Общество и культура

Тема 7 : Общество и культура. 
 

                                          Содержание

  Введение……………………………………………………………..2

1 Общая характеристика культуры…………………………………6

 2 Особенности развития культуры в системе общества………….8

3 Этнокультурная концепция Л.Н. Гумилева……………………..13

Заключение……………………………………………………………18

 Список литературы…………………………………………………..19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 Введение

       Культура  — органическая составная часть истории общества. Человечество и  культура связаны как единое целое. Особенности развития и становления культуры следует искать и вне ее самой, прежде всего в развитии ее основы человеческого общества, материального производства, а также и всех иных подсистем и сфер общественной жизни — социальной и социально-политической. Культура создается, культуре обучаются. Поскольку она, не приобретается  биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации и окультуривания человека. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности индивида и регулирование его поведения под воздействием общественных и культурных норм. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры. Культура зародилась еще в первобытную эпоху, и менялась на протяжении тысячелетий. Мы наблюдали расцвет эллинской культуры. В средние же века, при крайне низких темпах развития материального производства в эпоху столь же низкой была и динамика развития в области культуры. Специфическое место религии и церкви также в то время обусловливало религиозную окраску практически всех сторон и всех составляющих культуры этой эпохи. Однако нельзя не отметить, что в отдельные периоды могут наблюдаться активные всплески в культуротворческом процессе при отсутствии аналогичных сдвигов в экономической сфере. Это, в частности, характерно для литературы и искусства эпохи возрождения в Европе, России в XIX веке.   
 
 
 

     Развитие  культуры связано и с другими  внешними детерминантами. Развитие стран и народов практически с первых шагов цивилизации утрачивает изолированный, замкнутый на себя характер. История с течением времени все больше выступает в качестве всемирной истории, а вместе с тем становится реальностью мировая культура, аккумулирующая лучшие достижения всех стран и народов. В этих условиях все большее значение для развития культуры каждой страны, каждого народа приобретает расширение культурных связей и духовных контактов с другими странами и народами. Естественная изоляция, или нарочитое самообособление народов, ничего хорошего развитию культуры принести не могут. Фактор изоляции, например, одна из причин сохранения первобытных форм жизни у аборигенов Австралии. Китай на рубеже I-II тысячелетия стоял в первых рядах стран по развитию культуры, а затем наступили столетия искусственной изоляции страны за китайской стеной, что привело к утрате былых позиций. Только покончив в 60-е годы XIX века с преградами на пути развития связей с остальным миром, Япония ускоренно пошла вперед. Следует отметить, что на развитие культуры, как, впрочем, и на ее возникновение, сильнейшее воздействие оказали не только внешние, но внутренние факторы. Значительно труднее определить общие черты, свойственные всем культурам, - культурные универсалии.  Социологи выделяют более 60 культурных универсалий. К ним относятся спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, обычай дарить подарки, гостеприимство, запреты кровосмешения, шутки, язык религиозные обряды, изготовление орудий труда и попытки влиять на погоду.   Однако для разных культур могут быть характерно разные виды спорта, украшений, одежды, языка.  
 

     Кроме того, все культурные особенности  обусловлены историей определенного  общества и формируется в результате уникального развития событий. На основе разных видов культур возникли разные виды спорта, запреты на кровные браки и языки, но главное - в той или иной форме они имеются в каждой культуре.  Необходимость углубленного анализа внутренних причин развития культуры обнаруживается при рассмотрении влияния разделения труда на развитие культуры. «Разделение труда разрушило присущее первобытности единство материального и духовного, а наряду с этим положило предел не только слитности материальной и духовной культуры, но и ее единству, поскольку един был ее субъект и носитель — первобытный коллектив.»¹ В дальнейшем, с развитием общества, когда умственный труд стал все больше отделяться от физического, город — от деревни, когда общество разделилось на классы, профессиональные группировок различных уровней, на этнические образования, территориально-региональные общности, а также демографические страты — картина культуры в целом, как и картина ее исторического движения, усложняется. Прежде всего, с возникновением сложной социальной структуры общества, возникшей в результате разделения труда, управление, умственная деятельность, духовное производство стали преимущественно сферой занятий определенного класса или социальной группы. Автономизация умственного труда, его отделение от физического дали мощный толчок развитию наук, прогрессу искусства и т.д. Она позволила сделать интеллектуальную деятельность профессией, которая органически соединяет в себе признаки материальной и духовно-практической деятельности человека. С каждым этапом развития общества и его фундаментальной основы — общественного производства, роль умственного труда, его практическая значимость в жизни общества все более возрастает.  
 

