Основні тенденції сучасного світового розвитку

Зміст

1.Основні тенденції сучасного  світового розвитку.

2.Едінство світу 

Список використаної літератури

1.Основні тенденції  сучасного світового розвитку.

Однією з найважливіших  проблем соціології є проблема соціальних змін, їх механізми і направленность. Понятіе  «соціальни зміни» носить самий загальний характер. Соціальное змінення - це перехід соціальних систем, спільнот, інститутів і організацій з одного стану в інше. Поняття "соціальне змінення" конкретизується поняттям розвитку. Розвиток незворотна зміна матеріальних та ідеальних об'ектов. Розвиток припускає перехід від простого до складного, від нижчого до вищого і т.д. Соціологи виділяють різні типи механізмів соціальних змін та розвитку: еволюційний і революційний, прогресивний і регресивний, імітаційний і інноваційний і т.д.

Еволюційний та революційний процеси найчастіше розглядаються як протилежні типи зміни матеріальних та ідеальних об’єктів. Еволюційні процеси трактуються як поступові, плавні, кількісні перетворення об’єктів. Революційні ж відносно швидкі, корінні, якісні змінення. Абсолютізація того чи іншого типу зміни соціальних об'єктів пороходила два методологічно різних течії в соціології: соціальне еволюціонізм і революціонізм.

Соціальний еволюціонізм являє собою спробу глобального  осмислення історичного процесу, як частини загального, нескінченно  різноманітного та активного процесу  еволюції Космосу, планетної системи, Землі, культури. Найбільш яскраво соціальний еволюціонізм передставлен в системі англійського соціолога Г.Спенсера. Він розробив найбільш повну схему еволюційного процесу, що включає в себе кілька принципових моментів. Ядро цієї схеми складає диференціація, яка неминуча, оскільки будь-які кінцеві однорідні системи нестійкі в силу різних умов для їх від ділових частин і неоднакового впливу різноманітних зовнішніх сил на їх різні елементи. У міру зростання складності і разнородності в системах прискорюється темп диференціації, так як кожна диференціювання частина є не тільки результатом диференціації, але і подальшим її джерелом. Диференціація, за Спенсором передбачає спеціалізацію, розподіл функцій між частинами та відбір найбільш стійких структурних соотношеній. Еволюціонні зміни відбуваються в напрямку підвищення гармонізації структурного і функціонального відповідностей всіх складових цілого. Отже, диференціація завжди супроводжується Інтеграціей. Природньою межою всіх еволюційних процесів у цьому випадку виявляється стан динамічної рівноваги, маючи інерцією самозбереження і здатністю адаптації до нових условій. Еволюція будь-якої системи полягає в підвищенні і ускладненні її організації. Однак, накопичення невідповідностей і дисгармоній в ході еволюції може призвести до розпаду її власних творів.

 Соціальна еволюція, на  думку Спенсера, становить частину універсальної еволюції. Вона полягає в ускладненні форм суспільного життя, їх диференціації та інтеграції на новому рівні організації. В соціології Г. Спенсера реалізована основна ідея соціального еволюціонізму XIX ст. Ідея існування історичних стадій людського суспільства, що розвиваються від простого до диференційованої, від традиційного до раціонального, від неосвіченго до освіченого, від суспільства з ручною технологією до суспільства з машинною технологією, що використовує штучно створену силу, нечітко інтегрованого суспільства до строго інтегрованого.

 Значний внесок у  розвиток ідей соціального еволюціонізму  вніс французький соціолог Е.Дюркгейм. Іменно Е. Дюркгейм вперше розгорнуто обґрунтував положення, що поділ праці є причиною і наслідком зростаючого ускладнення суспільства. Е.Дюркгейм противопоставил два типи суспільства. На одному полюсі соціальної Європи знаходяться прості товариства з розвиненим поділом праці і сегментарної структурою, що складаються з однорідних і подібних між собою сегментів, на іншому - високосладні суспільства, що представляють собою систему різних органів,з яких кожен має свою соціальну роль і які самі складаються з диференційованих частин.

 Перехід від одного  суспільства до іншого відбувається  тривалим еволюціоонним шляхом, основні пункти якого виглядають таким чином:

1) у сегментарному суспільстві  росте населення; 

2) це збільшує "моральну  щільність", багаторазово примножує  процеси суспільних відносини, до яких включена кожна людина, що призводить до посилення конкуренції;

3) звідси виникає загроза  згуртованості суспільства; 

4) поділ праці покликана  усунути цю загрозу, тому що  воно супроводжується диференціацією (функціональної, груповий, рангової  і т.д.) і вимагає взаємозалежності  спеціалізованих індивідів і  груп.

