Образование Вавилонского государства

1. Образование вавилонского государства и его общественно-политический строй.

Возникновение государства

Вавилонское государство  располагалось в Азиатском Междуречье (между реками Тигр и Евфрат). Первые государства на этой территории возникли в начале 3-го тыс. до н. э. Это были небольшие города-государства, в  общественном и государственном  строе которых длительное врем сохранялись пережитки родоплеменной организации. Древнейшим населением страны, заложившим основы цивилизации в Междуречье, были шумеры. От этого народа получило свое название государство Шумер, история которого насчитывает семь веков.

К северу от шумеров в Междуречье проживали аккадцы, которые постепенно захватили всю территорию Шумера и создали мощное Шумеро-Аккадское  царство, просуществовавшее почти 100 лет.

Около 2000 г. до н. э. Междуречье было захвачено кочевника-ми-амореями, победившими Шумеро-Аккадское царство и широко расселившимися на его территории. Одним из их опорных пунктов стал Вавилон, бывший крупным поселением уже в последние века существования Шумера. Удобное географическое положение обеспечивало возвышение Вавилона. Он становится столицей небольшого царства. Первые пять вавилонских царей значительно расширили свои владения. При шестом царе, Хаммурапи, Вавилон стал столицей огромного государства, включавшего большую часть Междуречья. Созданное Хаммурапи государство, получившее название Вавилония по имени его столицы, было большим, но не сильным. После смерти Хаммурапи Вавилония потерпела ряд тяжелых поражений от своих соседей, и в 1595 г. до н. э. Старо-Вавилонское царство было уничтожено хеттами и касситами, правившими Междуречьем около 400 лет.

Новый подъем Вавилон переживает в VII—VI вв. до н. э. Период с 626 по 539 г. до н. э. определяется как время существования  Ново-Вавилонского, или Халдейского, царства. При Навуходоносоре II Ново-Вавилонское  царство превратилось в могущественную державу. Это было время роста  крупного землевладения, расцвета рабовладельческих  отношений. Большое развитие получили ремесло и торговля, осуществлялось строительство грандиозных храмовых, оборонительных и ирригационных  сооружений. Опорой сильной царской  власти служило жречество, бывшее выразителем  интересов торгово-рабовладельческой  верхушки общества. После смерти Навуходоносора Вавилоном завладел персидский царь Кир.

Общественный строй Вавилонского государства

Как всякое рабовладельческое государство, Древний Вавилон знал деление  общества прежде всего на свободных и рабов.

Рабы («вардум») составляли низший общественный слой. Рабами становились военнопленные, а также порабощенные и ставшие  бесправными свободные (например, преступники  и несостоятельные должники). Рабы рассматривались законом как  вещь, находящаяся в полной собственности  хозяина. Право собственности на рабов переходило в семье из поколения  в поколение. Рабов продавали, закладывали. Повреждение их здоровья или лишение  их жизни считалось не более как  повреждением имущества их господина, которому виновный обязан возместить ущерб. Например, за лишение жизни  раба-вольноотпущенника по неосторожности виновный был обязан отдать раба за раба; за смерть раба в доме кредитора  по вине последнего, за умерщвление  его бодливым быком господину  уплачивалась треть мины; за повреждение  глаза рабу или неудачную операцию, повлекшую его смерть,— половина его стоимости. Раб не имел права самостоятельно распоряжаться чем бы то ни было из имущества господина, даже если пользовался большим доверием со стороны последнего. Купля-продажа, совершенная с рабом, наказывалась смертной казнью для покупателя. За содействие бегству и укрывательство раба или отказ его выдать виновный подлежал смертной казни. Наоборот, поймавший раба и доставивший его господину получал за услугу награду. Для обозначения рабского состояния на рабов налагались особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле. Но такое клеймение ограничивало владельческие права господина, который лишался возможности продать раба или отдать его в обмен на другого.

Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Они не могли быть собственниками. Имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешения господина, но считалось  частью собственности господина  и переходило к нему после смерти раба. Законы Хаммурапи не ограничивали власть господина над рабом. Лишь некоторые категории рабов, составлявшие меньшинство, пользовались защитой  закона. Это рабыни, имевшие детей  от своих владельцев. Такие дети считались свободными. Закабаленные за долги не могли находиться в рабском состоянии более трех лет. Казенному рабу или рабу-вольноотпущеннику позволялось жениться на свободной, дети от такого брака были свободны.

