Онтологическая природа права

 

ВВЕДЕНИЕ

В настоящее время, время, когда создаются новые экономические, политические, социальные и культурные отношения интерес к изучению природы права не только не уменьшается, а, напротив, приобретает все большую  актуальность. И это вполне закономерно, поскольку в любую эпоху глобальных социальных перемен старые правовые устои рушатся, утрачивая свою значимость и адекватность относительно реальной жизни, а новые только предстоит вырабатывать.

Без овладения правом как  математикой свободы люди и народы обречены, прозябать под гнетом и произволом деспотизма, тирании и тоталитаризма.

Право - в объективном смысле система общеобязательных социальных норм (правил поведения), установленных государством и обеспечиваемых силой его принуждения (позитивное право)  либо вытекающих из самой природы, человеческого разума; в субъективном смысле вид и мера возможного поведения лица, государственного органа, народа, государства или иного субъекта (юридическое право).¹

Право как культурный феномен  — часть общечеловеческой культуры. Правовая культура - это весь правовой космос, охватывающий все моменты  правовой формы общественной жизни  людей.

Пока же правовая практика не лишена своих недостатков и продолжает оставаться далекой от идеала.

Рассмотренные определения  сущности и понятия права в  его различении и совпадении с  законом позволяют охарактеризовать право под углом зрения онтологии (учения о бытии), гносеологии (учения о познании) и аксиологии (учения о ценностях).

В общем виде можно сказать, что учение (концепция) о праве  в его различении с законом  это и есть онтология права.

 

Правовая онтология –  раздел философии права, в котором обосновывается природа права как социокультурного феномена, исследуется сущность права и формы его существования.²

Практическая онтология права представляет собой часть, выступающую связующим звеном между философией права и практической юриспруденцией.

По сути, это применение философско-правовых выводов о мире права для решения сложных  проблем юриспруденции.

Правовая реальность не представляет какую-то часть реальности, а является лишь способом организации и интерпретации  определенных аспектов социальной жизни, бытия человека, причем настолько  важным, что при его отсутствии распадается мир человеческого  общения. Бытие права - его объективная природа и собственная сущность - представлено в принципе формального равенства, включает в себя и выражает всю совокупность внутренне взаимосвязанных и предполагающих друг друга объективных свойств и сущностных характеристик права как всеобщей и необходимой формы равенства, свободы и справедливости в общественной жизни людей.

Анализ онтологической структуры  права помогает выявить новые  универсалии и категории философии  права – такие, как спор и согласие, определенность в праве, правовое концептуальное пространство. Однако обнаружить правовую реальность очень сложно, поскольку  в течение веков наслоились догматические  представления, камуфлирующие то, чем  на самом деле руководствуется человек  при совершении значимых поступков.

Право – это важнейшая система  регулирования в обществе, и его  предписания – это не рекомендации, а то, что должно исполняться, а  поэтому оно должно состоять из ясных, понятных, определенных норм, доступных  для большинства людей.

Право – один из побудительных  мотивов поведения человека в  обществе.

1. Онтологическая природа права

Без четкого уяснения онтологической природы права, смысла и содержания понятия правовой реальности, знания основных форм бытия права невозможно понять феномен права в целом.

В истории философии сложилось  особое направление философских  размышлений о бытии в целом — онтология (от греч. оntos — сущее, бытие и logos — учение) — учение о сущем. Ее главными понятиями являются категории бытия и небытия, охватывающие природу, общество, человека, культуру.

Что же представляет собой бытие  с позиции онтологии?

Бытие — одна из всеобщих философских категорий. Эвристическая значимость таких предельно широких понятий, как «бытие», «небытие», «действительность» и другие, заключается в том, что они позволяют через общее познать и понять конкретное, единичное.³

Бытие — это нечто существующее, это то, что есть. Противостоит бытию небытие — как ничто, как то, чего нет. Бытие следует рассматривать не в статике, а в динамике, как процесс. В ракурсе такого подхода можно выделить прошлое бытие, будущее бытие, настоящее бытие, которое именуется действительностью.