У рамках соціального еволюціонізму  виник ряд теорій, поставившіх перед собою мету відобразити поступальний розвиток суспільства на основі порівняння його минулого і нинішнього состоянія. Першу спробу створення такої теорії зробив німецький соціолог

 Ф. Теніс (1855-1936 рр..) У своїй знаменитій книзі "Громада  і суспільство". Ф. Теніс використовує німецькі терміни "гемейншафт" і "гезельшафт", щоб провести розмежування між традиційним і современним суспільством на основі 5 основних типів соціальної взаімосвязі. Поняття "Гемейншафт" застосовується до селянської сільської громаді, а поняття "Гезельшафт" - до індустріального міському суспільству. Основні відмінності між ними полягають у наступному:

1) Гемейншафт припускає, що люди живуть відповідно до громад з принципом і мирськими цінностями, а суспільство типу "Гезельшафт" базується на прагненні до особистої вигоди;

2) Гемейншафт надає основне значення звичаїв, у той час як Гезельшафт засноване на формальних законах;

3) Гемейншафт припускає обмежену і нерозвинену спеціалізацію, в той час, як в Гезельшафт проявляються спеціалізовані професійні ролі;

4) Гемейншафт спирається на релігійні, Гезельшафт - на світські цінності;

5) в основі Гемейншафт лежить родина і громада, в основі Гезельшафт - великі корпоративні та асоціативні форми об'єднання людей.

 У руслі соціального  еволюціонізму на основі протиставлення  традиційного і сучасного суспільства  сформувалася теорія індустріального  суспільства. Вона була сформульована у двох варіантах французьким соціологом Р. Ароном в лекціях, прочитаних в 1956-1959 рр.., І американським економістом та політологом

 У. Ростоу в книзі "Стадії економічного зростання" (1960 р.).Теорія "індустріального суспільства" описує поступальний розвиток як перехід від відсталого аграрного "традиційного" суспільства, в якому панують натуральне господарство і станова ієрархії до передового, промислово розвиненому, "індустріального" суспільству. Для індустріального суспільства характерні:

1) розвинена та складна  система поділу праці в суспільстві  в цілом, при сильному його спеціалізації в конкретних сферах виробництва та управління;

2) масове виробництво  товарів на широкий ринок; 

3) механізація і автоматизація  виробництва і управління;

4) науково-технічна революція. 

 Наслідком цих процесів  є висока розвиненість засобів  транспорту і комунікацій, високий  ступінь мобільності і урбанізації, якісні зрушення в структурах національного споживання. З точки зору даної теорії, основні характеристики великої промисловості - індустрії обумовлюють форму поведінки не тільки в сфері організації та управління виробництвом, а й у всіх інших сферах суспільного життя.

 Популярна в 60-х  роках XX ст. теорія індустріального суспільства в 70-х роках отримує свій розвиток в теорії "постіндустріальне суспільства". Найбільш видатні її представники - американські соціологи і політологи Д. Белл, З. Бжезинський, А. Тоффлер та французскі соціологи і політологи А . Турен і Ж. Фурастьє. Згоден з данною теорією, суспільство у своєму поступальному розвитку проходить 3 основні стадії:

1) доіндустріальний (аграрну);

2) індустріальну; 

3) постіндустріальну. 

 Бжезинський називає третю стадію Технотрон, а А. Тоффлер - сверхіндустріальною. На першій стадії переважає первинна сфера економічної діяльності - сільське господарство, на другому - вторична сфера - промисловість, на третій стадії - третинна - сфера услуг. Основне завдання цієї стадії - індивідуалізація виробництва і споживання. У доіндустріальному суспільстві головна мета - власть. В індустріальному - гроші, а в постіндустріальному - знання, володіння знанням є головним, престижним фактором. Кожной з цих трьох стадій властиві специфічні форми соціальної організації: в аграрному суспільстві - це церква та армія, в індустріальном - корпорації, в постіндустріальному - університет. Відповідно до цього знаходиться і соціальна структура: в аграрному суспільстві панівну роль відіграють священики і феодали, в індустріальному - бізнесмени, в постіндустріальному - вчені і менеджер-консультанти.