Свободное население Вавилона, в  свою очередь, делилось на полноправных и неполноправных. Полноправные свободные граждане «авилум» (человек, муж) составляли основную массу населения. В большинстве своем они владели землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства. Однако полноправные граждане не были однородным сословием. В царствование Хаммурапи процесс расслоения сельской общины зашел довольно далеко. Отдельные зажиточные общинники становились все более самостоятельными. Наряду с ними появились обедневшие общинники, попадавшие в долговую кабалу. Ряд статей законов Хаммурапи свидетельствует о стремлении законодателя облегчить положение этих лиц. Так, должник объявлялся правомочным владельцем всего своего имущества, без его разрешения и разрешения суда заимодатель не имел права отчуждать это имущество. «Муж» не мог стать рабом-должником. Законы называют члена семьи должника, отрабатывающего долг в хозяйстве заимодателя, не рабом, а заложником. Через три года работы заложника долг считался погашенным независимо от его суммы. Ограничение произвола кредиторов над попавшими в долговую кабалу беднейшими слоями свободного населения объясняется стремлением царской власти сохранить могущество войска, основу которого составляли свободные.

Множество статей законов Хаммурапи  посвящено правам и обязанностям воинов, бывших основной опорой государственной  власти. Земельные наделы и скот, пожалованные воинам, не могли отбираться у них за долги. Кредитор мог отобрать лишь купленные воином поле, сад, дом. Взрослый сын воина становился законным наследником его надела. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдова получала одну треть надела, чтобы иметь возможность вырастить будущего воина. В случае пленения воина его можно было выкупить, и он сохранял свое право на земельный надел. Воины, обеспеченные земельным наделом, были обязаны за это по приказу царя в любое время выступить в поход. За отказ следовала смертная казнь, а человек, выступивший вместо воина, получал его земельный надел.

Полноправным гражданам противостояли  «мушкену» (покорные). Вопрос 6 «мушкену»  в сословной структуре вавилонского общества не решен однозначно. Происхождение  этой социальной группы с достоверностью не установлено. На неравноправное положение  «мушкену» указывают статьи закона, определяющие наказание за преступление против него. Членовредительство, нанесенное' «мужу», каралось соответствующим членовредительством  виновного, но если членовредительство было совершено по отношению к  «мушкену», то виновный платил лишь штраф. За украденную у «мушкену» вещь вор  платил 20-кратный штраф, а за украденную вещь, находившуюся в собственности  царя или храма,— 30-кратный штраф. По одной из версий «мушкену» —  это жители покоренных Хаммура-пи городов и областей, по другой — вольноотпущенники.

Наряду с сословиями законы Хаммурапи  указывают также профессиональные занятия населения. Первое место  занимают придворные служащие, из которых  законы называют царского телохранителя  и высшее жречество, стоявших в непосредственной близости к царю. Из других государственных  служащих законы упоминают «редум», «баирум», «декум», «лубуттум». Функции  этих лиц не совсем ясны, вероятно, это  различного рода военнослужащие. В  соответствии с важным государственным  значением религии и храмов в  Вавилонии почетное положение среди  представителей других профессий занимают храмовые служащие. Из них законы Хаммурапи  отмечают только лиц женского пола: «божья жена», «божья сестра», храмовая дева, храмовая блудница. ⁴ Довольно высокое положение в обществе занимало чиновничество, к нему предъявлялись большие требования, но власть наделяла их землей, которая могла переходить по наследству или обращаться в пенсию.

Низшие ступени профессионально-служебной  лестницы занимали крупные купцы  и предприниматели, ремесленники, поденщики. Низко ценился труд врачей, ветеринаров  — они получали плату, в отличие, например, от архитекторов и корабельщиков, получавших за свой труд гонорар (подарок).

§ 4. Государственный строй  Вавилона

Древневавилонское царство представляло собой централизованное государство. В руках царя была сосредоточена  законодательная, исполнительная и  судебная власть. Вместе с тем царская  власть не была сильной. Царь рассматривался как наместник и служитель  бога на земле. Таким образом, глава  государства не был самостоятельным, его деятельность направлялась свыше, богом. Снизу царская власть ограничивалась сильным духовенством и богатыми городами. Три священных города Вавилонии  — Ниппур, Сиппар и Вавилон —  имели льготные грамоты, ставившие  их в привилегированное положение. Царь не имел права сажать в тюрьму граждан этих городов, требовать  с них солдат, заставлять работать в храмовых хозяйствах. Блюстителями неприкосновенности прав городов выступали  жрецы.

