ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Российский  Государственный Торгово-Экономический  Университет 
 
 

Факультет управления 
 

Реферат по социологии на тему:

Общество  как система 
 
 
 

Выполнила:

студентка группы ФУ 24Д

          Бочканова Алена Валерьевна

Проверил:

проф. Потапов Валерий 

Петрович. 
 
 

Москва 

Оглавление

1. Донаучные этапы развития социологии

А) Античный период…………………………………………………………………………………………………………………3

Б) Средневековье и Новое время (XV-XVIII вв.)………………………………………………………………………6

2. О. Конт и Г. Спенсер – основоположники социологии …………………………………………………………..9                                                                                                               

3. «Социологизм" Э. Дюркгейма………………………………………………………………………………………………..12

4. «Понимающая»  социология  М. Вебер…………………………………………………………………………….……14

5. Социология  марксизма…………………………………………………………………………………………………………..16

6. Основные школы  и направления современной зарубежной социологии……………………….…18

7. Социологическая мысль в России в 19 веке……………………………………………………………………..……27

8. Многофакторная  концепция М.М.Ковалевского………………………………………………………………….30

9. Интегральная  социология П.А.Сорокина……………………………………………………………………………….32

10. Исторические  судьбы отечественной социологии в 20 веке………………………………………..………33

1.А) Античный период.

     Момент  возникновения человеческого общества невозможно точно определить, но, во всяком случае, это произошло не менее чем 40 - 50 тыс. лет назад. И  нет никакого сомнения, что с тех  давних времён людей стали интересовать механизмы взаимодействия индивидов  между собой, т.е. общественные отношения. Человек всегда пытался понять, как  устроено общество себе подобных.

     Одними  из первых, кто дал достаточно полные объяснения о строении общества, были античные философы Платон и Аристотель. Хотя, к социологическим исследованиям  эмпирического и прикладного  характера также можно условно  отнести и деятельность Сократа, т.е. считать его одним из первых известных социологов, поскольку  он ходил по Афинам и задавал людям  вопросы философского характера. Но, к сожалению, он не вёл никаких  записей и о его выводах  мы можем судить лишь по работам  его учеников и современников.

     Платон  был идеалистом и учеником Сократа. Он создал первый в истории труд по общей социологии, которым считается  его сочинение "Государство". В  этом труде Платон подчёркивал особую роль разделения труда и создал модель идеального общества, основанную на впервые  в мире разработанной им теории стратификации. По этой теории любое общество делится  на три основных страты (класса, сословия), которые существуют на паритетных началах.

     Высшая  страта - философы, мудрецы, управляющие  государством; средняя, включающая воинов ("силовой блок" по современной терминологии), - охраняющая общество от смуты и беспорядков; низшая - ремесленники и крестьяне, т.е. люди труда, поддерживающие государство материально. Отношения между стратами основаны на взаимном уважении и общности интересов, поскольку они должны служить идее справедливости. Справедливость же, по мнению Платона, заключается в том, что все граждане свободны, равны и счастливы. Свободны - потому что внутренне осознали необходимость своего положения, равны - потому что каждый занимает предназначенную для него социальную ячейку общества, в рамках которой человек располагает всеми возможностями, а значит - равен и, соответственно, счастлив, поскольку не ощущает дисгармонии и чувства неравенства.

     Поскольку Платон считал, что зло кроется  в частной собственности, которая  развращает людей, то он предлагал лишить права на обладание ею членов высшей страты, дабы они не злоупотребляли властью в силу своих огромных привилегий. К управлению же обществом  необходимо допускать лишь людей  высокообразованных, талантливых и  перешагнувших 50-летний возрастной порог. Они должны вести аскетичный образ  жизни, исключающий земные утехи. У  воинов должны быть общие жёны, а  детей надлежало изымать из семьи  для воспитания их государством. В  общем, вполне коммунистическая парадигма.

     Идеи  государственного устройства, высказанные  Платоном, основывались на этическом  рационализме. Наилучшей формой правления  он считал аристократию - власть избранных, наилучших представителей общества. Далее в порядке ухудшения располагаются тимократия - власть воинов, олигархия - власть богачей, и демократия - власть народа. Наихудшей формой правления Платон считал демократию, поскольку из неё обычно вырастает тирания, А тирания - самая отвратительная форма правления при которой царят произвол и насилие, несмотря на то, что тиран приходит к власти как народный избранник в условиях демократии. Примеров тому в истории предостаточно и по нынешний день.