Теорії індустріального  та постіндустріального суспільства  знаходяться в рамках соціального еволюціонізму, оскільки вони передпологают проходження суспільством певних стадій на основі технічних і технологічних нововведень у поєднанні з різними психологічними мотивами діяльності: націоналізмом, духом передпрінімательства, конкуренції, протестантською етикою,і амбіціями підприємців та політичних діячів і т.д. Технологічні перевороти тягнуть за собою перевороти в інших сферах громадської життя, проте вони не супроводжуються соціальними конфліктами, соціальними революціями.

 Концепція соціального  еволюціонізму займає домінуюче  по ¬ пропозицію в соціології  при тлумаченні соціальних змін. Однак поряд з нею досить широке розповсюдження мала теорія революційного перетворення суспільства, основоположником якої були К. Маркс і Ф.Енгельс. Марксістська концепція суспільного розвитку базується на формаційному підході до інтерпретації історії. Відповідно до цього підходу людство у своєму розвитку проходить п'ять основних стадій: первісно-общинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну і коммуністіческую. Перехід від однієї суспільно-економічної формації до іншої здійснюється на основі соціальної революції. Соціальна революція - це коренний якісний переворот по всій системі суспільної життя. Економічною основою соціальної революції є поглиблюючийся конфлікт між зростанням продуктивних сил суспільства і засторілої, консервативною системою виробничих відносин, котрий проявляється в посиленні соціальних антогонізму та загострення класової боротьби між панівним класом,зацікавленим у збереженні існуючого ладу,пригнобленими класами. Першим актом соціальної революції є завоювання політичної влади. На основі інструментів влади переміг клас який осуществляє перетворення у всіх інших сферах суспільного життя і таким чином створюються передумови для формування нової системи соціально-економічних і духовних відносин. З точки зору марксизму, велика і стратегічна роль революцій полягає в тому, що вони усувають перешкоди зі шляху суспільного розвитку, служать потужним стимулом для всього громадського розвитку. К.Маркс на ¬ викликають революції "локомотивами історії".

Еволюціоністські і революціоністські теорії суспільства основиваються на ідеї громадського прогрессу. Вони стверджують возможність спрямованого розвитку суспільства, що характеризується перехдом від нижчого до вищого, від менш досконалого до більш досконалого. В одному випадку критерієм прогресу оголошується ускладнення соціальної організації суспільства (Г. Спенсер), в іншому - зміни в системі соціальних зв'язків і тип регулювання суспільних ставлень (Е. Теніс), у третьому - зміни в характері виробництва і споживання (У. Ростоу і Д.Белл), у четвертому - ступінь оволодіння суспільства стихійними силами природи, що виражається у зростанні виробничості праці і ступінь звільнення людей з-під гніту стихійних сил суспільного розвитку (К. Маркс).

Поряд з еволюціоністський  і революціоністскіми теоріями, що базуються на ідеї прогресу, існують теорії, заперечующие можливість прогресивного розвитку. Однією з поширений-них і користуються широким впливом в соціології, є концепція культурно-історичних типів розвитку суспільства. У цій концепції робиться акцент на багатолінійні розвитку суспільства і культури, вичленяються певні типи соціальної та культурної систем, підкреслюється їх своєрідність, а в деяких випадках ідея замкнутості, локальності культур і цивілізацій. Теорія культурно-історичних типів сформувалася як антитеза чинной європоцентрісткой теорії суспільного розвитку, відповідно до якої всі історичний розвиток здійснюється в рамках єдиної і неподільної цивілізації і представляє односпрямований, закономірний процес прогресивного розвитку, перехода від нижчих ступіней до вищих. Моделлю історичного розвитку в цій концепції виступало розвиток Західної Європи, що нібито після тривалого періоду становлення і боротьби досягла, нарешті, свого призначення - світового панування.

Лінійна, європоцентрістская концепція історичного розвитку не давала задовільного пояснення розвитку Сходу, Росії та інших регіонів, що знаходилися в стороні від розвиненої західноєвропейських цивілізації. Теорія культурно-історичних типів намагається дати на ці проблеми задовільну відповідь.

