Новый Завет и библейский иудаизм
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Северо-Кавказский федеральный университет
Георгиевский технологический институт (филиал)
Факультет «Социально-экономический»
Кафедра «Социальной работы, гуманитарных и естественно-научных дисциплин»
РЕФЕРАТ
по дисциплине: Религиоведение
на тему: Новый Завет и библейский иудаизм
Автор работы: Осипова Т.С.
Специальность: 080105, Финансы и кредит
Группа: ФК - 091
Руководитель работы, Солнышкина В.В.
Работа защищена_______________
дата
Георгиевск, 2012г
Содержание
Введение
1. Понятие иудаизма
2. Священные книги иудаизма
3. Вероучение иудаизма
4. Новый Завет
5. Предательство иуды
из Нового Завета
Заключение
Список используемой литературы
Содержание
Введение 3
1. Понятие иудаизма 4
2 . Священные книги иудаизма 7
3. Вероучение иудаизма 8
4. Новый завет 10
5. Предательство Иуды из Нового Завета 12
Заключение 15
Список используемой литературы 16
Введение
Библейскую историю можно определить как исторический фон событий и идей, с которыми мы встречаемся в Библии. Это подразумевает охват громадного промежутка времени от зарождения истории до конца новозаветного периода. Библия сама по себе, конечно, важнейший источник. Библейские исторические книги сообщают очень многое, но их авторы не говорят всего того, что могли бы сказать, поскольку их исторические произведения имели совершенно определенные религиозные цели.
В этой связи необходимо отчетливо представлять особенности отношений между историей и священным авторитетом Библии. Значительная часть Библии рассказывает об исторических событиях, и это доказывает, что Бог действует в истории. Библейская истина тесно связана с достоверностью библейского рассказа об истории. Отсюда следует, что обычные исторические исследования имеют прямое отношение к библейским притязаниям на истину. Если бы историки доказали, что подавляющее большинство описанных в Библии событий, касающихся Бога и Его народа, являются вымыслом, то поддерживать библейское учение о Боге было бы затруднительно.
С другой стороны, существует ошибочное мнение, что Библию всегда нужно соотносить с результатами мирских исторических исследований. В исторической науке постоянно происходят изменения, и сообщество верующих не может вечно дожидаться решений историков. Поэтому вера и кропотливая исследовательская работа неотделимы друг от друга. Священный авторитет Библии не зависит от его подтверждения отвлеченными исследованиями; в силу своей природы многие из наиболее важных истин, сообщаемых нам Библией, по-видимому, недоступны подобным исследованиям. Такое изучение стремится не столько «подтвердить» Библию, сколько пролить свет на ее мир, идеи и учение, ставя перед собой цель усиления и укрепления веры.
1. Понятие иудаизма
Авраам рассматривается в еврейской традиции не только как родоначальник еврейского народа, но и как основоположник иудаистического монотеизма. Послебиблейская еврейская национально-религиозная традиция приписывает ему открытие существования Единого Бога - творца неба и земли. Авраам назвал этого Бога Элохим (буквально «Бог Высочайший», «Бог Всемогущий»).
Возникновение монотеистических представлений стало мощным фактором этногенеза еврейского народа. Этноним «евреи», по одной из версий, произошел от древнесемитского наименования «ибири» - так первоначально назывались кочевые семьи, выделившиеся из крупных племенных объединений .
Переселение около 1900 г. до н. э. племени Авраама из окрестностей города Ура Халдейского в Месопотамии за реку Евфрат положило начало исторической жизни евреев - почитателей Единого Бога. Отсюда возникла другая версия происхождения наименования «евреи» - от древнесемитского слова «эвер» (другая сторона), что означает «живущие на другой стороне реки».