Древневавилонские правители создали  отлаженный механизм управления. Достигнуто это было путем личного внимания ко всем, даже мельчайшим делам своего государства. Поэтому в государстве  ценились умелые и опытные чиновники. Служилая знать вытеснила родовую. Все управление было сосредоточено в царском дворце. Дворцовая система управления отличалась тем, что лица, управлявшие царским хозяйством, занимали высшие должности в государстве; четкого разграничения функций между ними не было. Среди высших сановников государства — визирь, дворецкий, начальник финансов, кравчий, главный военачальник. Очень высоко ценились писцы.

В системе государственных органов  управления различались центральные  и местные. Большими городами управляли  наместники царя. На местах, хотя и со значительно ограниченными функциями, сохранялись органы общинного самоуправления, осуществлявшие некоторую административную, финансовую, судебную власть.

Судебные функции выполняли  чиновники, назначаемые царем: наместники и правители местности. Высшей судебной инстанцией был царь. Общинные и  храмовые суды все больше теряли свое значение.

В Вавилоне существовала постоянная армия.

§ 5. Законы Хаммурапи

Правление царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.) ознаменовано созданием сборников  законов. Хаммурапи, придавая большое  значение законодательной деятельности, притупил к ней в самом начале своего правления. Первая кодификация была создана на втором году правления; это был год, когда царь «установил право стране». Данная кодификация, к сожалению, не сохранилась, а известные сегодня законы Хаммурапи относятся к концу его царствования.

Эти законы были выбиты на большом  черном базальтовом столбе. Наверху, на лицевой стороне столба изображен  царь, стоящий перед богом Солнца Шамашшем — покровителем суда. Под  рельефом начертан текст законов, заполняющий  обе стороны столба.

Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. После введения размещены статьи законов, которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением. Всего памятник насчитывает 282 статьи.

При составлении сборника в его  основу были положены старое обычное  право, шумерийские судебники, новое  законодательство.

Законы несовершенны с точки  зрения их полноты и по своей категоричности, они не предусматривают разнообразных  явлений жизни. Тексты составлены в  основном в казуистической форме. Нет общих принципов, системы в изложении, хотя известная логика присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой обстоятельностью. Законы Хаммурапи, в отличие от других восточных кодификаций, не содержат религиозного и морализующего элементов.

Своим законодательством Хаммурапи  пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были стать  мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник  законов, освящавший рабовладельческий  строй, частную собственность. Законы содержат пережитки родового строя, что проявляется в суровости  наказания, сохранении принципа талиона, применении ордалия.

Право собственности. Во времена правления Хаммурапи частная собственность достигла высокого уровня развития. В Вавилоне существовали различные виды земельной собственности: были земли царские, храмовые, общинные, частные. И царским и храмовым хозяйством управлял царь, и это был важнейший источник дохода. Царская земля раздавалась в пользование издольщикам. Значение царского хозяйства было велико в области торговли и обмена. Царствование Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частной собственности на землю, чему в немалой степени способствовало расширение сети каналов. Частное землевладение было различным по своему объему. Крупные землевладельцы использовали труд рабов и наемных рабочих, мелкие — сами обрабатывали свою землю. Развитие частной собственности на землю вело к сокращению общинных земель, упадку общины. Земли могли свободно продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству, о каких-либо ограничениях со стороны общины источники не упоминают.

Особый правовой режим существовал  в отношении имущества воинов (имущество «илку»), о чем говорилось выше.

Обязательства. В законах Хаммурапи имеется ряд статей, регулировавших аренду земли, которая играла, очевидно, большую роль в земельных отношениях того времени. Плата за арендованное поле равнялась обычно 1/3 урожая. При аренде на условиях отдачи половины урожая арендодатель обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал больше дохода, сдавали за ²/₃ урожая. Аренда была краткосрочной (на один или два года). На более длительный срок в аренду сдавалась еще не освоенная земля. Законодательство, определяющее отношения между хозяином земли и арендатором, способствовало развитию хозяйства. Если арендатор не обрабатывал взятую землю, то он должен был уплатить хозяину поля исходя из- объема урожая, выращенного соседями.