 Основоположником теорії  культурно-історичних типів являєтся російський соціолог Н.Я.Данілевскій. Н.Я.Данілевскій підрозділяє всі народи на "історичні" і "неісторичні"."Неісторичних народів"- це етнографічний матеріал, тупикові гілки у розвитку общества.Оні не в змозі вирішувати свою долю, виробити форми своєї державності і т.д. Тому вони не в змозі вироботати свої культурно-історичні типи. Право вироблення своєрідних культурно-історичних типів належить "історичним" народам. Н.Я.Данілевскій налічує 13 "типів", або "самобутніх цівілізації": єгипетський, китайський, ассіровавілонскій (древнесемітскій), індійський, іранський, єврейський , грецький, римський, новосемітіческій (аравійський), романо-германський, перуанський. "Культурно-історичні типи ", за М. Я. Данилевському, розрізняються за своєрідним поєднанням чотирьох основних елементів: релігійного, культурного, політичного та суспільно-економічного. Майже всі культурно-історчні типи, вважав Данилевський, одноосновні, тобто в них при сочетаніі елементів переважає якийсь один: наприклад, в європейськийському - релігійний, в грецькому-культурний, в романо-німецькому -  громадсько-економічний. І лише слов'янському типу з його Православієм, культурної самобутністю, самодержавіем і селянської общиної визначено стати повним чотирьохосновним культурно-історичним типом. Для злиття народів у культурно-історичний тип необхідні мовна близькість і усвідомлення ними спільності своєї судьби. Н.Я.Данилевський вважав, що слов'янські народи знаходяться на шляху створення свого культурно-історичного типа. Авангардна роль у цьому процесі належить Россіі. Такім чином,теорія культурно-історичних типів Н. Я. Данилевського служила методологійської основою слов'янофільської ідеології.

 З точки зору Н.Я.  Данилевського, кожен культурно-історіческий тип, якщо він не гине насильницькою смертю, проходить 4 основних фази свого розвитку: перший період - "бессознательних", коли народи ще не вийшли на історичну арену і пребувають на рівні "етнографічного матеріалу". Другий період - державного становлення, формування основних соціальних інститутів і соціальних регуляторів. Ці два періоди за ¬ нітрохи самий тривалий проміжок в історії даних народов. Третій - період розквіту цивілізації, і четвертий - період упадука. Це відносно короткі періоди. Їх тривалість рахується двома-трьома століттями.

 У західній соціології  прихильниками теорії культурно-історія  ¬ чеських типів є німецький  вчений О. Шпенглер та англійська  історик А.Тойнбі. О.Шпенглер виділяв 8 культурно-історичних типів: єгипетський, індійський, вавілонський, китайська, греко-римський, візантійско-аравійський, культура майя, а також що пробуджує російсько-сибірськ культура. Кожний з цих типів, за О. Шпенглера, виростає на основі свого власного унікального "прафеномена "- т.е. спосіба переживання життя, підпорядковується жорстокому біологічного ритму і проходить основні фази розвитку: народження і дитинство, молодість і зрілість, старість і "захід".

 Для того, щоб більш  різко підкреслити основні фази  в розвитку культурно-історичних типів, О.Шпенглер вводить різке противопоставлення між культурою і цівілізацієй. Первий етап в роз-ні культурно-історичного типу він називає культурой. Культура - це щабель у розвитку того чи іншого культурно-історіческго типу. Вона характеризується "органічною" типізацією в усіх сферах суспільного життя - соціальної та політичною, релігійної та етичної, художньої та научною. Второй етап - цивілізація характеризується "механічним" типом еволюції, передової собою "окостеніння" творчих начал культури і її распад. Своє концентроване вираження цей перехід знаходить у світових війнах, мета яких, за О. Шпенглера, глобальне панування над світом держави - переможця. Європа, на думку О. Шпенглера, переживає стадію цівілізаціі.

 Продовжувачем і захисником  ідей Н. Я. Данилевського та  О. Шпенглера є англійський  історик, соціолог і філософ  А.Тойнбі. С точки зору А.Тойнбі, об'єктом вивчення науки можуть бути человечество в цілому або будь-які конкретні, національно-державні освіти, або певні культурно-історичні типи, которі він називає цівілізаціямі. Цівілізаціі, по А.Тойнбі, передставляют собою деякі умосяжні одиниці історії, целостні системи, в яких елементи відповідають один одному і впливають один на друга. Цівілізації порівнянні, порівняти між собою, а також з примітивними суспільствами, які ще не досягли стадії цівілізація. Це дозволяє досліднику використати порівняльно-історічних метод. На основі певних критеріїв дослідник може визначити, як далеко ті чи інші цивілізації просунулися вперед, наскільки вони відстали від найбільш високого рівня, і на цій основі можна буде говорити про значення кожної окремої цивілізаціі.

