Общество и личность. Личность как уникальная социальная система. Социологическая концепция структурации Э. Гидденса

1 Общество и личность. Личность как уникальная социальная система

Введение

Что такое личность? Каковы ее отличия от природной особи? Какова степень влияния общества на поведение  личности? Или социальное поведение  определяется внутренними структурами (мотивами, убеждениями)? Эти вопросы  давно волнуют не только ученых, но и всех людей.

Человек входит в жизнь  как целостный феномен. Жизненная  деятельность человека всегда несет  на себе отпечаток уровня его развития как личности во всей  ее разносторонности. Жизненная позиция личности  формируется  совокупностью всех социальных влияний  на человека, и прежде всего системой общественного воспитания.

Человеческая личность подробно изучается с помощью различных  гуманитарных наук, но особое внимание уделяет понятиям личность и общество социология. В ней основное внимание, прежде всего при изучении проблемы личности обращается на социальные причины, которые влияют на человеческое поведение. Основное понятие, используемое в социологии, чтобы обозначить процесс развития личности – это понятие социализации.

1.1 Понятие личность. Формирование личности

В момент появления на свет человек еще не обладает всей суммой человеческих качеств. Он приходит в  мир как индивид, т. е. единичное природное существо, представитель вида Homo sapiens. Это продукт длительного эволюционного развития, носитель индивидуально-своеобразных черт. Это понятие скорее биологическое, природное, чем социальное. В него не входят специфические особенности человеческого общества, в котором индивиду предстоит жить.

В то же время понятие  «индивид» включает задатки психических  качеств, или психические свойства личности, которые, развиваясь, и создают  личность человека.

Как из индивида формируется  личность? Как те задатки психических  и социальных качеств, которые передаются каждому из нас на генном уровне, вызревают в свойства личности?

В литературе описано немало случаев, когда маленькие дети попадали в мир животных, лишались человеческого  общения. Всем известен пример Маугли. Во всех подобных случаях закономерности развития человеческого индивида сохранялись. В 1991 г. в Таджикистане у стаи волков был отбит юноша, который несколько лет провел с этими животными. Он был хорошо физически развит, ловок, имел крепкие зубы, умел угрожающе рычать, прыгать и т. д. Но он так и не смог научиться держать в руках карандаш, писать и читать, выражать свои мысли вслух (научился говорить отдельные слова). Он не смог овладеть какой-либо профессией.

Следовательно, решающее значение в формировании личности играет окружение, а именно общество, в котором живет  человек.

Личность – это представитель общества, продукт социально обусловленного индивидуального развития, носитель социальных свойств. Личность – это индивид, включенный в систему общественных отношений

Философия рассматривает  личность с точки зрения ее мировоззрения, как субъекта познания мира. Психология изучает личность в качестве более  или менее устойчивой целостности  психических свойств, процессов  и состояний, которая и обусловливает  поведение человека.

Социологический подход заключается  в определении социальных свойств, социальных качеств личности, т. е. тех, которые формируются под воздействием непосредственного окружения и всего общества в целом. Именно эти качества в большей степени и определяют социальное поведение человека.

Таким образом, процесс формирования личности имеет две стороны.

Внутренняя сторона подразумевает  развитие в человеке психических  свойств (направленность, темперамент, характер, способности) и психических  процессов (ощущение, восприятие, представление, память, внимание, мышление, воображение, воля, эмоции и чувства), появление  психических образований (знания, навыки и умения). Эта сторона процесса формирования личности является предметом  изучения психологии.

Внешняя сторона процесса формирования личности является ответом  на вопрос: «В какой мере на эти психические (и физиологические) процессы влияет общество, в котором живет человек?»

Личность как объект социальных отношений, формируясь, впитывает эти  отношения, учится играть определенные ей роли, усваивает ценности и нормы  общества, образцы поведения. Все  это накладывает отпечаток на те физиологические и психические  процессы, которые формируют личность.