     По  Платону, в плохом государстве над  всеми стоят правители, а в  разумном - выше всего стоят законы. Закон призван ограничивать как  власть правителей, так и свободу  управляемых. На страже законов должно стоять правосудие, к осуществлению которого должны быть причастны все граждане государства.

     Учеником  и последователем Платона был  Аристотель - крупнейший учёный античности, философ и энциклопедист, оставивший после себя огромное научное наследие. В своём научном труде "Политика" Аристотель критиковал своего учителя  с позиций защиты частной собственности, семьи и прав граждан. Он считал, что обобществление Платоном имущества, жён и детей ведёт к уничтожению  государства, хотя был согласен с  тем, что наихудшими формами правления  являются олигархия, демократия и тирания. Частная же собственность не вредит обществу, но развивает здоровые эгоистические  интересы. А при наличии коллективной собственности все люди, или их большинство, бедны и озлоблены. Опорой государства должен служить  средний класс - класс собственников. Кроме этого существуют ещё два  класса: богатая плутократия и пролетариат без собственности. Государство, по Аристотелю, лучше всего управляется тогда, когда:

     1) бедняки имеют возможность участвовать  в управлении;

     2) ограничиваются эгоистические интересы  богатых;

     3) наиболее многочисленным является  средний класс.

     Аристотель  различает два вида справедливости - уравнительную и распределительную, соответственно выводя их из платоновских определений "арифметического равенства" и "геометрического равенства". Первая действует в сфере обмена и применяется в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания. Вторая - это проявление справедливости при распределении  всего (власти, почести, выплат и т.п.), что может быть разделено между  членами общества пропорционально  вкладу каждого в общее дело, т.е., деления соответствующих общих  для всех граждан благ "по достоинству". Несовершенства же общества исправляются не уравнительным распределением, а моральным улучшением людей. Законодатель должен стремиться не к всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов.

     Наилучшей мерой во всём Аристотель видел "золотую  середину", а лучшим состоянием общества, защищающим его от застоя и разложения, он считал состояние войны.

     Первых  социологов античности, живших в V-IV вв. до н.э., называют социальными философами. Их взгляды принято классифицировать как донаучный этап развития социологии.

Б) Средневековье и Новое время (XV-XVIII вв.)

     Данное  время не ознаменовано какими-либо новыми значимыми подходами к  изучению общества, хотя отдельные  мыслители и внесли весомый вклад  в предысторию социологической  науки. Так, итальянский мыслитель  Никколо Макиавелли (1469-1527), отталкиваясь от идей Платона и Аристотеля, пытался  создать собственную теорию общества и государства, делая при этом акцент не на их структуру, функции  и закономерности, а на поведение  политического лидера и его роль в судьбе страны. Этот вопрос остаётся весьма актуальным и до нашего времени.

     В своём главном произведении "Государь" Макиавелли утверждал, что только при  сильном правителе можно создать  независимое государство, свободное  от чужеземного ига. При этом для  упрочения государства допустимы  любые средства (впоследствии политику, пренебрегающую законами морали, стали  обозначать термином "макиавеллизм"). Макиавелли резко отрицательно относился  к политике феодалов, приводившей  к постоянным раздорам и препятствующей образованию единого государства. Но он опасался и "черни", отдавая  симпатии средним и высшим слоям  торгово-ремесленнического сословия, т.е. делал упор на лично свободный, обладающий частной собственностью средний класс. Важнейшей движущей силой общества Макиавелли считал политическую борьбу, являющейся видом социальной, классовой борьбы (социальные конфликты).

     Томас Гоббс (1588-1679) - английский философ-материалист, оставивший после себя теорию общественного  договора, положил начало учению о  гражданском обществе, как высшем этапе социальности. Согласно этому  учению общество должно покоиться не на стремлении к личной выгоде, понимаемом каждым по-своему, а на законах, признаваемых всеми.