Прошлое, настоящее и будущее  бытие в своем единстве формируют реальность. Реальность — это совокупность существовавшего, существующего и могущего существовать во всех сферах природы и общества. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия — это синонимы. Бытие есть все, что есть. Ту часть реальности, которая вовлечена в жизнь человека, называют жизненным миром.

Часть жизненного мира называют повседневной реальностью — это мир человека в системе различных явлений, связанных с другими людьми. Повседневная реальность, например, — это уборка квартиры, закупка продуктов, приготовление пищи, работа, учеба и т.п.

Повседневной реальности противостоит системный нормативно-оценочный мир, подчиняющий человека, диктующий ему моральные, правовые, политические и другие правила и требования. Он регламентирует жизненный мир человека (с такого-то возраста можно идти в школу, вступать в брак, привлекаться к уголовной ответственности, участвовать в выборах органов власти и т.д.), предписывает, как вести себя, скажем, по отношению к старшим, женщинам, нуждающимся в помощи.

Повседневная реальность и системный  мир формируют жизненный мир  как реальность, в которой осуществляется жизнедеятельность человека. Одно из важнейших мест в нем принадлежит правовой реальности.

Правовая реальность не представляет какую-то субстанциональную часть реальности, а является способом организации и интерпретации определенных аспектов социальной жизни, бытия человека. Но этот способ настолько существенен, что при его отсутствии распадается сам человеческий мир.

Бытие права отличается от бытия социальных объектов. Ибо мир права — это мир долженствования, а не существования. Введение в правоведение категории «правовая реальность» позволяет рассматривать право не просто в качестве надстроенного явления (общественного отношения, института, формы общественного сознания), а как особый мир, автономную область человеческого бытия, имеющую собственную логику и закономерности, с которыми нельзя не считаться.

Таким образом, смысл проблемы правовой реальности заключается в выяснении вопроса о бытии права.

В то же время следует учитывать  специфичность онтологии права, поскольку бытие права — это «бытие-долженствование». Право — это сфера должного, то есть того, чего в привычном смысле нет, но реальность которого, тем не менее, значима для человека.

Правовая реальность представляет собой систему, существующую в рамках человеческого бытия. Как любая система она состоит из элементов, наделенных индивидуальными функциями.

С точки зрения элементного подхода  правовая реальность представляет собой надстроечное явление, включающее правовые учреждения, правовые отношения и правовое сознание.

Правовые учреждения — это специально созданные государством органы и организации, которые регулируют правовые отношения, формирующие у граждан правовое сознание, обеспечивающие правопорядок, функционирование права, принятого в государстве.⁴

 К ним относятся суды, прокуратура, исправительно-трудовые учреждения, органы дознания и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Онтология права – ее виды и сущность

 

Онтология (ontology) — раздел философии (и метафизики), занимающийся установлением природы фундаментальной сущности вещей в мире (например, существуют ли разумы).

Онтологические аргументы —  также явная (или неявная) особенность  социологической теории, например, материализм Маркса и его упор на способах производства и производственных отношениях.

Один из аргументов (представление  Юма) состоит в том, что онтологические вопросы ограничены незавершенностью или даже бессмысленны.⁵

Термин «Онтология» был предложен  Рудольфом Гоклениусом в 161 году в его «Философском словаре», и чуть позже Иоганом Клаубергом в 1656 году в работе «Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia», предложившем его (в варианте «онтософия») в качестве эквивалента понятию «метафизика». В практическом употреблении термин был закреплён Христианом Вольфом, явно разделившим термины «онтология» и «метафизика».⁶

Основной вопрос онтологии: что  существует?

Основные понятия онтологии:

• бытие,
• структура, свойства,
• формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное),
• пространство,
• время, движение.

Онтология, таким образом, представляет собой попытку наиболее общего описания существующего, не ограничиваясь  данными отдельных наук.

Иное понимание онтологии даёт американский философ Уиллард Куайн: в его терминах онтология — это содержание некоторой теории, то есть объекты, которые постулируются данной теорией в качестве существующих.⁷

Вопросы онтологии — это древнейшая тема европейской философии.

В средневековой философии центральное место занимала онтологическая проблема существования абстрактных объектов.