В якості найважливішого інтегрального  критерію розвитку цівілізацій А. Тойнбі називає реалізацію ними кінцевої цільової установки - тобто визначеного ним, мабуть, Богом (хоча А. Тойнбі уникає такого виразу) призначення в історії.По суті діла, концепція Тойнбі являє собою провіденціалізм - вчення про приречення громадського развітія. А.Тойнбі виділяє 6 основних культурно-історичних типів:

1) первинні, відособлені  цивілізації; 

2) первинні невідокремленими  цивілізації; 

3) вторинні, дочірні цивілізації; 

4) третинні, дочірні цивілізації; 

5) застиглі цивілізації; 

6) нерозвинений.

При поясненні причин становлення  і розвитку цивілізацій 

 А. Тойнбі відкидав расові теорії та теорії середовища обітанія. Решаюча роль, на його думку, належить "Відповіді" тих чи інших народів на "Виклик", кинутий їм обстоятельствами. Із цього випливає і крітерії суспільного розвитку. Серія послідовних відповідей на послідовні виклики повинна тлумачитися як прояв росту, на його думку, якщо в міру розгортання процесу спостерігається тенденція до переміщення дії зі сфери зовнішнього оточення - фізичної або людського - в область внутрішнього. У міру зростання все менше і менше виникає викликів, що йдуть з зовнішній середовища, і все більше з'являється викликів, породжених усередині системи або лічності. Основной ж критерій росту - це прогресивний рух у напрямку самовизначення (А. Тойнбі. Осягнення історіі).

Своєрідну концепцію культурно-історичних типів розвивав П.А.Сорокін.В якості таких типів він розглядав соціокультурні суперсістеми. В основі організацій цих суперсистем лежить мировоззреніе, віді формується на базі визначеного способу познанія. П.А.Сорокін бачив три типи суперсистем:

1) спіритуалістична;

2) сенсуалістична;

3) ідеалістична.

Дані суперсистеми не можуть бути зведені до фізичної реальності. Воні існують ідеально, але історично об'ектівізіруються в матеріальні "засоби".

 П.А.Сорокін вважав, що  в соціокультурних процесах можна  вичленити обмежений у часі лінійне рух, а також установити деякі повторювані ритми зміни одних соціокультурних суперсистем іншими. Домінуюче світогляд і зумовлені ним основні принципи сприйняття дійсності поступово ісчерпивають свої можливості і замінюються одним із двох інших альтернативних міровоззреній. Соответственно змінюються і типи соціокультурних суперсістем. Основні причини зміни, згідно з

 П.А.Сорокіну, знаходяться  всередині суперсістем. В якості одного з важливих джерел змін П. А. Сорокін називає по необходімості неповне стан інтеграції цих суперсистем.

2.Едінство світу.

 Теорія культурно-історичних  типів П. А. Сорокіна принципіально відрізняється від теорій подібного типу О.Шпенглера і А. Той ¬ НБІ тим, що Сорокін допускав наявність прогресу в суспільному розвитку і відзначав певні риси нової формується цівілізації, яка об'єднує все людство. В даний час ця ідея про становлення єдиної цивілізації на всій нашій планеті отримала широке поширення і развітіє. Її зміцненню в науці і в общественій свідомості сприяло усвідомлення глобалізації сосоціальних і культурних процесів у сучасному світі. Що розуміти під терміном "глобалізації соціальних і культурних процесів"? Етимологічно термін "глобалізація" пов'язаний із латинським терміном "глобус" - то є Земля, земну кулю, і означає загальнопланетарній характер тих чи інших процесів. Однак глобалізація процесів - це не тільки їх повсюдність, не тільки те, що вони охоплюють всю земну шар. Глобалізація пов'язана, перш за все, з інтернаціоналізації всієї суспільної діяльності на Землі. Ця інтернацналізація означає, що в сучасну епоху все людство входити в єдину систему соціально-культурно-економічних, політичних та інших зв'язків, взаємодій і відносин. Таким чином, у совремінну епоху в порівнянні з минулими історичними епохами незмірно зросло загальнопланетарне єдність людства, которої являє собою принципово нову суперсистему, спаяні спільною долею і спільною відповідальністю. Тому, незважаючи на разительні соціально-культурні, економічні, політичні контрасти різних регіонів, держав і народів, соціологи вважають правомерним говорити про становлення єдиної цивілізації.