     В гражданском обществе, по Гоббсу, возможны три формы правления: демократия, аристократия и монархия. В результате общественного договора там должна прекратиться "война всех против всех" и граждане, взамен добровольного  ограничения своей свободы, получают от государства необходимую поддержку, защиту и безопасность. Пётр-I был  хорошо знаком с этими и другими  идеями Гоббса о том, что государство - наилучший способ удовлетворения потребности людей в безопасности, а причиной возникновения стабильного  и длительно существующего общества является страх, а не любовь и расположение. Эти идеи Пётр применял в духе патернализма, выступая в образе разумного, предвидящего будущее монарха - отца Отечества  и народа. Так он ответил однажды  на упрёки об отсутствии в России парламентаризма: "Говорят чужестранцы, что я  повелеваю своими рабами как невольниками. Я повелеваю подданными повинующимися  моим указам. Сии указы содержат в себе добро, а не вред государству. Англинская вольность здесь не у  места, как к стене горох. Надобно  знать свой народ, как оным управлять. Недоброхоты и злодеи мои и  Отечеству не могут быть довольны, узда им - закон. Тот свободен, кто  не творит зла и послушен добру".

     Взгляды Гоббса легли в основу представлений  об общественном устройстве таких деятелей эпохи Просвещения, как Руссо, Вольтер, Дидро, Монтескье и др.

     Особый  интерес в предыстории социологии вызывают исследования так называемых "утопистов". Термины "утопия" и "социальная утопия" появились  после написания английским гуманистом Томасом Мором (1478-1535) фантастического  литературного произведения о несуществующей стране Утопии. В нём Мор описал социалистический строй, основанный на коллективной собственности на средства производства, и подвергнул критике  институт частной собственности.

     Идеи  Т.Мора развили в дальнейшем итальянский  поэт-философ Томмазо Кампанелла в произведении "Город Солнца" и английский социалист-утопист  Джерард Уинстенли в книге "Новый  закон справедливости". Они утверждали в своих книгах, что идеальное  общество - это не мечта, а общественный строй достижимый в действительности. В этих воззрениях ранних утопистов  отразились чаяния и грёзы людей  об идеальном обществе и "Золотом  веке" человечества. Несмотря на мистицизм  и романтизм их социальных воззрений, они представляли зачатки трёх типов  мировоззрений, определяемых в зависимости  от их отношения к идеальному представлению  о Золотом веке. Так, Мор в поисках  Золотого века погружается в историю, тем самым открывая новый исследовательский  метод исторического анализа  в социологии - историзм. Кампанелла, наоборот, больше склоняется к поискам  Золотого века в будущем и открывает  метод умозрения, научно-художественного  и теоретического конструирования, развиваемый в дальнейшем Сен-Симоном, Оуэном, Фурье и, в конечном счёте, в марксизме (где соединяется  с историзмом). А Уинстенли своими поисками Золотого века в реальной жизни обусловливает зарождение идеи связи теории с жизнью - прагматизма.

     Эта прагматическая идея в социологии о  направленности исторического и  теоретического анализа на факты  самой жизни и поиск ответов  на её вопросы станет центральной  идеей русских социологов и политиков  от А.Герцена до П.Сорокина и В.Ленина.

2. О. Конт и Г. Спенсер – основоположники социологии.

     Огюст Конт (1798–1857) – французский мыслитель, который считается основателем социологии. Первым предложил термин «социология».

     Однако  существует мнение, что первенство Конта во многом формальное и ограничивается лишь созданием термина; в этом случае действительными создателями социологии считают Т. Гоббса, Ш. Монтескье, Дж. Локка или социалистов (Сен-Симона, Фурье, Оуэна).

     В общественной жизни указанным стадиям  соответствуют три другие: примитивная, промежуточная и научная.

     Между историей науки и историей общества, с точки зрения Конта, существует очень тесная связь, поскольку первичным  фактором в существовании общества является духовное, умственное развитие. На него оказывают влияние также  раса, климат, средняя продолжительность  жизни человека и связанный с  ней прирост населения, которые  вместе приводят к разделению труда  и обусловливают развитие интеллектуальной сферы.

     Социология  мыслилась Контом как дисциплина, которая отражает реальность последней, научной стадии развития общества и  позитивной стадии развития науки. Соответственно, и социология должна опираться на методы, типичные в большей степени  для естественных наук: наблюдение, сравнение и, самое главное, эксперимент.

     Конт  рассматривал человеческое общество как  организм, который существует по законам, аналогичным тем, которые управляют  природой и другими организмами. На основании этого он постулировал возможность изучения жизни общества при помощи методов естественных наук.

     Помимо  чисто описательной и объясняющей  функции, социология, с точки зрения Конта, должна выполнять и функцию  обоснования рационального, правильного государственного и общественного порядка. Благодаря этому можно избежать произвола правителей, полагающихся на свои субъективные представления.