Древние евреи явились первой этнической общностью, в судьбе которой генезис монотеизма сыграл особую роль. Понятие единого всемогущего Бога пробудило сознание народа, дремавшее под наслоениями варварского политеизма, постепенно внося в него такие прежде неизвестные элементы, как моральный кодекс личного, общественного и государственного поведения, представления о грехе, смысле жизни и воздаянии, отсутствовавшие у других народов древности. Приоритетная историко-цивилизационная заслуга иудаизма - принцип единобожия, ставший одним из кристаллизационных моментов формирования мощной цивилизационной общности - иудеохристианской цивилизации.
Монотеистические
Религиозные воззрения патриархов основывались на идее, согласно которой глава рода устанавливает личную связь (завет) с Богом своих отцов - покровителем рода (генотеизм). Уникальными в подобных воззрениях были понимание особой близости между Богом и человеком и требование исполнять все заповеди, данные Богом отцов.
Согласно Библии первоначально в данный союз входило 12 колен (родоплеменных групп, связанных кровным родством, происходящих от 12 сыновей Иакова (Израиля), сына Исаака, внука Авраама; Рувима (Реувена), Симеона (Шимона), Левия, Иуды (Йехуды), Иссахара, Завулона, Гада, Асира (Аше-ра), Иосифа, Вениамина (Беньямина), Дана и Неффалима (Нафгали). Позднее колено Иосифа разделилось на колена Манассии (Менаше) и Ефрема (Эфраима) - сыновей Иосифа. Около 1700 г. до н. э. израильский союз переселился в Египет, где древние евреи прожили около 400 лет в области Гесем в дельте Нила. Резкое ухудшение их положения в результате попадания в рабство к египетским фараонам привело около 1230 г. до н.э. к исходу еврейского народа из Египта под руководством религиозно-политического вождя Моисея. В это время генотеизм религии патриархов получил форму бескомпромиссного монотеизма в виде Синайского завета- союза еврейского народа с Богом Праотцов, названным именем Яхве - («Сущий», из бытия которого проистекает все).
Результатом этого завета стали Десять Заповедей, записанные на скрижалях (каменных досках), которые согласно Библии были переданы Моисею Богом на горе Синай после выхода из Египта. Это событие положило начало формированию этического монотеизма - качественно нового уровня религиозных представлений, следование моральным заповедям стало главным условием исполнения Божьей воли.
Достигнутый уровень религиозно-этнического единства древних евреев позволил им около 1200 г. до н. э. под руководством преемника Моисея - Иисуса Навина - завоевать историческую область Ханаан (позже получившую название Палестина), где около 1000 г. до н. э. было основано Израильско-Иудейское царство. Оно стало первым на Ближнем Востоке национально-религиозным государством, политический режим которого можно назвать иудаистской (яхвистской) теократией. Религиозно-политическим центром Израильско-Иудейского царства стал город Иерусалим с общееврейской святыней - Храмом Яхве на горе Сион, воздвигнутым в 958 г. до н. э. при царе Соломоне.
Под влиянием учения и проповеди древнееврейских пророков - небиим («вестников Божьей воли»), имевшей место в VIII - VI веках до н. э„ древнееврейская религии из культа еврейского племенного Бога Праотцов Яхве (генотеизм) превратилась в абсолютный монотеизм, имеющий универсальный характер. Одновременно сформировалось самосознание еврейского народа как избранного «народа Божия» - носителя высокой нравственно-религиозной миссии среди других народов.
Формирование иудаистического
монотеизма происходило в условиях
непрекращающейся борьбы с языческими
культами, получившими большое
Период истории иудаизма VI - XVIII веков именуется раввинистическим. Рассеяние евреев по странам Старого Света (Европа, Азия, Африка), а с XVII - XVIII веков - Нового Света (Америка) привело к образованию большого числа еврейских национально-религиозных общин.
На существование еврейских
национально-религиозных общин
2 . Священные книги иудаизма
Первая по важности и почитаемости священная книга иудаистов - Танах (это аббревиатура, составленная путем сокращения названий его составных частей: Тора (Закон), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Танах идентичен Ветхому Завету христианской Библии. Он составлен из текстов, датируемых XV - V веках до н.э. и написанных на древнееврейском языке.