Личность как субъект  социальных связей имеет определенную независимость, автономность от общества, дающую возможность чувствовать  себя не только частью единого социального  целого, но и противопоставить себя обществу. Автономность личности связана  с умением управлять собой; предполагает наличие самосознания, т. е. не просто сознания мышления и воли, а способности к самоанализу, самооценке, самоконтролю.

В человеческом обществе немало людей, частично или полностью выпадающих из-под его влияния, не получивших в процессе своего формирования его  развивающих импульсов. В результате – недоразвитие соответствующих  личностных качеств. Неумение логически  или абстрактно мыслить, недостаток фантазии, отсутствие интереса к культуре означают, что у данной личности в детстве не было достаточного детского и взрослого окружения, что ребенок  не доиграл со сверстниками, не получил  требуемых ответов от взрослых.

В случае недостаточного уровня общения, недогрузки процессов памяти, мышления, воли, отсутствия эмоционально-чувственных  проявлений может наблюдаться процесс, обратный развитию, формированию, – деградация личности.

От недостатка, хронической  нехватки мыслительной, логической деятельности может развиться умственная деградация.

Еще страшнее – моральная  деградация – отсутствие нравственных ориентиров, отсутствие чувства сострадания.

Формирование личности осуществляется под воздействием социальных механизмов имитации, идентификации, социального  и индивидуального контроля, конформизма.

Имитацией называется неосознанное или осознанное стремление копировать определенные образы поведения.

Под идентификацией социологи  понимают способ усвоения индивидом  ценностей и норм. Идентичность –  это ощущение индивидуальности личности или принадлежности ее к какой-либо группе, отличной от других групп, или  обществу, отличному от других обществ. Люди часто определяют идентичность по признаку социального положения, национальности, религии или расы. Ведь окружающие сначала идентифицируют нас по внешнему виду, а уже потом  по качествам характера.

Социальный контроль (стыд) – оценка поступков личности, сравнение их с окружающими стандартами.

Индивидуальный контроль (совесть) – внутренний контролер каждой личности (в отличие от стыда – внешнего, общественного контролера).

Главная цель развития личности – возможно более полная реализация человеком самого себя, своих способностей и возможностей, возможно более полное самовыражение и самораскрытие. Но эти качества невозможны без участия  других людей, они невозможны в изоляции и противопоставлении себя обществу, без обращения к другим людям, предполагающего их активное соучастие  в этом процессе.

1.2 Личность как уникальная социальная система

Изучение личности имеет  свои особенности в различных  гуманитарных науках. Например, философия  изучает человека в наиболее широком  плане – закономерности его развития как биосоциального существа, и личность здесь рассматривается с точки  зрения ее положения в мире, как  субъекта деятельности, познания, творчества. В психологии личность изучается  как целостный субъект – в  единстве его разума, чувств и действий.

Социология же рассматривает  личность  с точки зрения ее положения в обществе, присущей ему индивидуальности и неповторимости, а также в качестве основного источника общественного развития. То есть в социологии личность изучается как социально-функциональная целостность. 

Прежде всего, необходимо развести сходные, но несущие в себе разную смысловую нагрузку понятия, такие, как: «человек», «индивид», «личность». Понятием «человек» просто определяется один из субъектов человеческого  рода – «хомо-сапиенс». Понятие «индивид» (не путать с индивидуальностью) относится  к представителю какой-нибудь социальной группы (например, студент, горожанин), но при этом не выделяется конкретный человек. Когда же речь идет о любом  конкретном человеке, то используют понятие  «личность», тем самым подчеркивая  его индивидуальность и неповторимость.

Индивидуальность и неповторимость каждого человека может обуславливаться, по меньшей мере, тремя факторами:

- генетическая неповторимость;

- темперамент (согласно исследованиям психологов он передается генетически, хотя может и по-разному проявляться);

- процесс социализации  – который для каждого человека оказывается индивидуальным.

