Общественный прогресс

1. Общественный  прогресс и его критерии.

Прогресс (от лат. progressus — движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в., а социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужило становление капитализма и вызревание европейских буржуазных революций. Кстати, оба творца первоначальных концепций общественного прогресса — Тюрго и Кондорсе — были активными общественными деятелями предреволюционной и революционной Франции. И это вполне объяснимо: идея общественного прогресса, признание того факта, что человечество в целом, в главном идет в своем движении вперед, есть выражение исторического оптимизма, свойственного передовым социальным силам. 
 
           Три характерных черты отличали первоначальные прогрессистские концепции.

Во-первых, это идеализм, т. е. попытка отыскать причины поступательного  развития истории в духовном начале — в бесконечной способности  совершенствования человеческого  интеллекта (те же Тюрго и Кондорсе) или в спонтанном саморазвитии абсолютного  духа (Гегель). Соответственно этому  критерий прогресса тоже усматривали  в явлениях духовного порядка, в  уровне развития той или иной формы  общественного сознания: науки, нравственности, права, религии. Между прочим, прогресс был подмечен прежде всего в сфере  научного познания (Ф. Бэкон, Р. Декарт), а затем уже соответствующая  идея была распространена на социальные отношения в целом.

Во-вторых, существенным недостатком  многих ранних концепций социального  прогресса являлось недиалектическое рассмотрение общественной жизни. В  таких случаях общественный прогресс понимается как плавное эволюционное развитие, без революционных скачков, без попятных движений, как непрерывное  восхождение по прямой линии (О. Конт, Г. Спенсер).

В-третьих, восходящее развитие по форме ограничивалось достижением  какого-нибудь одного облюбованного  общественного строя. Весьма отчетливо  этот отказ от идеи неограниченного  прогресса сказался в утверждениях Гегеля. Вершиной и завершением мирового прогресса им провозглашался христианско-германский мир, утверждающий свободу и равенство  в их традиционном истолковании.^[2]

Эти недостатки в значительной степени были преодолены в марксистском понимании сущности общественного  прогресса, включающем в себя признание  его противоречивости и, в частности, того момента, что одно и то же явление  и даже ступень исторического  развития в целом могут быть одновременно прогрессивными в одном отношении  и регрессивными, реакционными в  другом. Именно таков, как мы видели, один из возможных вариантов воздействия  государства на развитие экономики.

Следовательно, говоря о  поступательном развитии человечества, мы имеем в виду главное, магистральное  направление исторического процесса в целом, его результирующую применительно  к основным ступеням развития. Первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, феодализм, капитализм, эпоха социализированных  общественных отношений в формационном срезе истории; первобытная доцивилизационность, земледельческая, индустриальная и  информационно-компьютерная волны  в ее цивилизационном срезе выступают  основными «блоками» исторического  прогресса, хотя по каким-то своим конкретным параметрам последующая формация и  ступень цивилизации могут уступать предыдущим. Так, в ряде областей духовной культуры феодальное общество уступало рабовладельческому, что послужило основанием для просветителей XVIII в. смотреть на Средние века как на простой «перерыв» в ходе истории, не обращая внимания на большие успехи, сделанные в течение Средних веков: расширение культурной области Европы, образование там в соседстве друг с другом великих жизнеспособных наций, наконец, огромные технические успехи XIV— XV вв. и создание предпосылок для возникновения экспериментального естествознания.

Если попытаться в общем  виде определить причины общественного прогресса, то ими будут потребности человека, являющиеся порождением и выражением его природы как живого и не в меньшей степени как социального существа. Как уже отмечалось в главе второй, эти потребности многообразны по своей природе, характеру, продолжительности действия, но в любом случае они определяют мотивы деятельности человека. В повседневной жизни на протяжении тысячелетий люди вовсе не ставили своей сознательной целью обеспечить общественный прогресс, а сам общественный прогресс отнюдь не является какой-то изначально заложенной в ход истории идеей («программой»), осуществление которой составляет ее сокровенный смысл. В процессе реальной жизни люди движимы потребностями, порождаемыми их биологической и социальной природой; а в ходе реализации своих жизненных потребностей люди изменяют условия своего существования и самих себя, ибо каждая удовлетворенная потребность порождает новую, ее же удовлетворение, в свою очередь, требует новых действий, следствием которых и является развитие общества.