     Культура  каждой эпохи неразрывно связана интересами различных классов, социальных слоев и групп. В этом суть механизма влияния различных классов и социальных слоев, групп на содержание культуры. Безусловно, это влияние в значительной мере определяет разницу в содержании и формах культурных пластов и уровней в общей структуре культуры общества. Вообще сам вопрос о соотношении общества и культуры очень обширен. Культурологи занимаются этой проблемой очень давно. Ведь важно понять, какую роль играет культура  в системе современного общества. Какие функции выполняет, какие ценности несет. И главное, какое место занимает культура в системе современного общества. Она является зеркалом человеческого общества, так как отражает в себе следующие признаки человеческого общества: предметы материальной и духовной деятельности человека, субъекты, творцы и носители культуры. Кроме того, культура характеризует все время меняющееся человеческое общество. Она является как бы его лицом или зеркалом. Культуру рассматривают, как часть общества, наряду с экономикой, политикой, но, кроме того, она может стать частью других отраслей человеческого общества. Все мы слышали такие понятия как : культура речи, культура общение, культура беседы, и так далее. Понятие культура проникает во множество отраслей человеческого общества. И мы об этом иногда даже просто не подозреваем, настолько все кажется естественным. Культурные традиции, ценности настолько вошли в нашу кровь, что мы их даже незамечаем, и считаем само собой разумеющимся. А ведь не надо забывать о том, что наши культурные традиции переданы нм нашими предками. И мы обязаны не только сохранить их, но и передать нашим потомкам. В этом и заключается главная особенность культуры как социального феномена. 
 
 
 

     1.  Общая характеристика культуры.

       Культура — цемент здания общественной  жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры. «Культура не только укрепляет солидарность между людьми, но и является причиной конфликтов внутри групп и между ними ».² Это хорошо видно на примере языка, главного элемента культуры. С одной стороны, возможность общения способствует сплочению членов социальной группы. Общий язык объединяет людей. С другой - общий язык исключает тех, кто не говорит на этом языке или говорит на нем несколько иначе. В Великобритании представители различных общественных классов употребляют несколько отличающиеся формы английского языка. Хотя все владеют «английским языком», некоторые группы употребляют «более правильный» английский, чем другие. В Америке имеется буквально тысяча и одна разновидностей английского языка. Кроме того, социальные группы отличаются друг от друга своеобразием жестикуляции, стиля одежды и культурных ценностей. Все это может стать причиной конфликтов между группами.  Постоянно развиваясь вместе с человеческим обществом, культура всегда проявляет себя в конкретно-исторических формах. Коренные перемены в культуре наблюдаются с переходом общества от формации к формации. При этом в процессе формирования культуры имеется ряд особенностей. Накопление культурных ценностей идет как бы по двум направлениям — по вертикали и по горизонтали.

     «Важнейшей  закономерностью развития культуры является преемственность, в которой  реализуется единство противоположностей — традиции и творчества». ³ История предметных результатов человеческой деятельности, воплощающих культурные ценности, идет рядом и в синхронном взаимодействии со сменяющими друг друга поколениями людей, в которых сохраняет себя преемственность истории человечества.

     При этом каждое ныне живущее поколение  как бы стягивает к себе прошлое  и будущее, как к центру, который  с течением времени сдвигается к  новым поколениям.  Наиболее устойчивой стороной культуры являются культурные традиции». Под ними понимаются элементы социального и культурного наследия, которые не просто передаются от поколения к поколению, но и сохраняются в течение длительного времени, на протяжении жизни многих поколений. «Традиции подразумевают, что наследовать и как наследовать. Каждое поколение осуществляет отбор тех или иных традиций и в этом смысле выбирает не только будущее, но и прошлое».⁴ Современное поколение не может не опираться на созданные ранее ценности культуры, на традиции, так или иначе ему бы пришлось каждый раз все начинать на пустом месте, создавать все заново.  Однако культура — это не только традиции, процесс накопления и сохранения духовных ценностей предыдущих поколений, но и создание нового культурного богатства общества в процессе творчества. Новое поколение не только пассивно потребляет уже созданное культурное богатство, вместе с тем оно вносит и свой вклад в копилку мировой культуры в зависимости от того, что было унаследовано им от культуры прошлого. Люди, усваивая культуру, воспроизводят ее образцы, а если и вносят какие-либо изменения, то в рамках традиции.  
 

