Общие особенности законодательства древневосточных цивилизаций

Общие особенности законодательства древневосточных цивилизаций

Введение

Древние судебники являются самыми первыми сводами законов, в свою очередь, их составители - первые люди, попытавшиеся кодифицировать некоторые социальные нормы.

Информация, которую можно получить, изучив тексты древних законодательств, позволяет судить о социально-политическом и экономическом устройстве древних государств. Кроме этого, изучение правовых норм дает информацию о составе населения и политическом строе, о различных категориях зависимых и свободных людей. Также древние судебники позволяют судить об уровни развития государства.

Изучение семейного права в древневосточных законах позволяет воссоздать полную картину быта и жизни людей, проживавших в государствах Древнего Востока. Мы можем судить о неравноправном положении женщин и мужчин, а также представителей разных сословий. Изучая право наследования можно понять в какой последовательности проходило наследование имущества, кто имел первоочередные права и какую роль играл каждый член семьи.

Все это дополняет полную картину истории Древних цивилизаций и позволяет глубже изучить их историю.

Цель данной контрольной работы - дать сравнительную характеристику семейных отношений по законам Хаммурапи, Среднеассирийским законам и Хеттским законам.

Источниками для написания данной работы послужили тексты Законов Хаммурапи, Среднеассирийских законов и Хеттских законов, которые позволили проанализировать брачно-семейные отношения и дать сравнительную характеристику семейного права на древнем востоке.

Основные факторы, повлиявшие на формирование древневосточного законодательства

Понятие Восток в исторической науке используется не столько как географическое, сколько как историко-культурное, цивилизационное. Здесь впервые в истории развития человеческого общества сложились те социальные и политические институты, государство, право, мировые религии, которые и породили со времени возникновения античных государств (Древней Греции и Рима) в 1 тысячелетии до н.э. дихотомию Восток - Запад.

Принципиальные различия восточного и западного цивилизационных путей развития заключались в том, что на Востоке, в отличие от Запада, где частная собственность играла господствующую роль, частнособственнические отношения, отношения частного товарного производства, ориентированного на рынок, не занимали значительного места.

Это в свою очередь сказалось на застойном характере восточных социальных структур, на отсутствии на Востоке условий для развития тех политических и правовых институтов, которые были призваны обслуживать нужды нарождающегося гражданского общества: демократическое общественное самоуправление с правами и обязанностями каждого полноправного гражданина, члена полиса-республики, правовые гарантии его частных интересов, прав и свобод История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для ВУЗов под ред. Крашенинниковой Н.А., Жидкова О.А., - М.: изд-во Норма, 1996. - С.: 45.

Восток в древности был представлен многими странами, рядом крупнейших региональных цивилизаций (индо-буддийской, ассирийско-вавилонской, конфуцианско-китайской), но вышеуказанные особенности (отсутствие господствующей роли частной собственности, застойный характер развития) были главными определяющими чертами их типологического сходства в отличие от динамично развивающихся античных стран, а затем и стран Западной Европы, преемника античной цивилизации.

Одной из основных социальных форм, играющих решающую роль в эволюции древневосточных обществ, была сельская община, сохранившая во многом черты патриархально-родовой организации. В значительной мере она определяла характер политической власти в этих обществах, роль и регулирующе-контрольные функции древневосточного государства, особенности правовых систем.

Крепость общинных, родоплеменных, большесемейных и других связей тормозила процессы классообразования, в частности развитие здесь рабовладения, но не смогла сдержать социального и имущественного расслоения в обществе История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для ВУЗов под ред. Крашенинниковой Н.А., Жидкова О.А., - М.: изд-во Норма, 1996. - С.: 10.

Стремление к поддержанию правопорядка было свойственно восточным монархиям, как правило, в периоды их расцвета и подъема.

Вместе с государством в древневосточных обществах складывалось и право, которое в странах Древнего Востока имело ряд общих черт. В частности, оно открыто закрепляло социальное неравенство, что проявлялось, прежде всего, в приниженном положении рабов. Вне зависимости оттого, мог ли раб иметь семью или владеть в интересах хозяина тем или иным имуществом, на Востоке он выступал в качестве вещи и таковой рассматривался действующим правом. Древневосточное законодательство закрепляло также сословное неравенство свободных. Оно в той или иной форме присутствовало во всех древневосточных правовых системах государственной службы.