Кроме аренды поля, сада, законы Хаммурапи  упоминают о различных видах  имущественного найма помещения, домашних животных, судов, повозок, рабов. Законы устанавливали не только плату за наем вещей, но и ответственность  в случае потери или гибели нанятого имущества. Был широко распространен  договор личного найма. Кроме  сельскохозяйственных рабочих, нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Законы определяли порядок оплаты труда  этих лиц, а также ответственность  за результаты труда (например, врача  в случае смерти больного). ^ Довольно подробно законы Хаммурапи регулировали договор займа. Характерной чертой законодательства в этом вопросе является стремление оградить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют положения о максимальном сроке отработки долга (три года), ограничении процентов, взимаемых ростовщиком как с денежного, так и с натурального займа, ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним.

В условиях существования частной  собственности как на движимое, так и на недвижимое имущество большое развитие получил договор купли-продажи. Продажа наиболее ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме (на глиняных табличках) при свидетелях. Продавцом мог быть только собственник вещи. Продажа имущества, изъятого из оборота (например, имущество «илку»), считалась недействительной.

Кроме названных законодательство Хаммурапи знает договоры хранения (поклажи), товарищества, мены, поручения.

Законы Хаммурапи предусматривают  обязательства из причинения вреда. Ответственность несет тот, кто  причинит смерть рабу (хозяину следует  отдать раба за раба); корабельщик, потопивший корабль вместе с вверенным ему  для перевозки имуществом, обязан возместить стоимость всего погибшего.

Брачно-семейные отношения. Брак был действительным только при наличии письменного договора, заключенного между будущим мужем и отцом невесты. Семейные отношения строились на главенстве мужа. Жена за неверность подвергалась суровому наказанию. Если жена была бесплодна, муж мог иметь побочную жену. Однако замужняя женщина не была бесправна: она могла иметь свое имущество, сохраняла право на приданое, имела право на развод, могла вместе с детьми наследовать имущество после мужа.

Довольно сильная власть отца над  детьми проявлялась в возможности  продавать их, отдавать в качестве заложников за долги, отрезать язык за злословие на родителей. Тем не менее закон ограничивал эту власть. Так, отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступления. Законы Хаммурапи признают усыновление детей.

Наследование по завещанию уже  имеет силу, но с известными ограничениями. Преимущественным способом наследования является наследование по закону. В  качестве наследников выступали: дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими.

Уголовное право и процесс. Как и другие древние кодификации, законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признаются таковыми. Ничего не говорится в законах о государственных и религиозных преступлениях, всегда караемых смертью. Из содержания кодификации можно выделить лишь три вида преступлений: против личности, имущественные и против семьи.

Среди преступлений против личности законы называют неосторожное убийство (об умышленном ничего не говорится). К таким преступлениям относятся, например, действия строителя, построившего дом, который обвалился и причинил смерть хозяину, врача, причинившего смерть человеку в результате операции. Довольно подробно в законах говорится о различного рода членовредительствах: о повреждении глаза, зуба, кости. Во всех случаях при определении наказания действовал принцип талиона: виновного постигала та же участь, что и потерпевшего. В случае причинения побоев с преступника взимался определенный штраф.

К имущественным преступлениям, указанным  в законах, следует отнести кражу  скота, рабов. Укрывательство рабов, снятие с них клейма законы определяли как  преступные действия. Отличным от кражи  преступлением законы называли грабеж. Все имущественные преступления наказывались очень сурово. Это была либо смертная казнь, либо членовредительство (отрубание руки, например), либо огромный штраф, многократно превышающий  стоимость украденного, заплатить который мог далеко не каждый. В случае неуплаты такого штрафа должника казнили.

Среди преступлений, подрывающих устои  семьи, законы называют прелюбодеяние (причем только со стороны жены), кровосмешение (например, связь матери с сыном, отца с дочерью и между другими  близкими родственниками). Названы  преступлениями действия, подрывающие  отцовскую власть (сын, ударивший  своего отца, лишался руки).

Виды наказаний, предусмотренные  законами Хаммурапи, определялись их целью. Такой целью было возмездие. Поэтому  при определении наказания законодатель довольно часто руководствовался принципом  талиона. Основным видом наказаний являлась смертная казнь в самых различных вариантах: сожжение, утопление, посажение на кол; членовредительские наказания: отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т. п.; штрафы, изгнание.

Процесс был одинаков как по уголовным, так и по гражданским делам. Дело начиналось с заявления потерпевшей  стороны. В качестве средств доказывания  служили свидетельские показания, клятвы, ордалии (законы упоминают испытание  водой). Нормы процессуального права  требовали от судей лично «исследовать дело». Судья не мог изменить свое решение. Если он это делал, то платил штраф в 12-кратном размере суммы  иска и лишался своего места без  права судить когда-либо. 