2. Особенности развития культуры в системе общества

     Считаеться, что культура состоит из четырех  элементов:

       1. Элемент - понятия. Они содержатся главным образом в языке. Благодаря ним стало возможным упорядочить опыт людей. Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по-разному. И только  изучение слов языка позволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации своего опыта.

       2. Элемент - отношения. Культуры, сформированные системой общества не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой - в пространстве и времени, по значению. Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального мира и к сфере сверхъестественного.

       3. Элемент - ценности. Ценности - это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является.

      4. Элемент - правила. Они (в том числе и нормы) регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. Например, наша законодательная система включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы отражают, насколько высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности. Точно так же у нас существуют десятки законов, запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственности и прочее. В них отражено наше стремление к защите личной собственности.  

     Мы  говорили о свойствах культуры в  системе общества, но существуют и множество разновидностей культуры. Магистральный путь развития мировой культуры пролегает отнюдь не через сведение всего ее богатства к некоторому единому образцу, а через аккумулирование всего лучшего в богатствах культуры всех народов, сохранение богатства. Культура-явление сугубо человеческое. И развивается оно в зависимости от специфики того общества, которое ее воспроизводит. Мы видим   яркие примеры всего многообразие культур не только в памяти, но и в культурной практике человечества. Это и национальные и региональные типы культур, каждая из которых со своими специфическими чертами. Региональные особенности культуры проявляются не только в специфических чертах культуры отдельных народов. Имеются определенные существенные различия между городской культурой и культурой села, культуры крупного города и культуры мелких и средних городов. Есть основания говорить об особенностях культуры в больших регионах мира. Так Европа сделала упор на разум, рациональное освоение действительности и использование его успехов. Восток же до недавнего времени больший упор делал на чувственное восприятие окружающего мира, интуицию, самовнушение. Понятно, что все это больше относится к традиции. Сегодня граница между культурами Запада и Востока уже основательно размыты, обмен принципами, идеями и духовными ценностями идет со все большей интенсивностью. Поэтому можно сказать, «что мировая культура в системе общества — явление достаточно сложное и многогранное, куда входят формационные, региональные, национальные типы культур и огромное число субкультур, существующих в качестве подсистем в этих культурных типах.»⁵ Во внутренней организации культуры существуют также структурные уровни, которые подразделяют ее на массовую и элитарную культуры.  

     Массовая  культура сформировалась одновременно с обществом массового потребления. В работах западных философов и социологов данное понятие характеризуется как вид коммерческой культуры, потому что продукты данной культуры выступают в ней в качестве предметов потребления, способных при продаже приносить прибыль, если они учитывают вкусы и запросы массового потребителя. Реклама, ставшая обязательным атрибутом современного общества, является неотъемлемой частью массовой культуры «Развитие культуры в системе общества имеет свою внутреннюю логику и характеризуется относительной самостоятельностью и своеобразной внутренней детерминацией, которая реализуется не только в активном использовании новыми поколениями накопленного запаса ценностей «⁶ Постоянно развиваясь, культура всегда проявляет себя в конкретно-исторических формах соответственно с уровнем общественного развития. Очень много споров между учеными – культурологами по вопросу соотношения общества и культуры, их взаимодействия, взаимопроникновения. Культура, возникла в человеческом обществе, меняется вместе с ним. Культура, будучи надстройкой, над природой, над экономическими основами, дает людям символы и ценности, отвечает на их потребности. Не зря общество, вернее его потребности привели к появлению таких разновидностей   культуры, как эстетической, нравственной, экологической, политико-правовой и других культур .Однако культура — это не только традиции, процесс накопления и сохранения духовных ценностей предыдущих поколений. Формирование культуры предполагает и ее развитие, то есть, не только сохранение лучших образцов прошлого, но и создание нового культурного богатства в процессе творчества»⁷.   