И наложение друг на друга  уже этих трех факторов позволяет  говорить о том, что на свете не существует двух одинаковых людей.

Современная социология использует комплексный системный подход, при  котором не абсолютизируются ни социальные, ни биологические, ни психические качества человека, а рассматриваться их согласованное  воздействие на формирование личностных качеств. При этом обращается внимание, что вне социальной среды, вне  процесса социализации – личность сформироваться не может.

Под социализацией понимается процесс усвоения человеком знаний, умений, ценностей, формирования социальных качеств, позволяющих ему становиться  дееспособным членом социума, и одновременно это процесс становления личности.

Образно говоря, если развитие человеческого существа от момента  зачатия до рождения можно сравнить с ускоренным процессом эволюции живых существ, то процесс социализации – это тот же «ускоренный» период развития всего человечества, который  проходит каждый человек от момента  рождения до вступления в жизнь в  качестве дееспособного члена общества.

Обратим внимание на тот  факт, что социальные качества человека не передаются генетически, хотя человек  наделяется способностью к их усвоению. Но если при этом ребенок не получает своевременной и правильной социализации, то он может оставаться «недоразвитым» и не получить статуса дееспособного  члена общества («Маугли»).

Таким образом, социальные качества приобретаются человеком в период его социализации, который происходит, по меньшей мере, до вступления человека в самостоятельную жизнь, но фактически, продолжается всю жизнь (затем происходит уточнение, переосмысление жизненного опыта).

В процессе социализации в  наиболее общем виде выделяют три  этапа (хотя подобных классификаций  может быть множество – в зависимости  от выбранного критерия) – до трудовой (детство, обучение), трудовой и после  трудовой (на пенсии).

Понятие социализации рассматривается  как  процесс, включающий в себя освоение природного и социального мира, научных знаний и духовных ценностей. Человек приходит в «готовый мир», который предстает перед ним как данность. И только усвоив определенные знания и культурные ценности, нормы поведения и взаимодействия с другими людьми он сможет полноценно вступить в этот мир, реализовать свои способности, творческий потенциал и тем самым способствовать общественному развитию.

В процессе социализации выделяют: целенаправленные (обучение, воспитание) и непреднамеренные (собственное  восприятие и воспроизводство реальности, самоактуализация и самосовершенствование) виды. А это значит, что даже у  братьев-близнецов социализация окажется различной.

На формирование социальных качеств человека (начиная с детства) могут существенно влиять многочисленные факторы, такие как: материальное положение  семьи и ее полнота, социальное окружение, место жительства (некоторыми учеными  обосновывается суждение, что человек, с детства видящий из окна помойку, в большой мере способен и дальше воспроизводить таковую действительность).

Социализация позволяет  человеку становится существом социальным, но это одновременно и процесс  становления личности. Т. е. личность – это совокупность взаимосвязанных  индивидуальных и социальных качеств. Встречающееся суждение, что индивидуальность – внесоциальная характеристика, в принципе, неверно. Социализация предполагает обретение человеком именно своего социального лица, в котором синхронизированы типические и индивидуальные черты, и благодаря этому люди могут  по разному реагировать на одно и  то же социальное явление.

Называя человека существом  социальным, социологи ни в коей мере не умаляют его личностных качеств, его индивидуальности и неповторимости, а, прежде всего, подчеркивают его тесную взаимосвязь с социальным миром, обладание человеком некоторыми социальными качествами, которые  ему позволяют становиться личностью  и одновременно полноправным членом общества. И немалую роль в этом может играть его социальная активность, которая детерминирует условия  социализации. Результаты социализации (благоприятны или же нет ее реальные условия), во многом могут определяться именно активностью личности.