В философии XX века была сформулирована концепция трёх миров: (1) мира физических объектов и состояний, (2) мира психических и ментальных состояний сознания и (3) мира объективного содержания мышления (сюда входят содержание научных гипотез, литературные произведения и другие не зависящие от субъективного восприятия объекты).

Онтология права также была разделена  на 3 составляющие – легистскую, естетсвенноправовую  и либертарно-юридическкую онтологию.

1. Легистская онтология - отрицание объективной правовой сущности, независимой от субъективной воли и произвола законодателя, и сведение права к закону в онтологическом плане означает, что бытие права для легистов — это наличное существование эмпирически-реального явления, т.е. определенного феномена официально-властного характера.

 Реальность данного феномена  представлена в виде текста соответствующего официального документа, который трактуется в качестве нормативно-правового акта и источника права.

Этим обусловлен и повышенный интерес  легистов к юридико-догматическому анализу текста акта, к его трактовке  с позиций легистской лингвистики  и герменевтики (теории толкования текстов).

Легистская онтология права, таким  образом, носит феноменалистский характер, причем право как феномен лишено правовой сущности. Здесь бытие права не зависит от каких-либо объективных оснований, а целиком и полностью определяется и задается авторитетом власти, ее собственным субъективным усмотрением и решением.

2. Естественноправовая онтология -согласно онтологии юснатурализма, представлено в двух противоположных формах: в форме подлинного бытия права и в форме неподлинного бытия.

Под подлинностью имеется в виду объективная преданность (богом, природой, разумом и т.д.) права как определенной сущности, выражающей истинный смысл того, что есть право.

Естественноправовая онтология впадает в другую крайность — в отрицание необходимости инобытия права, т.е. выражения сущности права в форме установленного государством общеобязательного правового явления — правового закона.

Однако подлинность права — это не только его истинность как сущности, но и его реальность как общеобязательного правового явления.

3. Либертарно-юридическая онтология — это реальное, наличное бытие правового закона, т.е. позитивно-правового явления, выражающего объективную сущность права (свойства и требования принципа формального равенства).⁸

Бытие права, его существование  и действие предполагают необходимую  связь между правовой сущностью  и правовым явлением, взаимосвязанное  единство которых и есть право  как особая форма и специфический  регулятор общественных отношений.

Либертарно-юридическая онтология  направлена против односторонних представлений, будто право — это либо некая  идеальная сущность, существующая сама по себе, без ее внешнего выражения  в виде общеобязательного явления, как считают юснатуралисты, либо некое общеобязательное явление, лишенное объективной правовой сущности, как  полагают легисты.

Согласно либертарно-юридической онтологии правовая сущность — это сущность общеобязательного позитивно-правового явления (закона), а общеобязательное позитивно-правовое явление (закон) — это государственная форма проявления, выражения и конкретизации этой объективной правовой сущности (формального равенства).

Бытие права включает в себя всю  совокупность внутренне взаимосвязанных  и предполагающих друг друга свойств  и характеристик права как  необходимого единства правовой сущности и правового явления, права как  общеобязательной формы равенства, свободы и справедливости в общественной жизни людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.1 Либертарно-юридическая концепция философии права

 

Предшествующее изложение разных типов правопонимания и соответствующего понимания уже содержит в себе либертарно-юридическую концепцию философии права и государства, предмет которой - право (как сущность) и закон (как публично-властное, официально-обязательное явление) в их различении и соотношении (совпадении или несовпадении).

Из изложенного ясно также, что любая концепция правопонимания - это одновременно и соответствующая концепция понимания и понятия государства. Поэтому везде, где для краткости речь идет о философии права, подразумевается и соответствующая концепция философии государства.

Предметная область философии права согласно либертарно-юридической концепции, - это понятие права и соответствующее правовое понятие государства. В этом смысле можно сказать, что предмет философии права и государства - это правовой закон и правовое государство.