КРИТЕРИИ  ПРОГРЕССА

          Кондорсе (как и другие французские просветители) считал критерием прогресса развитие разума. Социалисты-утописты выдвигали нравственный критерий прогресса. Сен-Симон считал, например, что общество должно принять такую форму организации, которая бы привела к осуществлению нравственного принципа: все люди должны относиться друг к другу, как братья. Современник социалистов-утопистов немецкий философ Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775—1854) писал,что решение опроса об историческом прогрессе осложнено тем, что сторонники и противники веры в совершенствование человечества полностью запутались в спорах о критериях прогресса. Одни рассуждают о прогрессе человечества в областиморали, другие — о прогрессе науки и техники, который, как писал Шеллинг, с исторической точки зрения является скорее регрессом, и предлагал свое решение проблемы: критерием в установлении исторического прогресса человеческого рода может служить только постепенное приближение к правовому устройству.

Еще одна точка  зрения на общественный прогресс принадлежит Г. Гегелю. Критерий прогресса он усматривал всознании свободы. По мере роста сознания свободы происходит поступательное развитие общества.

Как видим, вопрос о критерии прогресса занимал  великие умы нового времени, но решения не нашел. Недостатком всех попыток одолеть эту задачу было то, что во всех случаях в качестве критерия рассматривалась лишь одна линия (или одна сторона, или одна сфера) общественного развития. И разум, и мораль, и наука, и техника, и правовой порядок, и сознание свободы — все это показатели очень важные, но не универсальные, не охватывающие жизнь человека и общества в целом.

В наше время  философы также придерживаются разных взглядов на критерий общественного прогресса. Рассмотрим некоторые из них.

Одна из существующих ныне точек зрения состоит в том, что высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Она аргументируется тем, что направленность исторического процесса обусловлена ростом и совершенствованием производительных сил общества, включающих средства труда, степень овладения человеком силами природы, возможности их использования в качестве основы жизнедеятельности человека. В общественном производстве лежат истоки всей жизнедеятельности людей. Согласно этому критерию, те общественные отношения признаются прогрессивными, которые .соответствуют уровню производительных сил и открывают наибольший простор для их развития, для роста производительности труда, для развития человека. Человек здесь рассматривается как главное в производительных силах, поэтому их развитие понимается с этой точки зрения и как развитие богатства человеческой природы.

Эта позиция подвергается критике с другой точки зрения. Так же как нельзя найти всеобщий критерий прогресса только в общественном сознании (в развитии разума, морали, сознании свободы), так нельзя найти его лишь в сфере материального производства (техники, экономических отношений). История дала примеры стран, где высокий уровень материального производства сочетался с деградацией духовной культуры. Чтобы преодолеть односторонность критериев, отражающих состояние лишь одной сферы жизни общества, необходимо найти понятие, которое характеризовало бы сущность жизни и деятельности человека. В этом качестве философами предлагается понятие свободы.

Свобода, как  вы уже знаете, характеризуется не только знанием (отсутствие которого делает человека субъективно несвободным), но и наличием условий для ее реализации. Необходимо также решение, принимаемое на основе свободного выбора. Наконец, требуются еще и средства, а также действия, направленные на реализацию принятого решения. Напомним также, что свобода одного человека не должна достигаться путем ущемления свободы другого человека. Такое ограничение свободы носит социально-нравственный характер.

Смысл жизни человека заключен в самореализации, самоосуществлении личности. Так вот, свобода выступает как необходимое условие самореализации. В самом деле, самоосуществление возможно, если человек имеет знания о своих способностях, возможностях, которые дает ему общество, о способах деятельности, в которой он может реализовать себя. Чем шире возможности, создаваемые обществом, тем свободнее человек, тем больше вариантов деятельности, в которой раскроются его потенции. Но в процессе многогранной деятельности происходит и многостороннее развитие самого человека, растет духовное богатство личности.

Итак, согласно этой точке зрения, критерием социального прогресса является мера свободы, которую общество в состоянии предоставить индивиду, степень гарантированной обществом индивидуальной свободы. Свободное развитие человека в свободном обществе означает также раскрытие его подлинно человеческих качеств — интеллектуальных, творческих, нравственных. Это утверждение подводит нас к рассмотрению еще одной точки зрения на социальный прогресс.