Два главных отличия ТаНаХа от христианской Библии: во-первых, его свод не содержит Нового завета - христианских священных книг, не признаваемых иудаистами; во-вторых, он заключает в себе 39 книг, в то время как христианская (христианский Ветхий Завет) - 50. Одиннадцать книг, написанных на греческом языке в IV - 1 веках до н.э., в еврейский канон уже не вошли. Они содержатся в христианском Ветхом завете, причем католики считают их каноническими, а православные - нет.
Характерна высокая степень сакрализации Танх у евреев. Сама книга почитается как предмет культа; обращение с ней строго ритуализировано. Тора в богослужении употребляется в виде свитков, навернутых на деревянные стержни - в таком виде она, по преданию, существовала в древние времена. Свитки Торы, пришедшие в негодность, не уничтожаются, а погребаются на еврейском кладбище (иногда их вкладывают в руки умершего).
В отличие от Танх, который считается зафиксированным живым словом Бога, свод религиозно-этических, ритуальных и правовых положений иудаизма, именуемый Талмудом (Изучение), - рукотворное создание нескольких поколений законоучителей. Исторический генезис Талмуда довольно сложен. Первая историческая ступень его формирования -толкования текстов Танахатак называемые мидраши, были составлены учеными евреями в послевавилонскую эпоху. Их совокупность составляет древнееврейскую гомилетическую литературу (мидрашим).
Несколько позже началась систематизация так называемой Устной Торы законодательного материала, состоявшего из комментариев и разъяснений Торы, в течение долгого времени бытовавшего в устной традиции. Ее начал ученый Иерусалимский законоучитель Гиллель в конце 1 века до н.э.- начале 1 века н. э. Затем она была продолжена в ученых коллегиях городов Явны и Ципоры. В конце II - начале III веков весь этот материал был обработан и объединен Йегудой ха-Наси, главой ученой коллегии палестинского города Ципоры, после чего получил название Мишна (Повторение).
Таким образом, Талмуд представляет собой своего рода энциклопедию еврейского мироощущения и мирообъяснения, практически недоступную неквалифицированному восприятию и пониманию в силу своей исключительной своеобразности и прочной привязанности к древним образам и текстам.
Особо следует остановиться на каббалистической литературе. Каббала (буквально «предание)- эзотерическое теософское учение с элементами мистики и магии, возникшее внутри иудаизма в 1-III веках н. э. в еврейских общинах Палестины и Вавилонии. Свое окончательное оформление оно получило в Испании в XIII - XIV веках.
3. Вероучение иудаизма
Божья воля открывается человеку через слово Бога, выраженное в Законе (Торе) и словах Пророков. Как считают иудаисты, первым народом, который Бог избрал для открытия своей воли через Закон, данный Моисею (Синайский завет), был народ Израиля. Отсюда его особая роль в истории. Неевреи, принявшие иудаизм (герим), становятся полноправными членами еврейской общины (мы сознательно подчеркиваем это обстоятельство вопреки распространенному заблуждению, согласно которому иудаизм якобы является нерецептивной религией, то есть религией, которую не может принять сторонний человек и последователи которой воспроизводятся только за счет деторождения во внутриконфессио-нальных браках).
Случаи принятия иудаизма народами, этнически не связанными с евреями, в истории известны, но в целом прозелитизм не получил в иудаизме значительного развития из-за учения о богоизбранности еврейского народа. Исторически в иудаизме существовали две тенденции: национального избранничества и экуменическая. В талмудическую эпоху победила первая. С учением о богоизбранности связана и особая роль в иудаизме исторической родины евреев - Палестины, именуемой Эрец Исраэль (Земля Израиля), которая считается Святой Землей, и ее главной святыни - Иерусалима.