Право Древнего Востока неразрывно связано с религией и религиозной моралью. Правовая норма здесь, за редким исключением, имела peлигиозное обоснование. Правонарушение - это одновременное нарушение ноpмы, религии и марали.

Основным источником права древневосточных государств на протяжении веков оставались обычаи, которые, являясь продуктом общинного творчества, в течение длительного времени не записывались, а сохранялись в устной традиции и памяти соплеменников. Первые памятники права в основном закрепляли наиболее распространенные обычаи, установившуюся судебную практику. С этим связаны их неполнота, не разработанность ряда институтов и норм, их казуистический характер, ибо правовая норма фиксировалась не в абстрактной форме, а в виде конкретного случая. В правовых системах, которые формировались в медленно эволюционирующих древневосточных обществах, нашли отражение нормы старого родового строя, например, предусматривающие коллективную ответственность членов семьи или даже всех членов соседской общины за проступки, совершенные одним из них, кровную месть, самосуд, талион. На примере таких универсальных обычаев, как кровная месть и талион, в которых нашел отражение принцип равного воздаяния родового строя (око за око, зуб за зуб), по памятникам древневосточного права можно проследить, как эти старые обычаи наполнялись новым содержанием. Появление имущественных, сословных, профессиональных и других различий привело к прямому извращению в нормах древневосточного права идеи первобытнообщинного строя о равном воздаянии. Эти нормы стали исходить из того, что цена крови знатного, богатого выше цены крови бедного, незнатного.

Общие традиционные черты древневосточного права определялись в значительной мере длительным существованием в странах Древнего Востока таких социальных форм, как община, большая патриархальная семья. Во всех нормах древневосточного брачносемейного и наследственного права прослеживаются, например, такие традиционные черты, как подчиненное, приниженное положение женщин, детей в патриархальной семье, неравенство наследственных прав женщин с мужчинами и прочее Графский В.Г. Всеобщая история права и государства. Учебник для ВУЗов. - второе издание, переработанное и дополненное. - М.: Норма, 2007. - С. 76.

Таким образом, мы можем говорить о том, что на формирование древневосточного права оказывали влияния традиции и обычаи, родоплеменные связи и община, а, впоследствии, и государственное устройство. Формирование древневосточного права происходило по мере развития древневосточных цивилизаций не равномерно и в разное время правители государств предавали ему большее или меньшее значение в зависимости от политической ситуации.

Общая хар-ка законов саз, хаммураппи и хеттские.

Законы Хаммурапи были найдены французской археологической экспедицией в 1901 году в г. Сузы в Эламе (к востоку от Вавилона). Эта находка представляла собой чёрный базальтовый столб, со всех сторон покрытый клинописью. Он был составлен в период царствования Хаммурапи в XVIII столетии до новой эры. На самом верху столба изображён сам Хаммурапи. Он стоит перед троном, на котором восседает верховный бог Вавилона - Мардук. В руках Хаммурапи жезл - символ судебной власти, врученный царю самим богом .

По некоторым предположениям, эти законы были составлены в конце правления Хаммурапи и вобрали обычаи предшествующих правителей, обычное право и собственные установления Хаммурапи - его указы и решения судебных дел. Обычное право представляло собой собрание хранимых в народной памяти правил решения имущественных споров или взаимных личных обвинений. Главным источником кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и высших судов вообще. Царь Хаммурапи своим законодательством попытался оформить и закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были явиться мелкие и средние рабовладельцы.

Кодекс законов Хаммурапи содержит 282 статьи, но на столбе сохранилось только 247 статей, 35 статей были выскоблены, очевидно, по приказу эламского царя. Впоследствии недостающие статьи были восстановлены на основе фрагментов дубликатов, найденных в Сузах, в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала (669 - около 630 гг. до новой эры) в Ниневии.