Как мы видели, нельзя ограничиться характеристикой человека как деятельного существа. Он также существо разумное и общественное. Только с учетом этого мы можем говорить о человеческом в человеке, о человечности. Но развитие человеческих качеств зависит от условий жизни людей. Чем полнее удовлетворяются разнообразные потребности человека в пище, одежде, жилье, транспортных услугах, его запросы в духовной области, чем более нравственными становятся отношения между людьми, тем доступнее для человека делаются самые разнообразные виды экономическо и политической, духовной и материальной деятельности. Чем благоприятнее условия для развития физических, интеллектуальных, психических сил человека, его моральных устоев, тем шире простор для развития индивидуальных, присущих каждому отдельному человеку качеств. Короче говоря, чем человечнее условия жизни, тем больше возможностей для развития в человеке человеческого: разума, нравственности, творческих сил.

Человечность, признание  человека высшей ценностью выражается словом «гуманизм». Из сказанного выше можно сделать вывод об универсальном критерии социального прогресса: прогрессивно то, что способствует возвышению гуманизма.  

В обширной литературе, посвященной  общественному прогрессу, в настоящее  время нет единого ответа на главный  вопрос: каков общий социологический  критерий общественного прогресса?      

Относительно небольшое  число авторов утверждают, что  сама постановка вопроса о едином критерии общественного прогресса  бессмысленна, поскольку человеческое общество - сложный организм, развитие которого осуществляется по разным линиям, что и делает невозможным формулировку единого критерия. Большинство же авторов считают возможным сформулировать единый общесоциологический критерий общественного прогресса. Однако уже  при самой формулировке такого критерия налицо существенные расхождения

2. Глобальные проблемы  современности: сущность, причины  и пути разрешения.

Сегодняшний и завтрашний день человечества можно рассматривать  как «диалог» или «встречу» цивилизаций - такое взаимовлияние народов  и культур, при котором они  заимствуют кое-что друг у друга, но все же остаются собой, не сливаются  с другими, не поглощаются ими. С  точки зрения «глобалистского» подхода  различные цивилизации взаимодействуют  и развиваются таким образом, что общечеловеческий компонент  в них постоянно возрастает, приобретает  все больший удельный вес, так, что  в отдаленной перспективе весьма реальна единая культура человека.

Проблема существования  человечества как целого может быть рассмотрена в следующих аспектах: человечество существует реально и  объективно; люди земли едины сущностно - социально; люди земли едины интеллектуально. Единство и всеобщность возрастают от поколения к поколению, мировое  хозяйство, всемирное хозяйство  как нечто целостное стало  предметной основой, стягивающей воедино  все сегменты культурно-исторического  калейдоскопа человеческого бытия.

В современную эпоху происходит глобализация проблем человечества. Их актуальность связана с целым  рядом факторов: ускорение процессов  общественного развития; увеличение антропогенного воздействия на природу; обнаружение исчерпаемости природных  ресурсов; предельное обострение задачи выживания человечества; всепроникающее воздействие современных технических  средств и средств массовой информации и т.д.

Не всякую проблему можно  назвать глобальной и не любая  проблема общественного развития могла  стать глобальной.

Все существующее существует в некотором количестве и, следовательно, может быть измерено. Данное обстоятельство необходимо, прежде всего, учитывать  в вычленении глобальных проблем. Одним  из важнейших критериев определения  глобальных проблем является количественный — геопространственный фактор. Речь в этом случае идет о пространственном масштабе, т. е. территории, где данные проблемы значимы и актуальны. В соответствии с этим критерием, любую проблему можно назвать глобальной, если она касается всей планеты, любого ее региона в целом, в отличие от региональных или локальных, свойственных какому-либо одному государству или группе государств.