17. Государства Древнего Междуречья

Еще в IV тысячелетии до н. э. в южной части Двуречья, между Тигром и Евфратом, начало развиваться земледелие, связанное с проведением ирригационных работ. Первые города-государства стали возникать здесь в конце IV-начале III тысячелетия до н. э. на месте постоянных поселений земледельцев, разросшихся общин или группы общин, в центре которых были храмовые комплексы, посвященные тому или иному божеству. Во второй трети III тысячелетия до н. э. в городах-протогосударствах Урук, Киш, Ур, Лагаш население достигало нескольких тысяч человек. К концу III тысячелетия до н. э. населявшие Двуречье различные племенные группы окончательно слились, но сохранились названия основных его частей – Шумера на юге и Аккада на севере.

Первым  центром шумерской цивилизации  был Урук. Самым древним из городов  аккадян-семитов был Аккад. Крупнейшим и важнейшим по своему политическому  влиянию в регионе стало с  конца XIX в. до н. э. Древневавилонское царство, трехсотлетнее существование которого (1894–1595 гг. до н. э.) составило особую эпоху в истории Двуречья.

Вавилон, достигший своего социально-экономического и политического расцвета при  царе Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.), объединивший на новых административно-территориальных организационных основах (путем создания административных областей и округов, управляемых царскими сановниками) огромные территории от Персидского залива до Сирии, предстает в качестве государства-империи, идеологической базой которого стал культ единого бога, «царя над богами» – Мардука.

Вавилон неоднократно подвергался нашествию  горных племен, разрушался, но каждый раз  восставал из руин. Он пережил новый  временный подъем в эпоху Нововавилонского царства в VII–VI вв. до н. э., а в III в. до н. э. фактически прекратил свое существование.

Еще одна крупнейшая древневосточная держава  – Ассирия. Место Ассирии в  истории Древнего мира, политическое значение Среднеассирийского царства (XV–XI вв. до н. э.) определялось его важной ролью в экономике всей Ближней Азии благодаря крайне выгодному географическому положению на торговых, караванных путях этого региона.

Правовые  институты Вавилона, представленные знаменитыми Законами царя Хаммурапи (XVIII в. до н. э.), и Ассирии – Законами Среднеассирийского царства (XII в. до н. э.), выявляют целый ряд особых черт вавилоно-ассирийской региональной цивилизации древности, ее государства и права.

18. Социальная структура Вавилона

Социальная  структура месопотамского общества была сложной, связанной с многоукладным  характером экономики, с незавершенным  образованием классов, с ранним и  относительно высоким уровнем развития товарно-денежных отношений, развивавшихся главным образом в царско-храмовом хозяйстве и не затронувших в значительной мере общинного производства.

Наиболее  четкие социальные границы проводились  в праве между рабовладельцами  и рабами. Между тем рабский  труд не преобладал ни в одной из отраслей производства Месопотамии. Он был одним из типов принудительного  труда. Наряду с рабами в самую  эксплуатируемую часть населения  входили другие подневольные лица, лишенные собственности на средства производства. Граница социально-экономических  различий четко проходила между  государственной верхушкой, не принимавшей  участия в производительном труде, и общинниками-земледельцами, ведущими самостоятельное мелкое хозяйство, составлявшими самую значительную по количеству и роли в общественном производстве часть населения.

Имущественное расслоение общины, разорение мелких производителей-крестьян способствовали широкому развитию аренды земли, личного  найма. Разорившиеся общинники-земледельцы  пополняли ряды рабов и зависимых  арендаторов в царском и храмовом хозяйстве.

Низший  общественный слой в Древнем Вавилоне составляли рабы (вардум). Ими становились военнопленные, а также порабощенные и ставшие бесправными свободные. Они были царские, храмовые, частновладельческие. Для обозначения рабского состояния вырезались или выжигались на теле особые знаки, рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина.

Основную  массу свободного населения составляли полноправные, свободные граждане (авилум). Они могли владеть землей, несли имущественные и личные повинности, но не были однородным сословием: имелись зажиточные общинники и обедневшие общинники, попадавшие в долговую кабалу. К свободным, но неполноправным жителям относилисьжители покоренных городов и областей – мушкенум.