Клинописный текст состоит из трёх частей: введения, самого закона и заключения. В первой и последней частях - Хаммурапи характеризует себя и своё правление, а так же указывает цель составления законов: "чтобы сильный не угнетал слабого" и т.д.

Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, “чтобы сильный не притеснял слабого”. Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. Среди них упоминаются города крайнего юга во главе с Ларсой, а также города по среднему течению Евфрата и Тигра - Мари, Ашшур, Ниневия и др. Следовательно, базальтовый столб с законами Хаммурапи был воздвигнут им уже после победы над Римсином и подчинения государств, расположенных по среднему течению Евфрата и Тигра, т.е. в начале 30-х годов его правления. Надо полагать, что копии законов были изготовлены для всех крупных городов его царства. После введения следуют статьи законов, которые, в свою очередь, заканчиваются обстоятельным заключением.

Законы Хаммурапи охватывают многочисленные правовые вопросы современного ему вавилонского общества: судопроизводство, кражи детей и рабов и против укрывательства беглых рабов, устанавливают размер награды за поимку беглого раба, случаи грабежей, регулируют обязанности и права воинов, причём особенно детально разбираются вопросы их землевладения, определяют права и обязанности лиц, арендующих землю, устанавливают пределы права ростовщика на урожай заложенного ему поля. Кроме этого налагают кару за небрежное использование ирригационной сети, защищают владельцев полей от ущерба, наносимого стадами, решают различные вопросы, связанные с владением садами, в том числе и вопрос о праве ростовщика на урожай сада его должника. Так же в законах рассматривается право владения домами и строительными участками, отчасти различным видам ростовщичества, положение купцов и многие другие вопросы.

Среднеассирийские законы (САЗ) являются важным источником по социально-экономической жизни ашшурской общины третьей четверти II тыс. до н.э. 14 таблиц и фрагментов законов, представляющих собой результат кодификации юридических норм городской общины (в т. ч. частной), были обнаружены в 1903 и 1914 гг.; в публикациях их принято обозначать прописными латинскими буквами от А до О. По-видимому, законы хранились по крайней мере в архиве городского ашшурского суда и в храме Ашшура - городского бога-покровителя.

САЗ рисуют классический тип общества т. н. "номового" или "городового" государства, представляющее собой, по сути, одну большую общину с центром в крупном городе. Здесь нет крупного государственного сектора, и именно поэтому в доминирующем общинно-частном секторе очень интенсивно развиваются отношения частной эксплуатации (за отсутствием сильного государства их некому ограничивать). В частности, развивается закабаление в различных формах ("усыновления", "оживления", т.е. спасения от голодной смерти, долговой кабалы и продажи в рабство члена семьи). С другой стороны, по той же причине САЗ фиксируют весьма архаические нормы патриархального устройства общины и семьи. В целом ассирийское общество сер.2 тыс. рисуется юридическими документами как архаичная община, строящаяся на базе большой семьи, однако пронизываемая значительно усилившимися по сравнению с началом тысячелетия отношениями частной собственности на землю и частной долговой зависимости.

В то же время САЗ отразили специфический этап развития Ашшурского "номового" государства, когда его верховный глава - "царь" - отрывается от общинной "номовой" олигархии и понемногу встает над ней как глава обычного ближневосточного двора. Когда этот процесс в Ассирии завершился, в основном за счет внешних завоеваний, превративших "номовое" государство Ашшур в Ассирийскую империю и позволивших царю создать огромный государственный сектор на покоренных территориях, САЗ, отражающие принципиально иную эпоху, выходят из употребления .

Хеттские законы дошли до нас в одной древнехеттской копии около конца XVI - начала XV вв. до н.э. (конец Древнехеттского периода) и в нескольких более поздних (Новохеттских) копиях (около XIII в.). Язык законов близок к древнехеттским текстам. Законы представляют собой один из наиболее важных источников для реконструкции экономической и социальной структуры хеттского общества, а также его правовых установлений. Текст законов непрерывен, деление на статьи принадлежит исследователям. Перевод и интерпретация многих статей и особенно терминологии хеттских текстов во многом остаются спорными и гипотетичными .

