закон сравнивается с преградой, которую можно обойти или преодолеть.

      Правовой нигилизм способен разрушить основы любого государства, основной целью которого является обеспечение и защита прав и свобод гражданина. Россия находится в самом начале пути построения правового государства, поэтому изучение правового нигилизма, безусловно, имеет фундаментальное значение как фактор обеспечения стабильности и развития правопорядка и представляет для нее особую актуальность.

      Безусловно  во всех бедах винить великого философа нет смысла, ведь и как уже было сказано ранее дух нигилизма  нам присущ по духу. Считается, что Ф. Ницше одним из первых попытался раскрыть смысл данного явления. Он считал, что нигилизм — состояние , когда высшие ценности теряют свою значимость.