В выявлении из всей совокупности проблем сегодняшнего мира жизненно важных для человечества глобальных вопросов существенное значение приобретает  качественный критерий. Качественная сторона определения глобальных проблем выражается в следующих  основных их характеристиках:

- во-первых, эти проблемы, затрагивают жизненные интересы  всего человечества и каждого  человека в отдельности;

- во-вторых, они выступают  объективным фактором дальнейшего  мирового развития, существования  современной цивилизации;

в-третьих, для решения (преодоления) глобальных проблем требуются усилия всех народов или, по крайней мере, большинства населения планеты;

- в-четвертых, нерешаемость  и нерешенность глобальных проблем  может привести в будущем к  непоправимым последствиям жизнедеятельности  для всего человечества и каждого  отдельного человека.

Таким образом, качественный и количественный факторы (критерии) в их единстве и взаимосвязи позволяют  вычленить те проблемы общественного  развития, которые являются глобальными, или жизненно важными для всего  человечества и каждого отдельного человека.

Всем глобальным проблемам  общественного развития свойственна  мобильность, ибо ни одна из этих проблем  не находится в статическом состоянии, каждая из них постоянно изменяется, приобретая разную интенсивность, а  следовательно и значимость в  ту или иную историческую эпоху. По мере решения некоторых из глобальных проблем, последние могут терять свою актуальность в мировом масштабе, переходя на другой, например, локальный уровень или вообще исчезнуть (показателен пример с заболеванием оспой, которая будучи в прошлом действительно глобальной проблемой, практически исчезла сегодня).

Все глобальные проблемы находятся  в сложной взаимосвязи и взаимозависимости. Это означает, что решение одной  какой-то проблемы, предполагает учет влияния на нее комплекса других проблем.

При выявлений взаимосвязи  глобальных проблем общественного  развития важно исключить ряд  заблуждений. Типичным заблуждением, например, является отнесение к числу глобальных проблем всех противоречий эпохи. Так, нередко, рассуждая о глобальных проблемах. современной эпохи, называют эрозию почв, инфляцию, защиту прав человека и др. Все эти проблемы действительно  имеют широкий ареал распространения  в мире, однако, они не могут быть со всей определенностью названы глобальными. Глобальные проблемы — не те, что интересуют какого-то конкретного человека, что для него живо и что, наконец, побуждает его к действию, но, главным образом, те, которые являются проблемами, затрагивающими жизненные интересы большинства человечества, и могут касаться любого человека.

В современной научной  литературе имеет место и другая крайность, когда сегодняшние глобальные проблемы всецело сводятся лишь к  предотвращению войн и экологическому кризису. При этом в большей мере акцент при анализе названных  проблем делается на негативных последствиях для общественного развития, а  не возможных условиях и способах их решения.

Интерсоциальные проблемы

Первую группу составляют проблемы, которые связаны с отношениями  между основными социальными  общностями человечества, т.е. между  группами государств. Эти проблемы следует называть интерсоциальными. К ним относится проблема предотвращения войны и обеспечения мира, а  также установление справедливого  международного экономического порядка. До недавнего прошлого интерсоциальные проблемы были связаны с противостоянием двух политических систем: капиталистической и социалистической. На смену двухполюсному миру пришел мир многополюсный, что повлекло изменения характера проблем.

Во-первых, на место угрозы мировой войны как следствия  столкновения двух противоположных  общественно-политических систем пришло множество локальных конфликтов. Несмотря на свою локальность, каждый из них имеет свою меру глобальности, поскольку чреват втягиванием в  орбиту конфликта множества сторон, в том числе, и не имеющих отношения  к его возникновению. Нельзя также  полагать, что угроза всеобщей военной  катастрофы в современных условиях исключена полностью. Мировой конфликт может быть вызван непреднамеренно, в результате расползания локальных  противоречий, утраты контроля над  ядерным вооружением и т.п. Полностью  не исключен захват ядерных арсеналов  со стороны террористических групп.

Во-вторых, в отсутствие противостояния противоположных общественно-политических систем еще более очевидной стала  проблема установления справедливого  экономического порядка. Она связана  с неравномерностью мирового развития. На планете существуют группы стран, резко различающиеся по уровню общественно-экономического развития и, соответственно, по уровню благосостояния населения. С одной  стороны, это сравнительно небольшая  группа развитых стран, с другой, большое  число государств, в которых экономическое  развитие характеризуется отсталостью, а качество жизни населения является низким. Экономика отсталых стран отличается, как правило, ярко выраженным сырьевым характером. По этой причине здесь особенно остро стоят экологические проблемы, как и огромное множество других. Отсталые и среднеразвитые страны составляют большинство населения планеты - около пяти миллиардов из шести. Общая тенденция такова, что разрыв между «золотым миллиардом» и остальной частью человечества не сокращается, а возрастает.