В целом для Хеттских Законов характерны довольно высокая по тем временам гуманность и своего рода рассудительность. Так, большинство преступлений, в том числе убийства и тем более кражи, караются не смертью, а штрафами. Смертью казнят только за сопротивление власти (т.е. политическое преступление), ритуальные и половые преступления. Далее, хетты придают большое значение мотиву преступления (корысть, гнев, умысел, неосторожность), различают умышленное и неумышленное преступления с одинаковым исходом и соответственно варьируют наказания (ст.3 и др.). Если закон осуждает укоренившийся обычай, он не запрещает его прямо, но лишь отказывается от защиты исполняющих его людей (ст.37).

Как и Законы Хаммурапи и Среднеассирийские Законы Хеттские законы охватывают все сферы жизни хеттского общества и дают представление о социально-экономической и политической жизни древнехеттского государства.

Таким образом, мы можем охарактеризовать Законы Хаммурапи, Среднеассирийские Законы и Хеттские Законы как важный источник для изучения истории данных цивилизаций, который дают представления о всех сферах жизни древнего общества.

Право наследования

Право наследования по законам Хаммурапи регулировалось статьями со 127 по 195. Согласно этим статьям можно выявить важную особенность семейных традиций - наследование равными долями для братьев и сестер. Однако закон говорит о неравном положении законных детей и детей рожденных от наложниц: "Дети, принятые от наложницы, наследуют только движимое имущество и лишь в случае, если отец признает их своими".

В случае смерти жены ее приданое становилось собственностью ее детей, а при отсутствии последних возвращалось в дом отца (ст.162-163). С развитием частной собственности в приданое стали даваться земля, строения, скот Законы Хаммурапи .

В случае смерти жены ее приданое становилось собственностью ее детей, а при отсутствии последних возвращалось в дом отца (ст.162-163). С развитием частной собственности в приданое стали даваться земля, строения, скот.

Предусматривалось наследование по закону, а также со свободой завещания, при этом:

· дети, независимо от пола, наследуют отцу и матери, получают равную долю;

· долю умершего сына получают его дети - внуки наследодателя, которые точно так же делят ее поровну;

· усыновленные наследуют на равных основаниях с детьми;

· дети, прижитые наследодателем от рабыни-наложницы, наследуют только в том случае, если отец признал их своими детьми

· (в этом случае они получают часть движимого имущества), если не признал своими, то они получают только свободу;

· если после смерти раба, которому хозяин (дворец или мушкенум) разрешил обзавестись собственным домом и жениться на свободной, оставалось имущество, половина его шла хозяину, а половина (не считая приданого жены) делилась между детьми умершего (они были свободными в силу происхождения от свободной матери).

Допускалось усыновление ради продолжения рода (усыновленный без права наследования имел право вернуться к своим родителям) либо ради приобретения рабочих рук. Так же предусматривалось дарение, как своеобразный эквивалент завещания.

Среднеассирийское законодательство предполагало следующие наследственные права: первые права на вдову принадлежат поколению ее мужа, но это поколение может уступить ее своему отцу, только что вверившему ее представителю указанного поколения (ст.25), другими словами правом первонаследования обладали сыновья мужчины, а в случаи их отсутствия владение переходило в руки братьев умершего, однако, по своему желанию они могли оставить имущество вдове. Кроме этого, раздел имущества между сыновьями проходил по следующей схеме: земля делилась между всеми братьями в порядке старшинства - старший получал две доли, а остальные после него оставшиеся части.

Согласно статье 26 подарки, которые муж дарил жене, в случаи его смерти жена обязана вернуть его сыновьям, и только в том случаи если сыновей нет она их могла оставить себе.

Приемные дети, если не было составлено "таблички" об усыновление не имели права наследования. (ст27).

Приданное жены и подарки свекра переходили в собственность сыновей, однако, если муж прогонял жену, то приданное оставалось у него, и он мог распоряжаться им по своему усмотрению.

Так же Среднеассирийские законы предусматривали право братьев мужа в случаи смерти жениться на его вдове, а сестрам жены выходить замуж за вдовца своей сестры.