     У культуры, как у всякого диалектически  развивающегося процесса, имеются устойчивая и развивающаяся (новаторская) стороны. Культура — это неотъемлемая часть  человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людей  культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение.19 век был веком формирования индустриальной цивилизации. Начало 20 века ознаменовалось научно- технической революцией. Появились: телефон, телеграф, электричество, кинематограф, и много другое. Все это оказало непосредственное влияние на саму культуру. В большинстве европейских обществ к началу XX в. сложились две формы культуры. Высокая культура - изящное искусство, классическая музыка и литература - создавалась и воспринималась элитой.  Народная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этих культур были предназначены для определенной публики, и эта традиция редко нарушалась. С появлением средств массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Вот и культурологи спорят, насколько возникновение массовой культуры, можно назвать всеобщим прогрессом. В начале века Уильям Филдинг Осборн  ввел понятие культурного запаздывания. «Оно наблюдается, когда перемены в материальной жизни общества опережают трансформацию нематериальной культуры (обычаи, убеждения, философские системы, законы и формы правления) . Это приводит к постоянному несоответствию между развитием материальной и нематериальной культуры, и в результате возникает множество нерешенных социальных проблем»⁸.  
 
 

     Согласно  исследованиям другого известного культуролога Б. К. Малиновского, множество противоположных элементов культуры тормозило процесс национальной интеграции в этих обществах.. Культура колониальных держав, главным образом Великобритании, возникла в других условиях. Но когда европейские ценности были навязаны туземцам, произошло не объединение двух культур, а их неестественное, чреватое напряженностью смешение, культурами, которая не прекратится и после того, как колонии обретут независимость. Она будет поддерживаться стремлением африканцев преодолеть напряженность в своей культуре.  Таким образом, модели культуры формируются в ходе постоянной борьбы между противоположными тенденциями - к объединению и разъединению. Массовая культура может ли способствовать регрессу человеческой цивилизации? Так возникла массовая культура, которая не связана религиозными или классовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой.  Культура становиться массовой, когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди широкой публики.  Во всех обществах существует множество подгрупп, имеющих культурные различные ценности и традиции.

     Мощный  рост пласта массовой культуры был  вызван, прежде всего, техногенными процессами в обществе, унификацией труда, ростом народонаселения высокая способность  массовой культуры к экспансии (доступность, демократичность, относительная дешевизна, высокая доходность), обуславливает ее напряженное состояние с высокой культурой. Поэтом развивающаяся цивилизация толкает на появление новых форм культуры, которые появились как раз благодаря искусству высоких технологий. И вот эти новшества в проявлении культурных ценностей-что это прогресс или регресс? 
 
 

     3  Этнокультурная концепция Л.Н. Гумилева

     Лев Гумилев, сын расстрелянного красными поэта и блестящей поэтессы Анны Ахматовой унаследовал от родителей талант, но не поэтический, а исторический и этнокультурный. Он известен, прежде всего, тем, что разработал теории этногегенеза, которая освещает все закономерности развития всех этнических систем на протяжении всей истории человечества. Он ввел такие культурологические понятия как, пассионарный толчок, пассионарии. По мнению Гумилева понятия культуры и этноса, как правило, не совпадают за исключением частных случаев. «Любым историческим событиям свойственна длительность, поэтому теория этногенеза Гумилева оперирует конкретными данными веками, промежутками исторического времени».⁹ Гумилев обосновывает свою концепцию как раз на основе цикличности природных явлений, через так называемую пульсацию климата, которая напрямую зависит от солнечной активности. «Сам этнос тоже цикличен, но внутри, а вот вспышки этногенеза, толчки, порождающие этнические процессы, возникают, беспорядочно чередуясь ».¹⁰Естественно, как русский ученый Гумилев рассматривает применение своей теории на примере конкретных исторических фактов собственного народа. Именно, с помощью воображения ученого мы открываем многие, незамеченные  нами прежде. Эта реконструкция, возможно и не 100 процентов достоверная, но все-таки имеет свое право на существование. Гумилев, сам по себе самобытный историк, и его работы занимают достойное место в русской культурологической работе. В истории человечества не все эпохи освещены равно. Там, где процессы социогенеза, этногенеза и ноогенеза (развития культуры) протекали без нарушений со стороны враждебных соседей, историкам было легко.