Завершение исторического призвания народа Божия должно осуществиться через явление Мессии (от древнееврейского «машиах» - помазанник) – «помазанника Божия». Обряд помазания елеем (освященным маслом оливы) означал у древних евреев снисхождение Духа Божия на человека, избранного на царское служение. В тексте Библии говорится о том, что пророк Самуил совершил помазание на царство первого израильско-иудейского царя Саула.
Согласно иудаистскому вероучению Мессия - посланец Божий, явившись иудеям в виде смиренного учителя из рода царя Давида (преемника Саула), не только восстановит царство Израиля и соберет рассеянный по свету еврейский народ, но и установит на земле царство всеобщего мира и братства людей. В этом состоит основной пункт расхождения между христианством и иудаизмом. В то время как христиане признают Мессией Иисуса Христа («Христос» - греческое значение слова «помазанник»), иудаисты считают, что подлинный Мессия явится в будущем.
4. Новый завет
Первым народом, который поверил в Единого Бога, был народ иудейский (еврейский). По преданию родоначальником евреев считается патриарх Авраам. Он ушел из страны своих предков и поселился в земле Ханаан, обещанной ему богом (в наше время это территория государства Израиль, Палестинской автономии, частично Сирии и Ливана). С тех пор иудеи зовут эту землю Землей Обетованной (обещанной). Через некоторое время здесь наступил голод, и потомки Авраама со своими семьями переселились в Египет. Со временем еврее оказались на положении рабов: выполняли тяжелую работу и подвергались тяжелому обращению. В это время в одной еврейской семье родился мальчик, которого назвали Моисей. Когда Моисей вырос, Бог повелел ему вызволить из рабства еврейский народ.
Моисей повел свой народ обратно в Землю Обетованную. Сорок лет евреи блуждали по пустыне. Во время странствия на горе Синай Моисей получил от Бога каменные таблички – скрижали, на которых были записаны заповеди Бога еврейскому народу. Тем самым Моисей заключил с Богом договор (завет). Согласно тому Завету Бог Оберегает Свой народ,а народ должен быть верным Богу и соблюдать его заповеди.
Иудеи Земли Обетованной и создали там свое царство. Чтобы почитать своего Бога, они построили в городе Иерусалиме Храм.
Однако через некоторое время на царство иудеев напали могущественные сосед. Иерусалимский храм был разрушен, а иудеи переселены в другое государство Вавилонию. После падения Вавилонии иудеи иудеи смогли вернуться в Землю обетованную и заново построили в Иерусалиме Храм Единого Бога. Однако нашествия продолжались, и в конце концов власть над землями иудеев перешла в руки римлян.
Иудеи ждали пророка, который избавит их от всех бед (они назвали его Мессия – помазанник, по-гречески Христос). Поэтому, когда появился проповедник Иисус, некоторые из иудеев последовали за ним, считая, что он и есть обещанный Мессия – Христос.
По преданию, Иисус родился в маленьком городке Вифлием. Его родителям не хватало места в доме-гостинице, поэтому мать Иисуса, Мария, родила младенца в пещере, которую использовали для содержания скота.
Когда Иисус вырос, он стал проповедовать, учил, что люди должны любить Бога и своих ближних. Он также исцелял больных, помогал тем, кто в этом нуждался. Люди, которые следовали за ним и верили в него, считали его не только человеком, но и Сыном Божьим.
Иисус призывал
каждого человека измениться, стать
лучше. Однако многие евреи
ждали от Мессии другого. Они
считали, что он должен избавит
Только несколько человек пришли, чтобы снять его безжизненное тело с креста и предать достойному погребению. Среди этих самых верных последователей Иисуса были несколько женщин. Эти женщины вновь пришли к его гробу на третий день после казни. Но здесь их ждало поразительное открытие: гроб оказался пуст. Как верят христиане, Иисус как сын Божий не был подвластен смерти и воскрес из мертвых.
Вдохновленные вестью о воскресении, ученики Иисуса Христа стали рассказывать об этом в Иудее и за ее пределами. Скоро вера во Иисуса Христа распространилась во многих странах. Учение о его жизни и воскресении стало называться христианством, а последователи Иисуса – христианами.