Кроме этого, согласно Среднеассирийским законам женщина еще до брака (после того как получила "дары" свекра) несла ответственность за долги будущего мужа и в случаи его смерти она была обязана их выплатить.

Сыновья наложниц получали право наследования только в том случаи, если у человека не было законных сыновей.

Так же по Среднеассирийским законам право наследования могло регулироваться завещанием. Наследства могли лишить из-за совершенного преступления - в этом случаи имущество отходило к пострадавшим Среднеассирийские законы .

Хеттское законодательство предполагало, что в случаи смерти жены ее преданное, в первую очередь должно было делиться между детьми в том случае, если женщина умерла в доме своего отца. Если же смерть наступила в доме мужа, имущество жены сжигалось, а преданное переходило в собственность мужа. Так же согласно данным законам мать могла лишить наследства своих детей.

Исходя из вышесказанного, мы можем сделать сравнительный анализ права наследования по Законам Хаммурапи, Среднеассирийским законам и Хеттским законам. Если по Законам Хаммурапи первоочередное правонаследования имели дети, не зависимо от пола, в равных долях, то согласно Среднеассирийским законам наследовать могли только мужчины, при этом старший имел имущественное преимущество. Среднеассирийские законы практически полностью лишали женщин наследства, в то время как Законы Хаммурапи и Хеттские законы были призваны обеспечить жизнь женщин и их детей в случаи смерти мужа.

Брачно-семейное право

Законы Хаммурапи устанавливали следующие нормы брачно-семейного права. Брак заключался по договору жениха и отца невесты. Отец невесты после предварительного согласия на брак дочери и получения выкупа обязывался выдать дочь замуж. Если он нарушал свое обязательство, то принуждался оплатить жениху двойную сумму выкупа. Если дочь, будучи замужем, не приносила наследника и умирала, муж имел право востребовать свой выкуп за невесту с отца, но к отцу возвращалось приданое дочери. Выкуп выплачивался частями, вначале предоставлялся задаток. Жена могла потребовать включения в договор оговорки, лишающей мужа права продавать ее за свои долги (ст.151).

Развод был упрощенным только для мужа. Жену, изменившую мужу, бросали в реку связанной вместе с любовником, если муж ее не прощал (в случае ее прощения царь мог помиловать и любовника). Бесплодную жену муж был вправе покинуть, дав ей выкуп и вернув приданое. Только длящаяся измена мужа, который уходит из дома и очень позорит жену, давала последней право на развод: она уходила в дом отца со своим приданым.

Отец не имел права жизни и смерти над своими детьми. Женщина в Вавилонии, по Законам Хаммурапи, имела более высокий и привилегированный статус по сравнению с более поздними кодификациями (например, Кодексом Наполеона 1804 г.). Если муж избивал жену, унижал ее и изменял ей, то она могла забрать свое приданое и вернуться к родителям. Нарушение брачного договора влекло утрату задатка и выкупной платы. Ни возраст, ни рабское положение не служили мужу препятствием для брака (ст.175-176). Рабыня, родившая детей своему хозяину, не могла быть проданной после этого за серебро, а после смерти хозяина-отца отпускалась на свободу (ст.171).

Если муж попадал в плен или пребывал в безвестном отсутствии и оставлял жену без надлежащего материального обеспечения, то она имела возможность выйти замуж вторично с условием вернуться к первому мужу после его возвращения домой.

Считался возможным брак свободного человека и рабыни, причем дети от такого брачного союза становились свободными. Равным образом с рабом могла жить в браке и свободная женщина, ее дети также считались свободными. Только в случае смерти мужа-раба половина нажитого имущества переходила хозяину раба, а другая половина оставалась жене, от которой она потом переходила по наследству ее детям. Запрещались кровосмесительные браки между близкими родственниками и свойственниками (например, между мачехой и пасынком).

Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему не касайся меня, то следует исследовать ее дело среди ее соседей. Если она целомудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом своего отца. (ст.142). Если она не целомудренна и ходит из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа, то эту женщину должно бросить в воду.

Если авилум берет себе жену, которая рожает ему детей, а потом умирает, то ее приданое принадлежит только ее детям (ст.162).