     При столкновениях этносов или государств, трагические последствия просто фиксировались, и одна из сторон объявлялась  виновной в бедствиях другой. Но там, где вся канва истории  проходила в зоне антагонистического контакта, уловить закономерность очень трудно; поэтому эти разделы истории остались либо ненаписанными, либо написанными крайне бегло и поверхностно. А жаль, ибо именно эти эпохи имели важное значение не только для их участников, но и для всемирной истории»¹¹. По его мнение, очень важно изучать этногенез, так же, как необходимо изучать деятельность вулкана. Это обусловлено условиями сохранения собственного существования. Есть ли в этом практический смысл, оправдывающий затраты труда и материальные потери? Ответим примерами! Управлять землетрясениями или путями циклонов люди не умеют, но сейсмография и метеорология помогают спастись от стихийных бедствий и, наоборот, использовать благоприятные условия с наибольшим эффектом. Ведь не все равно при цунами, предотвратить которого мы не можем, уйти на ближнюю гору или дать океанской волне смыть себя на дно. Ради собственного спасения необходимо изучать вулканическую деятельность, такую же стихийную, как этногенез. Принцип этногенеза - угасание импульса вследствие энтропии, это Гумилев обосновал еще в предыдущих своих работах, в этой же книге он более полно развивает эту мысль, на конкретном примере развития славянского государства  автору, и, вероятно, читателю интересна история Древней Руси, которая, по мнению летописца, возникла как определенная целостность только в середине IX в. А что было до этого? Кто окружал эту новорожденную этническую систему? Кто был ей другом, а кто врагом? Почему об этом негде прочесть, хотя источники повествуют о хазарах и варягах и даже о западных славянах, тюрках и монголах?»¹².

     Сами  вопросы, поставленные автором, свидетельствуют  о скрупулезности его исследования в данном вопросе. Для того чтобы  найти ответ, стоит постараться, говорит историк. Но не надо забывать, что в большую цель легче попасть, чем в маленькую. Поэтому рассмотрим наш сюжет на фоне обширного региона между Западной Европой и Китаем, ибо только такой подход поможет исследователям русской истории справиться с поставленной задачей. Это четко прослеживается во всех следующих главах его работы. Он выстраивает четкую систему, которая основывается на ряде обстоятельств Характера взаимодействия того и другого этноса с окружающей географической средой.

     1Соотношения  фаз этногенеза обоих компонентов.2 Перспективности контакта.3 Комплиментарности, проявляющейся при совмещении культурно-психологических доминант, которая может быть позитивной или негативной. Гумилев подробно рассматривает проблемы  развития этносов, под символическим названием: химера, ее рождение, развитие, разрастание, бросок и агония. Он рассматривает такие формы этнического контакта, как симбиоз между народами, но каждый, из которых находиться в своей собственной фазе гомеостаза по разным причинам. Рассуждает о становление в хазарских степях четырех ведущих каганатов. Это и Аварский каганат, и Болгарский, Хазарский, Норманнский. Именно, их он считает появившейся и  разраставшейся химерой. И уже более подробно повествует о наших с вами предков. «Совместная жизнь сплотила русов и славян в единый этнос, при этом процесс совместной ассимиляции был нелегким и занял больше ста лет».¹³И, рассуждает, насколько в этом случае, славянский этнос готов превратиться в суперэтнос. «Целостность этноса поддерживается уровнем пассионарного напряжения. Если оно спадает, то и этнос распадается»¹⁴Что касается славянского этноса, то здесь ситуация была следующей.  

     «Высокий  уровень пасиионарности дал славянам преимущества над балтийским соседями».¹⁵Кроме того, автор критикует так называемую норманнскую теорию о пришествии варягов на Русь. Но не откидывает напрочь, а только прочеркивает ее некоторые несоответствие. По его мнению, древние. Славяно-русы были пассионарным этносом, пассионарный генофонд в стране сохранился и развивался. А в Западной  Европе подъем пассионарности привел созданию могучего и хищного суперэтноса, с которым неизбежно было столкновение славянского суперэтноса. Итак, культура характеризует все время меняющееся человеческое общество. Она является как бы его лицом или зеркалом. Культуру рассматривают, как часть общества, наряду с экономикой, политикой, но, кроме того, она может стать частью других отраслей человеческого общества. Все мы слышали такие понятия как: культура речи, культура общение, культура беседы, и так далее. Понятие культура проникает во множество отраслей человеческого общества. И мы об этом иногда даже просто не подозреваем, настолько все кажется естественным. «Культурные традиции, ценности настолько вошли в нашу кровь, что мы их даже не замечаем, и считаем само собой разумеющимся. А ведь не надо забывать о том, что наши культурные традиции переданы нм нашими предками. И мы обязаны не только сохранить их, но и передать нашим потомкам. В этом и заключается главная особенность культуры как социального феномена».¹⁶Но и культурологи, и философы до сих пор сегодня спорят, насколько, сегодня стоит оценивать движение и развитие культуры. История предметных результатов человеческой деятельности, воплощающих культурные ценности, идет рядом и в синхронном взаимодействии со сменяющими друг друга поколениями людей, в которых сохраняет себя преемственность истории человечества.  