Социализация может иметь  свои крайние формы:

- конформизм – явление  пассивного приспособления человека  к социальной среде, при котором  личностные качества оказываются  неразвитыми. В качестве его  проявлений могут выступать отсутствие  собственной позиции, слепое следование  принятым образцам поведения  и подчинение авторитетам, а  также стремление человека сложить  вину за собственную несостоятельность  на внешнюю среду, сложившиеся  обстоятельства;

- крайний индивидуализм,  который проявляется в придании  наибольшей значимости собственным  личностным качествам и часто  сопровождается нежеланием человека  считаться с интересами и потребностями  окружающих людей, с общественными  нормами и ценностями.

Обратим внимание еще на один немаловажный факт – социализация не всегда идет по восходящей линии, как  усвоение пройденного опыта и  построения на его основе новых личностных качеств. В социологии используется и такое понятие, как ресоциализация, под которым понимается усвоение новых норм и ценностей, вступающих в противоречие с уже накопленным  опытом. Ресоциализация имеет место, когда человек производит переосмысление и исправление некоторых своих  принципов, правил поведения, взглядов, которыми он руководствовался до сих  пор.

Она может обуславливаться  различными внешними изменениями: социального  статуса человека (повышением по служебной  лестнице, становлением отцом или  матерью, выходом на пенсию), места  жительства (переездом в другой город, в сельскую местность, в другую страну). Может происходить и в связи  с внутренней потребностью человека переосмыслить прожитую жизнь (самоактуализация, самосовершенствование). К ресоциализации также может быть отнесена психотерапия (корректировка психики человека).

Более того, процессы социализации и ресоциализации обычно тесно сопряжены, диалектически взаимосвязаны между  собой и взаимодополняют друг друга.

Социализация происходит в рамках существующей в конкретном обществе культуры, через языковые традиции которой ребенок получает первые азы социального поведения. Причем каждое общество передает своим  членам свой особенный опыт, свои специфические  культурные образцы.

Таким образом, социализация позволяет человеку становится существом  социальным, причем его изолированность  от общества не только может помешать ему становиться его полноправным членом, но и в дальнейшем сделать  абсурдными все его творческие достижения. Само развитие человека, так или  иначе, требует прямого или опосредованного  взаимодействия с социальной средой.

Но социализация не менее  важна и для общества. Именно с  ее помощью осуществляется воспроизводство  социальных отношений, социальной жизни, наконец, осуществляется социальное развитие. То есть социализация выступает связующим  звеном между общественным развитием  и развитием человека.

Заключение

Все, что мы делаем, является результатом социальных отношений  и любая наша деятельность сводится к тому, чтобы строить и воспроизводить эти отношения. Если человек смог в чем-нибудь преуспеть, это означает, что, прежде всего он преуспел в умении выстраивать отношения с другими  людьми. Поэтому взаимоотношения  личности и общества рассматриваются  не только как деятельность общества, но и как деятельность индивида, который в определенных социальных условиях удовлетворяет свои потребности  и при этом преследует определенные личные цели.

Интересное

Американский социолог Ф. Зимбардо провел так называемый «тюремный  эксперимент». Он отобрал несколько  студентов-добровольцев и ночью  вывез их за город в специально оборудованное здание, имитирующее  тюрьму. Очевидно, неожиданное перемещение  ему нужно было для чистоты  эксперимента: вхождение в роли «тюремщиков» и «заключенных» должно было быть таким, чтобы участники эксперимента максимально отрешились от их прежних  ролей. «Тюремщики» изучили инструкции. Им была дана установка: «Поддерживать  порядок и добиваться послушания». Все участники эксперимента были переодеты либо в форму надзирателей, либо в костюмы заключенных.

Вначале, при вхождении  в роли, студенты допускали нарушение  инструкций, фамильярность. Но затем, решая  задачу поддержания должного порядка, «тюремщики» становились все  более требовательными, забывая  свои прежние роли студентов-коллег. Это привело к бурной реакции  со стороны «заключенных». Они протестовали, высказывали неповиновение, один из «заключенных» бросил в лицо своему «тирану» тарелку с макаронами. «Надзиратели»  отвечали насилием и запретами: отказывали в курении, вмешивались в разговоры  при свиданиях, надевали наручники.