Экологические проблемы

Вторая группа объединяет проблемы, которые порождены взаимодействием  общества и природы. Они связаны  с ограниченностью возможностей окружающей среды выносить нагрузки антропогенного характера. Это такие  проблемы как обеспеченность энергией, топливом, пресной водой, чистым воздухом и т.д. К этой же группе относится  проблема охраны природы от необратимых  изменений отрицательного характера, разумного освоения мирового океана и космического пространства.

Сущность экологической  проблемы состоит в отчетливо  обнаружившемся и углубляющемся  противоречии между производительной деятельностью человечества и стабильностью  природной среды. Растущее давление антропогенных факторов на биосферу может привести к полному разрыву  естественных циклов воспроизводства  биологических ресурсов, самоочищения вод, почвы, атмосферы. Это порождает  «коллапс» - резкое и стремительное  ухудшение экологической обстановки, что может повлечь за собой  скоротечную гибель населения планеты. Подсчитано, что не менее 1 миллиарда 200 миллионов человек живут, испытывая  острую нехватку питьевой воды. Биологи  фиксируют, что ежедневно в результате деятельности человека мир теряет 150 видов животных и растений. Неконтролируемый рост населения подрывает ресурсную  базу, стремительно приближает нас к максимально допустимым нагрузкам на природную среду. Превышение порогового уровня такой нагрузки ведет за собой разрушение природной среды. Глобальная экология как совокупность идей и практических актов по оптимизации отношения «общество-природа» должна стать предметом осмысления и применения политиков и экономистов, всех «сильных мира сего». Надо очертить те пределы развития, при которых можно избежать катастрофы. К сожалению, эта идея еще не осознана всерьез политиками, не понята массовым сознанием и не стала четкой задачей социальной и личной практики. Экологический императив не сформулирован еще теоретиками так убедительно, чтобы стать регулятивом реальной жизнедеятельности.

В подходе к решению  экологических проблем можно  выделить три главных направления, формирующих основные стратегии  природоохранной деятельности. Ограничительная  стратегия в качестве главного средства предотвращения экологических катастроф  предлагает ограничение развития производства и соответственно потребления, так  как тенденция к непрерывному экономическому росту неизбежно  увеличивает экологическую напряженность. Сторонники этой стратегии настаивают на"нулевом росте', требуют немедленного развития экологически вредных производств, призывают к добровольному ограничению  потребления и т.д.

Стратегия оптимизации предполагает нахождение оптимального уровня взаимодействия общества и природы. Такой уровень  не должен превышать критического порога загрязнения. Он должен быть таким, чтобы  был возможен обмен веществ между  обществом и природой, не отражающийся отрицательно на состоянии окружающей среды.

Стратегия замкнутых циклов предполагает создание производств  построенных по циклическому принципу, за счет чего достигается изоляция производства от воздействия на окружающую среду. Замкнутые циклы возможны при использовании биотехнологии, позволяющей перерабатывать неорганические отходы производства в органические вещества. Последние могут быть вновь использованы для создания полезных человеку продуктов. Названные стратегии не являются альтернативными: в зависимости от конкретных обстоятельств может быть применена та или другая стратегия.

Проблемы системы «человек-общество»

Третью группу глобальных проблем составляют те, которые связаны  с системой человек-общество. Они  непосредственно касаются отдельного человека и зависят от способности  общества предоставить реальные возможности  для развития личности.