     При этом каждое ныне живущее поколение  как бы стягивает к себе прошлое  и будущее, как к центру, который  с течением времени сдвигается к  новым поколениям.  Наиболее устойчивой стороной культуры являются культурные традиции». Под ними понимаются элементы социального и культурного наследия, которые не просто передаются от поколения к поколению, но и сохраняются в течение длительного времени, на протяжении жизни многих поколений. «Традиции подразумевают, что наследовать и как наследовать. Каждое поколение осуществляет отбор тех или иных традиций и в этом смысле выбирает не только будущее, но и прошлое». ¹⁷ Современное поколение не может не опираться на созданные ранее ценности культуры, на традиции, так или иначе ему бы пришлось каждый раз все начинать на пустом месте, создавать все заново.  Однако культура — это не только традиции, процесс накопления и сохранения духовных ценностей предыдущих поколений, но и создание нового культурного богатства общества в процессе творчества. Новое поколение не только пассивно потребляет уже созданное культурное богатство, вместе с тем оно вносит и свой вклад в копилку мировой культуры в зависимости от того, что было унаследовано им от культуры прошлого. Люди, усваивая культуру, воспроизводят ее образцы, а если и вносят какие-либо изменения, то в рамках традиции. На ее основе происходит функционирование культуры. Она позволяет человеку, находясь в обществе, развить свой внутренний мир. Культура постоянно видоизменяется, реагируя на социальные процессы, изменения в обществе. Благодаря культуре, регулируется внутреннее поведение человека, у которого появляется внутренняя и внешняя культура. А в дальнейшем все это отразиться на его поведении. 
 
 
 

Заключение  

        Культура — это неотъемлемая часть человеческого общества. Культура организует человеческую жизнь. В каждой культуре обнаруживается ее ценностная природа, то есть наличие в ней стойких ценностных ориентаций.  В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение. Социальность, культурные стандарты диктуют человеку иные, нежели биологическая программа, образы поведения.   Экономические трудности, переживаемые человеческим обществом,  как правило, накладывают отпечаток и на духовный мир человека. Конформизм, презрение к законам и нравственным ценностям, равнодушие и жестокость — все это плоды безразличия к нравственному фундаменту общества, приводит  к широкому распространению бездуховности и Бурное отвержение традиционных ценностей, нарождение новых ориентаций усиливает меру ответственности человека за сохранение культурных ценностей в современном обществе. Поляризация ценностей ставит его в положение выбора собственных жизненных установок, вековых ценностных ориентаций. Процесс смены ценностей, как правило, длителен. К тому же ценностные ориентации могут возрождаться, обретать новое звучание в другую эпоху. С этой точки зрения культура человечества обладает неким фондом абсолютов и святынь. Культура во многом стереотипна, ибо она постоянно воспроизводит определенные жизненные ситуации, с которыми люди встречаются во все времена. Речь идет о проблемах долга, любви, жертвы, трагедии, героизма, смерти. Разумеется, поведение человека в этих ситуациях далеко не одинаково. Каждая культура несет на себе отпечаток ценностно-нравственного ядра.   Экономические трудности, переживаемые человеческим обществом,  как правило, накладывают отпечаток  и на духовный мир человека.  
 
 

     Список  литературы

     1.Артановский С. Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. М: Слово.1999.С 456.

     2.Баллер Э. А. Преемственность в развитии культуры. М: Искусство.2000.С.345

     3. Гумилев «Древняя Русь и Великая степь». М: Мысль.1989.С.623

     4. Культура в 20 веке./Словарь. М: Просвещение.2000.С.456.

     5.Момджян  К. Х.  Социум. Общество. Культура. М: Прогресс, 1994.С.378.