     Полагая, что общество и общественные явления  должны быть предметом социологии, О. Конт считал, что социология должна изучать социальную статику и  социальную динамику. Изучая социальную статику, социология, по его мнению, должна открыть основные элементы структуры  общества в их взаимной связи и  определить общие условия гармонического отношения частей, образующих социальное целое.

     О. Конт считал, что всегда должна существовать спонтанная или сознательная кооперация этих частей, приводящая к социальной власти.

     При рассмотрении конкретной структуры  общества О. Конт исходит из семьи, которую  он считал основным элементом социальной структуры. В ней человек живет  как спонтанное социальное существо; семья представляет естественное состояние  его социальности, и в ней господствуют отношения, которые можно считать  естественной основой всех отношений  в обществе.

     Положительный вклад О. Конта в развитие социологии заключается прежде всего в его  убеждении, что ни одна отдельная  общественная наука не может дать определенного знания об обществе в  целом, поскольку каждая из них рассматривает  социальные явления в их обособленности, а не взаимосвязи; кроме того, вклад  О. Конта в развитие социологии связан с его попытками определить ее предмет и метод.

     Виднейшим представителем натуралистической  ориентации в социологии был Герберт  Спенсер (1820–1903), чье учение получило название «социальный дарвинизм».

     Эволюция  – это универсальный процесс, одинаково объясняющий все изменения  как природной всеобщности, так  и самых частных социальных и  личностных феноменов. Спенсер –  сторонник так называемого организмического подхода к социальным фактам и  рассматривает общество по аналогии с единым биологическим организмом. Он приравнивает общество к организму. В таком организме, как общество, Спенсер обнаруживает выделившиеся подсистемы, которые в свою очередь подразделяются дальше: внутренняя система выполняет задачу сохранения организма путем приспособления к условиям «пропитания»; внешняя система выполняет функции регулирования и контроля между подсистемами и в отношении окружающей систему среды; промежуточная система ответственна за распределение, транспортировку и коммуникацию. Спенсер считал, что эволюция любого организма:

     1) тесно связана с его приспособлением к среде, т. е. в случае с обществом, к природе;

     2) предполагает в первую очередь дифференциацию его органов и функций, а, следовательно, и его постоянное усложнение.

     Изменение общества, его постепенная дифференциация являются проявлением социальной динамики, причем динамика понимается широко, так  как включает не только состояние  дисбаланса и развития, но и состояние  относительной стабильности, когда  процессы развития замедляются. Естественная структура общества для Спенсера та, в которой выделяются церковные, политические, профессиональные, семейные, промышленные институты общества.

     Понятие «эволюция» в социологической теории Спенсера играет важную роль при объяснении не только изменения общества в целом, но и индивидуальных, частных, личностных феноменов.

     Спенсер выделял два типа общества:

     1) военное, т. е. основанное на принуждении и жестком социальном контроле;

     2) индустриальное, представляющее больше свободы своим членам за счет ослабления централизации и контроля.

     В отличие от военного общества индустриальное характеризуется большей разнородностью, которая обеспечивает прогресс. Жесткий  контроль и централизованное управление неблагоприятны для общества, так  как они препятствуют его развитию и ограничивают свободу составляющих его индивидов.

     Несмотря  на то что теория Спенсера заимствовала некоторые идеи из эволюционной концепции  Дарвина, он не считал, что жизнью общества управляет принцип «выживает сильнейший». Данный принцип, считал ученый, действовал лишь на примитивных стадиях развития общества. Для индустриального общества более характерен дух согласия, сотрудничества и альтруизма. Целей на этом этапе общественной жизни достигают силой убеждения, а не агрессией.

     Во  второй половине XX в. интерес к концепции Спенсера возродился в связи с возникновением таких направлений социологии, как системный анализ и структурный функционализм.

3. "Социологизм" Э. Дюркгейма

     Эмиль Дюркгейм (1858–1917) – французский социолог «классического периода», оказавший огромное влияние на становление социологии как автономной науки. Основные труды: «Общественное разделение труда», «Метод социологии», «Самоубийства», «Элементарные формы религиозной жизни».

     Он  полагал, что социология сможет стать  наукой только в том случае, если у нее будут собственные предмет  и метод.