Насилие зашло так далеко, что Зимбардо пришлось прекратить эксперимент  на шестые сутки, хотя он планировался на две недели. Когда после эксперимента студенты-участники описывали свои ощущения и переживания, все они  отметили, что ранее вообще отрицали насилие.

В результате эксперимента Зимбардо сделал вывод, что социальное поведение человека гораздо больше зависит от внешних социальных сил (стимулов), чем от внутренних качеств  личности (и вытекающих из них мотивов).

2 Социологическая концепция структурации Э. Гидденса

Введение

Взгляд Э. Гидденса на соотношение структуры и действия, индивида и социальной тотальности отличается и от представлений об индивиде как "свободном деятеле", обладающем всеми ресурсами и возможностями для конституирования социальных отношений, и от концепций, приписывающих доминирующую роль в определении взаимодействий индивидов надындивидуальным свойствам социального целого. Основная идея Гидденса оформлена в виде "теории структурации".

Вводя этот термин, Гидденс  стремился подчеркнуть два момента. Во-первых, что структурные свойства социальных систем существуют только в процессуальном измерении и  представляют собой постоянно воспроизводящуюся  модальность очевидного институционального порядка в обществе. Во-вторых, что  социальные взаимоотношения людей  обладают рядом свойств, не выводимых  напрямую ни из интенциональности факторов, ни из институционального профиля конкретного  общества.

Можно выделить пять базовых принципов теории структурации.

1. Общество создано активной  деятельностью субъектов, рефлексивной  по своей природе. Это основное  положение всех теоретических  разработок Гидденса: «Не сотворенное  никем в отдельности, общество  производится и воспроизводится  чуть ли не с нуля участниками  социального события. Производство  общества – суть умелое конструирование,  обеспечиваемое и реализуемое  человеческими существами. Оно возможно  лишь потому, что каждый член  общества является практикующим  социальным теоретиком: осуществляя  всякого рода взаимодействия, он  обычно обращается к своим  знаниями и теориям; и именно  использование этих практических  ресурсов есть условие осуществления  взаимодействия вообще».

2. Индивиды своей деятельностью  не только преобразуют общество, но одновременно изменяют и  самих себя.

3. Возможности и границы  социального участия индивидов  исторически обусловлены (ограничены): они создают общество не по  собственному выбору и не в  соответствии с намеченным планом, а в контексте влияния неосознаваемых  условий действия и его непредвиденных  последствий.

4. Структуры оказывают  не только ограничивающее влияние,  но и создают возможности для  человеческой деятельности.

5. Производство и воспроизводство  структур есть результат рутинной (повседневной и повторяющейся)  практики.

2.1 Общая характеристика  творчества Э. Гидденса

Энтони Гидденс (род. в 1938 г.), профессор Кембриджского университета, член Совета его Королевского колледжа, является одним из наиболее известных  и авторитетных современных социологов. Многочисленные работы ученого свидетельствуют  о его широких научных интересах  в области социальной теории. В  первую очередь следует отметить его труды, связанные с интерпретацией классической социологической теории: "Капитализм и современная социальная теория" (1971), "Политика и социология в учении Макса Вебера" (1972), "Э. Дюркгейм" (1978). Главным направлением в творчестве Гидденса на протяжении многих лет была и остается разработка теорий социального действия, социальной организации, социальной структуры  и социальных институтов. Проблемам  этих теорий были посвящены такие  его работы, как "Новые правила  социологического метода" (1976), "Изучение социальной и политической теории" (1977), "Центральные проблемы социальной теории" (1979), "Контуры и критика  в социальной теории" (1983), "Конституирование общества: очерк теории структурации" (1984).