Вавилонское общество имело четкое деление по профессиональным занятиям: высшее положение  занимали придворные служащие – царские  телохранители и высшее жречество; затем шли разного рода военнослужащие; храмовые служащие; чиновничество; низшие ступени лестницы занимали крупные  купцы, предприниматели, врачи, ремесленники, поденщики.

19. Усиление царской власти при царе Хаммурапи

Древневавилонское царство было централизованным государством, в котором складывается одна из разновидностей восточной монархии. Законодательная, исполнительная и судебная власть находилась в руках царя. Хаммурапи пользовался  формально неограниченными законодательными полномочиями. Он выступал главой большого управленческого аппарата. Об этом свидетельствуют сохранившиеся  до наших дней около 60 приказов Хаммурапи  царским наместникам в городах  и отдельных областях, а также  военачальникам, послам: о смещении и назначении чиновников, проведении переписи населения, строительстве  каналов, взыскании налогов.

Как и  в других древневосточных государствах, в руках царя сосредоточивались  обширные хозяйственные функции: руководство  ирригационным хозяйством, строительство  храмов, регулирование цен на товары, ставок вознаграждения ремесленникам, врачам, строителям. При Хаммурапи  купцы были превращены в царских  агентов. С широким развитием  ростовщичества была связана деятельность особых царских чиновников, государственных  контролеров.

Страна  была разделена на области, находившиеся под управлением царских чиновников (шакканаккум), ответственных за сбор налогов, за поддержание порядка и за созыв ополчения, а также контролировавших назначаемых глав общин (рабианум).

В интересах  политической стабильности цари вынуждены  были предоставлять ряд привилегий (освобождать от налогов и военной  службы, трудовых повинностей) не только своим слугам, крупным землевладельцам, но и некоторым вождям племен, храмам. Их привилегии записывались на каменных монументах – кудурру («пограничный камень»).

Хаммурапи назывался «богом царей, знающим мудрость», «сердцем Вавилона», «возлюбленным богини Иштар», но не был самим божеством и даже верховным жрецом. Главным богом Вавилона был Мардук. Царь мог быть низведен до состояния обычного человека, лишиться царственности в силу крайней опасности того дела, за которое он брался. Только в его добрых, справедливых делах, служении и почитании богов, поддержке храмов было его спасение. Великий благодаря своей власти в сравнении с подвластными ему народами, царь из-за своей человеческой природы, согласно месопотамской теологии, оставался лишь подданным по отношению к природе и олицетворяющим ее богам.

20. Судебная власть в Вавилоне

В Вавилонском  обществе до Хаммурапи ведущее место  в отправлении правосудия принадлежало храмовым и общинным судам. Усиление царской власти привело к ограничению  судебных полномочий общин и храмов. Царские суды при Хаммурапи были введены во всех больших городах, они рассматривали главным образом  дела царских людей. Но царь не выступал ни высшей кассационной, ни апелляционной  инстанцией. Он имел право помилования  в случае вынесения смертного  приговора. Ему приносили жалобы на судебную волокиту, на злоупотребления  судей, на отказ в правосудии. Жалобы передавались царем для решения  соответствующим административным или судебным органам: общинным или  царским. Здесь вообще не было судебных инстанций, всякое судебное решение  было, в принципе, окончательным. Царские  наместники почти повсеместно могли  осуществлять вызов в суд, арест  и розыск преступников.

Наряду  с профессиональными царскими судьями  существовали особые судебные должности  глашатаев, полицейских или судебных исполнителей, судебных гонцов и писцов. Не потеряли полностью судебных полномочий и храмы. Им принадлежала важная роль в принятии клятв, в засвидетельствовании законности сделок, в процедуре ордалий  – «божьего суда», который считался важным средством установления истины.

В Вавилоне судебные решения связывались с  представлениями о справедливости. Богиня справедливости Китту считалась  дочерью всемогущего бога солнца Шамаша, ей посвящались специальные  храмы. Однако вавилонские судьи  нередко злоупотребляли своим положением. Об этом свидетельствует, в частности, ст. 5 Законов Хаммурапи, предусматривающая наказание для судьи, изменившего свое решение после того, как оно было записано в специальном документе на глиняной табличке с печатью. Характерно, что такой провинившийся судья должен был быть «поднят со своего судейского кресла» и лишен права отправлять правосудие не царем, а общинным собранием.

В нововавилонском  обществе в храмовый совет, осуществлявший судебные функции, включались представители  народных собраний городов, на территории которых находились святилища.