     Предмет социологии – это социальные факты, которые составляют особую социальную реальность, имеющие собственные  качества и законы. Социальным фактом у него является любой социальный феномен, который накладывает определенные ограничения на действия индивида и одновременно является внешним, объективным по отношению к нему (не является результатом его субъективной мотивации). Примерами социального факта могут служить закон, норма, язык, религиозные верования и обряды (то, что существует до индивида и помимо него). Именно социальные факты управляют человеком.

     Дюркгейм  сформулировал три основных правила  социологии. Правило первое состоит  в том, чтобы рассматривать социальные факты как вещи. Это означает, что:

     1) социальные факты являются внешними для индивидов;

     2) социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они строго наблюдаемы и безличны;

     3) устанавливаемые между социальными фактами причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества. Правило второе состоит в том, чтобы систематически отмежевываться от всех врожденных идей. Это означает, что:

     1) социология должна порвать все свои связи с любыми идеологиями и личностными пристрастиями;

     2) она также должна освободиться от всяких предрассудков, которыми обладают индивиды по отношению к социальным фактам. Правило третье состоит в признании первенства (примата) целого над составляющими его частностями. Это означает признание того, что:

     1) источник социальных фактов находится в обществе, но не в мышлении и поведении индивидов;

     2) общество представляет собой автономную систему, которая управляется своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию индивида.

     Таким образом, в теории Дюркгейма уменьшается  роль индивида в социальной реальности, на него с момента рождения оказывается  сильное давление. Дюркгейм обозначил  два типа социального давления:

     1) принуждение, исходящее извне (от окружающих индивида людей и общества в целом);

     2) давление перенесенных внутрь норм, которые становятся некими внутренними двигателями человека.

     Утрату  ценностей он называл анемией. Анемия – состояние, когда общество теряет свою регулирующую функцию, а человек  перестает верить в общественные ценности.

     Дюркгейм  провел глубокое исследование самоубийства. Он выделил четыре типа самоубийства:

     1) эгоистическое самоубийство, совершаемое по личным мотивам;

     2) анемическое самоубийство, вызванное тем, что индивид чувствует отсутствие норм или их непереносимое противоречие;

     3) альтруистическое самоубийство, которое совершается членами группы ради других ее членов;

     4) фаталистическое самоубийство, являющееся результатом чрезмерного социального давления и чрезмерной социальной регуляции.

4. «Понимающая социология» Вебера.

     М. Вебер (1864–1920) – немецкий социолог, основоположник «понимающей» социологии и теории социального действия, применивший ее принципы к экономической истории, исследованию политической власти, религии, права. Главной идеей веберовс-кой социологии является обоснование возможности максимально рационального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческих взаимоотношений. Эта мысль Вебера нашла свое дальнейшее развитие в различных западных социологических школах и привела в 70-х гг. XX в. к своеобразному «веберовскому ренессансу».

     М. Вебер ставит в качестве необходимой  предпосылки социологии не общество, а отдельного осмысленно действующего индивида. Согласно Вебе-ру общественные институты (государство, право, религия  и т. д.) должны изучаться социологией в той форме, в какой они становятся значимыми для отдельных индивидов. Он отрицал идеи, что общество первично в отличие от составляющих его индивидов, и «требовал» исходить в социологии из действий отдельных людей.

     В этой связи можно говорить о методологическом индивидуализме Вебера.

     Однако  Вебер не остановился на крайнем  индивидуализме. Неотъемлемым моментом социального действия он считает  «ориентацию действующего лица на другого  индивида или окружающих его индивидов». В этой «ориентации на другого» получает свое признание и «социально общее», в частности «государство», «право», «союз» и т. д.

     Отсюда  «признание» – «ориентация на другого» – становится одним из центральных методологических принципов  социологии Вебера.

     Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку  изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. Действия человека обретают характер социального действия, если в нем  присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других).

     По  мнению Вебера, предметом социологии должно стать не столько непосредственное поведение индивида, сколько его  смысловой результат, так как  характер массового движения в большей  мере определяется смысловыми установками, которыми руководствуются составляющие эту массу индивиды.

     При перечислении возможных видов социального  действия Вебер выделяет четыре: ценностно-рациональное; целерациональное; аффективное; традиционное.

     1. Ценностно-рациональное действие подчинено сознательной вере в этическую, эстетическую, религиозную или любую другую иначе понимаемую, безусловно, собственную самоценность определенного поведения, взятого просто как таковое независимо от успеха.