В 1980-х гг. Гидденс начал  интенсивную критику теоретической  ограниченности исторического материализма ("Современная критика исторического  материализма", 1981). В последние  полтора десятилетия английский социолог ратует за интеграцию социологии с другими науками, разрабатывающими проблемы государства и права, социальных конфликтов и глобализации, модернизма и постмодернизма (начало этим объединительным  идеям было положено в книге "Национальное государство и насилие", 1985). Большое  внимание он уделяет анализу понятия  современности и ее актуальных проблем ("Последствия современности", 1990; "Современность и самоидентичность", 1991).

Особое место в творчестве ученого занимает написание учебников  по социологии (1982,1989,1991,1993), которые  по справедливости считаются одними из лучших в мире. На русский язык его учебники были переведены дважды: первый раз в виде реферированного  издания [Гидденс. 1991], второй раз —  в полном варианте [Гидденс. 1999].

Специально следует сказать  о новом учебнике Гидденса, изданном в Оксфорде в 2001 г. Его можно смело  назвать учебником нового поколения. Будучи по объему намного меньше прежних (428 страниц вместо 815 страниц учебника 1989 г.), информационно он значительно  более емкий за счет обращения  к Интернету и использования  его ресурсов. Учебник сопровождается вебсайтом, который обеспечивает его  информационную поддержку. В книге  отражены все серьезные социальные, политические и экономические преобразования, произошедшие в мире в конце XX в.

2.2 Базовые элементы теории структурации

Теория структурации и  связанные с ней концепции (действующего субъекта, социальных институтов, социальной и системной интеграции) призваны упорядочить понятийный и концептуальный аппарат для изучения механизмов социальных изменений современности. Гидденс начинает разрабатывать  свою теорию с критики ведущих  интеллектуальных парадигм 40-х годов  – структурализма и функционализма и с переосмысления понятий «действие», «структура», «система» и т.д. Общим  недостатком обозначенных подходов является неудачная, по мнению Гидденса, попытка развести понятия «структуры»  и «системы».

Базовой аналогией для  функционалистской парадигмы было сравнение общества с живым организмом, где «структура» соотносилась с  анатомией, а «функция» – с  физиологией. Применительно к социальной проблематике понятие «структуры»  соотносилось с «образцами» общественных отношений и выступало в качестве описательного концепта; понятие «функции» обозначало фактическую работу этих образцов в качестве систем и несло объяснительную нагрузку.

Структурализм возник как  подход, пытавшийся применить структурно-лингвистические  модели для объяснения культурных феноменов. Центральными для развития этого  направления стали идеи Ф. де Сосюра: разделение языка и речи, объяснение знака через связь обозначаемого и обозначающего, дуалистический принцип синхронии и диахронии. В структурализме для разведения «структуры» и «функции» использовалась другая аналогия: код и сообщение, язык и речь. Понятие «структуры» несло большую объяснительную нагрузку, поскольку связывалось с понятием трансформации и изменения.

Гидденс указывает на ряд  общих для обеих парадигм положений, использование которых для изучения социального является не вполне адекватным. Во-первых, в структурализме и функционализме подчеркиваются методологическое значение принципа разделения синхронии и  диахронии1. Применительно к анализу  социальных систем дуальность этих понятий  была зафиксирована в терминах «статика»  и «динамика». Принцип различения языка и речи и принцип разделения синхронии – диахронии связаны: язык может быть подвергнут синхронному  анализу, а изучение речи возможно только диахронически.

Гидденс высказывает замечание, что понятие «динамики» при таком  подходе интерпретируется скорее как  функционирование, а не как изменение. Вместе с тем, полагает он, средства, с помощью которых воспроизводятся  и существуют лингвистические или  социальные системы одновременно содержат в себе и источники трансформации. Поэтому, не изучая изменения, которые  претерпевала и претерпевает система, невозможно адекватно понять ее суть и природу.