Либертарно-юридическое  понимание сущности права как  формального равенства дает основание  для конкретизации приведенных  выше определений предмета философии  права в следующем виде: предмет  философии права - это формальное равенство и формы его проявления. Поскольку всякое равенство в  социальной сфере - это именно формальное равенство, приведенное определение  можно сформулировать в более  краткой форме: предмет философии  права - это принцип равенства  и его проявления.⁹

К правовым явлениям, таким  образом, относятся все те реальные явления, которые соответствуют принципу формального равенства, представляют собой формы внешнего выражения и осуществления требований данного принципа. Все эти явления входят в предмет философии права не в виде эмпирических объектов, а лишь как правовые явления, как конкретизированные формы выражения формального равенства, т.е. только в их правовых измерениях и свойствах.

Сформулированное с либертарно-юридических  позиций понимание предмета философии  права имеет и общее значение в плане выявления, уяснения и  определения того общего для различных  учений о праве познавательно-смыслового момента, который выражает и определяет их философско-правовой характер и  профиль.

Таким общим моментом, имеющим  значение для всей философии права, является понимание права в целом как сущности и как явления, т.е. теоретическое различение и соотношение особой правовой сущности объективного характера и официально-обязательного явления (закона), зависимого от субъективного фактора.

С позиций либертарно-юридического понятия права и соответствующего понимания предмета философии права вся предшествующая (до либертарно-юридической концепции) философия права - это по существу философия естественного права, предмет которой - естественное и позитивное право в их различении и соотношении.¹⁰

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Метод либертарно-юридической философии права

 

Каждая более или менее  развитая концепция философии права  прошлого и современности - это определенная совокупность теоретических знаний о праве (как сущности и как  явлений), которая представляет собой  взаимосвязь и единство предмета и метода соответствующего философского-правового  учения.

Выделение в единой философско-правовой теории ее предмета и метода является лишь мысленной абстракцией, необходимой  для более углубленного и адекватного постижения познавательных свойств, характеристик, смысла и значения данной теории.

В любой последовательной философско-правовой теории ее предмет (определенное знание об объекте) методологически  осмыслен, а метод (способ, форма  познания, понимания, объяснения объекта) предметно выражен. Именно поэтому  такая теория имеет методологическое значение, обладает функцией метода познания и выполняет эту роль или непосредственно, или опосредованно (как составной  момент последую щей философско-правовой теории).

Однако при этом следует  учитывать, что соответствующие  методы (прошлых и современных) философско-правовых теорий, познавательно связаны с предметами своих теорий и вне их познавательного смыслового единства со своим предметом приобретают в других теориях иное познавательное значение и другое предметное выражение.

Так, у разных приверженцев диалектического метода (Гераклита, Гегеля, Маркса, Маркузе и т.д.) - совершенно различные учения о праве и  государстве. То же самое можно сказать  о концепциях приверженцев других общефилософских  и общенаучных методов.

Дело в том, что всякое новое философско-правовое учение - это новая теория со своим новым предметом и новым методом. Сохранение чего-то познавательно-ценного из других (прошлых и современных) теорий - это не его повторение, а его развитие и обновление в адекватных формах новой познавательной ситуации, в смысловом контексте новой теории.

Либертарный или  либертарно-юридический  метод - это понятийно-правовой метод юридизации изучаемой действительности в качестве правовой действительности, метод производства и организации знания о праве как принципе формального равенства и внешних формах его проявления.¹¹

В методологическом плане  принцип формального равенства - это метод формально-логического  понимания права и соответствующей  юридической формализации предметной сферы правовой регуляции и действия права.

Либертарный метод -это всеобщий способ правового моделирования  познаваемой действительности по принципу формального равенства, способ познания действительности с позиций и  в границах данного понятия права, способ правового (формально-равного) понимания, выражения, измерения, квалификации и оценки изучаемой действительности.¹²

Этому методу присущ правовой взгляд на мир, правовое виденье действительности. Таким способом познанная действительность предстает как правовая действительность, т.е. как система правовых свойств  и связей познаваемой действительности. Эта правовая действительность воплощает  и выражает искомую истину и выявленную сущность мира философско-правового  познания. И если пифагорейцы с  позиций математики утверждали, что  сущность мира есть число, с позиций  либертарной философии права  можно сказать, что сущность мира - это формальное равенство. Каждый при этом имеет в виду тот мир, который он познает и знает: математик - мир чисел, юрист - мир права.