В семье сохранялись многие патриархальные порядки. Отец мог отдать детей в долговую кабалу, дочь в жрицы или блудницы, сына лишить наследства за тяжкие грехи. Жене он мог подарить сад, поле, а ставшая затем вдовой его жена могла все это подарить любимому сыну (ст.150) .

Среднеассирийские законы были весьма жестоки по отношению к женщинам. Так же как и в Законах Хаммурапи брак считался действительным при заключении брачного договора. Жена была обязана принести в дом мужа приданное, а муж в свою очередь должен был принести в дом отца жены свои дары. Процедура развода так же была упрощена, при желании мужчина мог оставить жене свои подарки, однако он не имел права забрать брачные дары.

Среднеассирийские законы поддерживали воинов, так например, жена должна была ждать мужа из плена не менее двух лет, а если муж вернулся позже, то он имел право забрать свою жену обратно.

Вдова могла на свое усмотрение поселиться либо в доме своего отца, либо в доме одного из своих сыновей. Если она второй раз выходила замуж и повторно овдовела, а своих сыновей у нее нет, то она могла поселиться в доме одного из сыновей своего второго мужа .

В Ассирии XV-XI вв. до н.э. также четко проявлялся патриархальный характер семьи. Власть отца мало отличалась от власти хозяина над рабом. Жена приобреталась путем покупки, уплаты брачного выкупа, который рассматривался как доход главы семьи Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства. Перевод и комментарий под ред. И.М. Дьяконова.Ч. 2. § VI-VII. /Ассирийские законы // Вестник древней истории. 1952. № 4.С. 205-253. . Источники показывают, что в тот период был распространен обычай левирата, согласно которому жена после смерти мужа переходила к его брату, отцу или даже собственному пасынку. Только в случае отсутствия в семье мужчин старше 10 лет, она объявлялась "вдовой" и могла обладать некоторой правоспособностью .

Таким образом, мы можем говорить о том, что семейное право Ассирии было достаточно сурово к женщинам, они практически были бесправными.

Хеттские законы XIV века до н.э. также некоторым образом регулировали вопросы брачного права. Законоположения, выписанные в первой таблице, позже подвергнувшиеся переработке, устанавливали ограничения возможности брака раба со свободной женщиной: несмотря на наличие двух статей, допускавших брак между свободной женщиной и рабом, здесь же имеются две статьи, которые должны были препятствовать сожительству свободной женщины с рабом Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства. Перевод и комментарий под ред. И.М. Дьяконова. Ч. 2. § VIII-IX / Хеттские законы. Пер. И.М. Дунаевской // Вестник древней истории. 1952. № 4.С. 254-308. . Естественно, что рабы, от сожительства с которыми стремились удержать свободных женщин, были не рядовыми, а рабами, занимавшими привилегированное положение. Простой раб не смог бы заплатить требующуюся "цену жены" Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства. Перевод и комментарий под ред. И.М. Дьяконова. Ч. 2. § VIII-IX / Хеттские законы. Пер. И.М. Дунаевской // Вестник древней истории. 1952. № 4. С. 297, что являлось обязательным условием заключения брака.

Таким образом, по Законам Хаммурапи, Среднеассирийским законам и Хеттским законам обязательными условиями заключения брака являлись: уплата брачного выкупа, согласие отца невесты. Согласие лиц, вступающих в брак, не требовалось. В древнем Вавилоне еще одним обязательным условием являлось заключение брачного договора. Развитие покупного брака привело к широкому распространению механизмов его замены, одним из которых был левират - брак вдовы с родственником ее умершего мужа, который особенно был распространен в древней Ассирии. Другим условием, однако, не везде нашедшим законодательного закрепления, было условие сохранения социального статуса: браки с представителями низшего сословия не приветствовались. Но если в ряде законоположений древних царств это не нашло широкого применения, то в последующем развитии древних обществ это положение уже стало проявляться достаточно ярко.

Заключение

Подводя итог, еще раз отметим, что основным источником права древневосточных государств на протяжении веков оставались обычаи, которые, являясь продуктом общинного творчества, в течение длительного времени не записывались, а сохранялись в устной традиции и памяти соплеменников.