Новый завет. Евангелия. Об Иисусе Христе рассказали четыре Его ученика – Матфей, Лука, Марк и Иоанн. Они написали Евангелия. Слово «Евангелие» переводится как «Благая весть». Ученики хотели донести людям благую весть о том, что Иисус – Сын Бога, что он является Мессией, о том, чему Христос учил людей. Христиане верят в то, что Евангелия являются Богодуховенными, потому что Сам Бог вдохновил учеников Христа писать их.
Деяния апостолов. Ближайших учеников Христа называли апостолами. После смерти Иисуса они стали проповедовать его учение в разных странах и частях света. Об их путешествиях и приключениях рассказывается в книге, которая называется «Деяние апостолов».
Послания апостолов. Постепенно маленькие общины христиан стали возникать повсюду. И первые ученики Христа писали письма этим общинам. Эти письма получили название «Послания апостолов».
Апокалипсис. Но не только рассказы о прошлом и настоящем содержались в писаниях апостолов. В них так же повествовалось о том, что ждет человечество в будущем. Об этом повествует последняя книга Библии, которая называется «Апокалипсис» (от греческого слова «Откровение»).
5. Предательство Иуды из Нового Завета
1. Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.
2. Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.
3. Итак Иуда, взяв отряд
воинов и служителей от
4. Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?
5. Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ним и Иуда, предатель Его.
6. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.
7. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.
8. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,
9. Д сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.
10. Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.
11. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?
12. Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,
13. И отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.
14. Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.
15. За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.
16. А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.
17. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.
18. Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.
19. Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.
20. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.
21. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.
22. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?
23. Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?
24. Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.
25. Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.
26. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?
27. Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.
28. От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.
29. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?
30. Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.
31. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, -
32. Да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.
33. Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?
34. Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?
35. Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?
36. Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.
37. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.
38. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.
39. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
40. Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.
Заключение
Уже давно скорбный путь еврейской истории измеряется катастрофами. От одного «хурбана» (разрушения) до другого - такова обычная характеристика этапных пунктов на этом пути. Созданные с великим трудом еврейские центры разрушаются не вследствие процесса внутреннего разложения, а насильственно, рукою внешнего врага, и в начале каждой историческом эпохи народу-страннику приходится создавать новые центры национальной культуры, новые позиции для армии духа, которая может быть разбита, но не побеждена.
Иудаизм как религия является составной частью современной государственной политики, она не отделена от государства и играет важную роль в сферах общественной и личной жизни - от рождения человека до его похорон. Иудаизм сыграл значительную роль в самосохранении евреев как этноса. Национальное и религиозное в душе верующего иудея совпадали, а отход от иудаизма означал выход из еврейства, что для воспитанных столетиями корпоративного быта евреев, в свою очередь, означало смерть: наложение херема - отлучения от синагоги и от еврейства - рассматривалось как самое страшное наказание.
Список используемой литературы
1. Новый завет и Псплтирь. М. 1991.
2. Закон Божий. Репринт – издание Николо-Вологотского монастыря. 1999.
3. Мечковская Н. Б.Язык и религия: Пособие для студентов гуманитарных вузов. М: Фаир-Пресс 2000.
4 Писманик М. Г. , Вертинский А. В., Демьяненко С. П. и др. религия в истории и культуре. 2008.
5 www.yandex.ru
- «Новый завет» как памятник мировой культуры
- Новый информационный порядок: новый этап общественного развития
- Новый Консульский Устав
- Новый курс Рузвельта
- Новый курс Рузвельта
- Новый курс Рузвельта
- Новый курс Рузвельта
- Новый арбитражный процессуальный кодекс России
- Новый ассортимент хлебобулочных изделий
- Новый атеизм и его представители
- Новый взгляд на проблему безработицы в России
- Новый год в Испании
- Новый год.Китай
- Новый Завет