Аналогичным образом физики, химики, биологи ищут соответственно свою физическую, химическую или биологическую  формулу для познаваемого ими  физического, химического или биологического мира.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

 В процессе изучения онтологии права  стало очевидно, что юридический  концепт действительности реально  существует и является частью правовой реальности.

Реально существуют три мира –  физический, духовный, моральный (юридический), три анклава в рамках одной  всеобщей реальности.

В пределах психического общения обнаруживается онтология языка, искусства. В сфере  юридического общения, в юридической  действительности появляются такие  правовые субъекты, как юридические  лица.

Поскольку правовая реальность –  это не только настоящее, но и прошлое, будущее, в юридическом концепте следовало бы развивать идеи о  правах будущих поколений человечества. Уже сейчас есть отдельные нормы  экологического и финансового права, касающиеся прав будущих поколений.

Такова избирательная  природа человеческого мышления и познания.

Различные формулы разных миров выражают по существу нечто общее - всеобщие законы изучаемого мира (объекта всех наук), т.е. правила упорядоченности этого мира и порядка в нем.

Познавательные возможности  либертарного метода заданы творческим потенциалом самого либертарно-юридического понятия права и ограничены его смысловыми рамками, границами его теоретических значений, сферой предмета данной философско-правовой теории.

Новое понятие права означает и соответствующий новый подход к изучению, пониманию и трактовке  как самих эмпирически данных объектов философии права, так и  уже накопленных теоретических  знаний о них.

С позиций неологии (учения о новом) можно сказать, что история  философии права - это история  новых понятий права и формирующихся  на их основе новых философско-правовых теорий.

В теоретико-познавательном плане новое понятие права - это  всегда  более формализованное (более  конкретное по своим формально-определенным свойствам и характеристикам), логически более последовательное и "чистое" постижение и выражение предметного смысла права.

Благодаря этому такое  новое понятие права (и соответствующая  новая концепция философии права) удерживает и сохраняет научно значимые результаты предшествующей философско-правовой мысли и на новом, более высоком  уровне познания развивает их дальше с более глубоких теоретических  позиций и в более широком  и адекватном смысловом поле и  контексте.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. А. Сухарев. Большой юридический словарь, 2005 г.

2. О. Трифонова. Словарь терминов к курсу по правам человека.

3. Большой юридический словарь (под ред. А.В. Малько). - Проспект, 2009 г.

4. Энциклопедический словарь конституционного права, Норма" - 2000, 688 стр.

5. Аберкромби Н., Хилл С, Тернер Б.C. Социологический словарь, 2008 г.

6. Куайн, У. В. О. Философия логики / Перевод В. А. Суровцева – М.: Канон+ РООИ "Реабилитация", 2008. – 192 с.

7. Д. Дэвид, Джери Дж. Большой толковый социологический словарь, 2001 г.

8. С.В.Юрчук «Философия права»/Учебный курс

9. Ершов Ю.Г. Философия права, словарь-минимум, 2011 г.

10. www.wikipedia.ru

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ А. Сухарев. Большой юридический словарь, 2005 г.

² Ершов Ю.Г. Философия права, словарь-минимум, 2011 г.

³ С.В.Юрчук «Философия права»/Учебный курс

⁴ С.В.Юрчук «Философия права»/Учебный курс

⁵ Д. Дэвид, Джери Дж. Большой толковый социологический словарь, 2001 г.

⁶ www.wikipedia.ru

⁷ Куайн, У. В. О. Философия логики / Перевод В. А. Суровцева – М.: Канон+ РООИ "Реабилитация", 2008. – 192 с.

⁸ Аберкромби Н., Хилл С, Тернер Б.C. Социологический словарь, 2008 г.

⁹ Энциклопедический словарь конституционного права,Норма" - 2000, 688 стр.

¹⁰ Большой юридический словарь (под ред. А.В. Малько). - Проспект, 2009 г.

¹¹ А. Сухарев. Большой юридический словарь, 2005 г.

¹² О. Трифонова. Словарь терминов к курсу по правам человека.