В эту группу входят проблемы, непосредственно связанные с  человеком, его индивидуальным бытием. Это проблема «человеческих качеств» - развития нравственных, интеллектуальных и иных задатков человека, обеспечения  здорового образа жизни, нормального  психического развития. Особое внимание к этим проблемам стало характерной  чертой глобалистики, начиная со второй половины 70-х годов. Поворот к  человеку, к духовным основам бытия  был не случаен. По сути он выражает новое понимание глобальной проблематики. Это понимание можно назвать  философско-антропологическим. Новый  подход противостоит тому взгляду, который  рассматривал глобальные проблемы как  результат социального устройства, особенностей экономики и техники, а человека как пассивную жертву хода мирового развития. Теперь стало  ясно, что судьбы мира в конечном итоге зависят от вопросов духовного  порядка. Существует целый ряд духовных процессов, связанных с ситуацией  глобального кризиса человечества: опустошение жизненного пространства, не только разрушающее внешнюю природную  среду, но и убивающее в самом  человеке всякое благоговение перед  красотой и величием природы; бег  человечества наперегонки с самим  собой, подстегивающий гибельное для  нас все ускоряющееся развитие техники, делающий людей слепыми ко всем подлинно человеческим ценностям и не оставляющий  времени для подлинно человеческого дела - мышления; генетическая деградация; разрыв с традицией; унификация взглядов и потеря индивидуальности. Решение этих проблем в итоге сводится к человеческим качествам и путям их усовершенствования. Ибо лишь через развитие человеческих качеств и человеческих способностей можно добиться изменения свей ориентированной на материальные ценности цивилизации и использовать ее огромный потенциал для благих целей. Принципы «нового гуманизма» и новой картины мира подробно рассмотрены учеными Римского клуба. В их изложении основные черты новой духовной позиции таковы: малое против большого, базис против центра, самоопределение против определения извне, естественное против искусственного, ограничение потребления против потребления, экономия против расточительности, мягкость против жесткости и т.д. Новая картина мира поставила в центр истории человека, а не безликие силы. Культурное развитие человека отстало от энергетических и технических возможностей общества. Выход видится в развитии культуры и формировании новых качеств человека. В эти новые качества входит глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию.

В связи с необходимостью формирования новых человеческих качеств  на передний план выходят проблемы образования. Именно в системе образования  закладывается тот ресурс, который  реализуется в последующей жизни  человека. Следовательно от качества образования зависит, как люди будут  представлять свое место в мире, на какие ценности будут ориентироваться. От образования же зависит формирование либо перспективного взгляда на ход  мирового развития, либо ориентация на сиюминутность. Между тем значение и роль образования недооцениваются. Об этом свидетельствуют множество  фактов: неграмотность; незначительные расходы бюджетных средств на образование; качество образования; неполная реализация творческого потенциала человека в процессе обучения; ориентация не на перспективу, а на текущие запросы  и т.д. Без соответствующих человеческих качеств невозможно ни применение экологически чистых технологий, ни установление справедливого экономического порядка, ни разумная формулировка задач человечества.

Причины возникновения глобальных проблем

Несомненно, процесс становления  мировой истории обусловлен все  более тесным взаимодействием разных народов и стран друг с другом, равно как общими ситуациями - проблемами, с которыми все они сталкиваются в реализации своих собственных целей.

Одни ученые возникновение  этих общих ситуаций-проблем современной  мировой истории видят в научно-техническом  прогрессе, его издержках. Они считают, что во всех бедствиях человечества виновата техническая цивилизация, которую создали сами люди Именно техническая цивилизация, полагают они, формирует расточительный образ  жизни человека, способствует его  уверенности в безраздельном  могуществе разума, позволяющего любую  сказку сделать былью

Другие ученые причину  возникновения современных глобальных проблем связывают с разрушительными  свойствами самого человека, в частности  с его природной агрессивностью, стремлением к безграничному  потреблению, отсутствием общих  целей развития.

Марксистские ученые в  качестве основной причины появления  глобальных проблем обычно называют частнособственнические общественные отношения, которые, по их мнению, приводят к социально-экономической, политической, идеологической поляризации общества, в результате чего и складывается противоречивое отношение людей  к природе и друг другу.

Есть и такая точка  зрения, которая связывает причину  появления глобальных проблем в  современной человеческой истории  с эгоизмом и леностью людей. Люди не стремятся думать и делать что-либо для других поколении, поскольку  во многом не являются компетентными  в отношении будущего. Многие из них живут только настоящим и для себя. По мнению сторонников этой точки зрения, постановка любой великой цели (решение глобальных проблем — одна из. таких целей), может стать условием постоянно осуществляемой перманентной борьбы с указанными пороками современного человечества.