Общие традиционные черты древневосточного права определялись в значительной мере длительным существованием в странах Древнего Востока таких социальных форм, как община, большая патриархальная семья. Во всех нормах древневосточного брачно-семейного и наследственного права прослеживаются, например, такие традиционные черты, как подчиненное, приниженное положение женщин, детей в патриархальной семье, неравенство наследственных прав женщин с мужчинами.

Законы Хаммурапи, Среднеассирийские и Хеттские законы дают представление о жизни людей в этих государствах, характеризуют социально-экономические и общественно-политические взаимоотношения.

Изучаемые законы устанавливали право наследования и регулировали брачно-семейные отношения. По Законам Хаммурапи первоочередное правонаследования имели дети, не зависимо от пола, в равных долях, то согласно Среднеассирийским законам наследовать могли только мужчины, при этом старший имел имущественное преимущество. Среднеассирийские законы практически полностью лишали женщин наследства, в то время как Законы Хаммурапи и Хеттские законы были призваны обеспечить жизнь женщин и их детей в случаи смерти мужа.

Семейные отношения были подчинены патриархальным устоям. Абсолютно одинаковой чертой для семейного права является заключение брачного договора и необходимость приданного для жены и выкупа со стороны мужа. Во всех законах подчеркивается неравноправие мужчин и женщин, однако при сравнении Среднеассирийские законы являются более жестокими, отсюда можно сделать вывод, что положение женщин в браке в Вавилоне было более благоприятным по сравнению с Ассирией и Хеттским царством.

Общественно- экономические отношения в хеттской державе

Важнейшим источником для определения общественных отношении в Хеттском государстве являются законы хеттских царей, ставшие известными историкам на несколько десятилетий позже, нежели законы царя Хаммурапи. В богатой сокровищнице богазкёйского архива едва ли не самыми пенными текстами являются две большие, правда, несколько повреждённые, клинописные таблицы, сохранившие часть законов хеттских царей. Благодаря ряду имеющихся фрагментов параллельных текстов содержание таблиц, в особенности одной из них, было почти полностью восстановлено. Эту таблицу можно датировать примерно концом XIV в., а другую—первой половиной XIII в. до н. э.

Законоположения, выписанные в первой таблице, позже подвергшиеся переработке, трактуют вопросы уголовного права (убийство, преступления против личности, кража скота, кража в домах и закромах, поджоги закромов, бегство и укрывательство рабов, похищение рабов и свободных), семейного права, положения воинов и т. д. Что касается второй таблицы, то она производит впечатление беспорядочной выписки самых разнообразных дополнительных положений с прибавлением обширного тарифа пен на различные товары. К некоторым статьям, выписанным в первой таблице, писец добавлял замечания о том, что внесло новое законодательство в старое право.

Сравнивая хеттские законы, насколько они нам известны по данным табличек богазкёйского архива, с законами Хаммурапи, можно заметить несколько большую детализацию права в хеттских памятниках. Так, например, кражи различных видов скота трактуются, в противоположность законам Хаммурапи, в различных частях хеттского сборника весьма подробно, что, пожалуй, и неудивительно в обществе, в котором скотоводство играло ещё и в это время значительную роль. В других случаях следует искать причину большей детализации законодательства хеттских царей в большей сложности социально-экономических условий Хеттской державы, объединившей в XIV в. дон. э. на сравнительно долгий срок обширную территорию. В одном отношении хеттское право было значительно более совершенным, нежели законы Хаммурапи, а именно в отношении кары за убийство. Хеттский законодатель принимал во внимание наличие злого умысла или отсутствие его у виновного: умышленное убийство каралось двойным штрафом по сравнению со штрафом за такое убийство, когда «грешит лишь рука» убийцы. В позднейшей переработке первой таблицы в случаях убийства купца предусматривались три возможные причины преступления: убийство купца с целью грабежа, убийство из мести, а не из корысти и, наконец, убийство по неосторожности. Что же касается законов Хаммурапи, то в них лишь в малой степени учитывалась злая воля.