Такий глобалістичний підхід вже яскраво виявляється в розсмотренних раніше концепції "постіндустріального суспільства", "технотронной ери" та інші концепції акцентують увагу на тому факті, що кожен технологічний переворот приводить до глибоких змін не тільки в продуктивних силах суспільства, а й у всьому способі життя людей. Особливість же сучасного технологічного перевороту, пов'язаного з інформатизацією суспільства, полягає в тому, що він створює принципово нові передумови для універсалізації та глобалізації людської взаємодії. Завдяки широкому розвитку мікроелектроніки, комп'ютеризації, розвитку засобів масової комунікації та інформації, поглиблення поділу праці та спеціалізації, людство об'єднується в єдину соціокультурну цілісність. Існування такої цілісності диктує свої требованя до людства в цілому і до окремої особистості, зокрема. У цьому суспільстві повинна домінувати установка на інформаційне збагачення, придбання нового знання, оволодіння ним у процесі безперервної освіти, а також його технологічне застосування.

Чим вище рівень технологічного виробництва і всієї человської діяльності, тим вище повинна бути ступінь розвитку самої людини, його взаємодії з навколишнім середовищем. Відповідно повинна сформуватися нова гуманістична культура, в якій людина повинна розглядатися як самоціль суспільного розвитку. Звідси і нові вимоги до особистості: у ній повинні гармонічески поєднуватися висока кваліфікація, віртуозна оволодіння технікою, гранична компетенція у свій спеціальності з соціальною відповідальністю і загальнолюдськими моральними цінностями.

Однак глобалізація соціальних, культурних, економічних і політичних процесів у сучасному світі, поряд  з позитивними сторонами, породила низку серйозних проблем, які  отримали назву "глобальних проблем  сучасності": екологічних, демографіческих, політичних і т.д. Совоокупность цих проблем поставила перед людством глобальну проблему "виживання человечества".

 Глобальні проблеми:

- Проблема екології 

- Збереження миру 

- Освоєння космосу і  Світового океану 

- Продовольча проблема 

- Проблема народонаселення 

- Проблема подолання відсталості 

- Проблема сировини 

 Особливості глобальних  проблем: 

1) Чи мають планетарний,  загальносвітовий характер, зачіпають  інтереси всіх народів світу. 

2) Чи загрожують деградацією  і загибеллю всьому людству. 

3) Потребують невідкладних  та ефективних рішеннях.

4) Вимагають колективних  зусиль усіх держав, спільних  ідей - наслідком народів.

 Більшість проблем,  які сьогодні ми пов'язуємо  з глобальними проблемами сучасності, супроводжували людство протягом  всієї його історії. До них насамперед слід віднести проблеми екології, збереження миру, подолання бідності, голоду, неписьменності.

Але після другої світової війни, завдяки небаченим масштабу перетворювальної діяльності людини, всі ці проблеми перетворилися на глобальні, що виражають протиріччя цілісного сучасного світу і  що позначають з небувалою силою  необхідність співпраці та єднання  всіх людей Землі.

У наш час глобальні  проблеми:

- З одного боку, демонструють  найтісніший взаємозв'язок держав;

- А з іншого - виявляють  глибоку суперечливість цієї  єдності. Розвиток людського суспільства  завжди було суперечливим. Воно постійно супроводжувалося не тільки встановленням гармонійного зв'язку з природою, але і руйнівним впливом на неї. Гострота цих проблем відчувалася кожним народом за своїм, і ніколи раніше не виходили за межі кордонів окремих держав.

Тим часом з історії  відомо, що неухильно ростуть взаємодії  між народами, обмін продуктами промислового та сільськогосподарського виробництва, духовними цінностями постійно супроводжувалися найгострішими військовими зіткненнями. За період з 3500 року до н.е. сталося 14530 воєн.І лише 292 року люди жили без війн.

 У війнах загинуло (млн. чоловік) XVII століття 3,3 XVIII століття 5,5 XIX століття 16

 У першій і другій  світовій війні втратили життя  близько 70 міл ¬ Ліоном чоловік. Це були перші світові війни у всій історії человечества, в яких брало участь значна більшість країн світу. Вони-то і позначили початок перетворення проблеми війни і мира в глобальну.

 А що ж породило  глобальні проблеми? Відповідь на  це питання, по суті, досить  простий.Глобальні проблеми були результатом: З одного боку величезних масштабів людської діяльністі, радикально змінює природу, суспільство, спосіб життя людей. З іншого боку нездатності людини раціонально розпорядитися цією могутньою силою.

Екологічна проблема.

Господарська діяльність у ряді держав сьогодні розвинена  настільки потужно, що вона впливає  на екологічну обстановку не тільки всередині  окремої країни, а й далеко за її межами.

Характерні приклади:

Великобританія "експортує" 2 / 3 своїх промислових викидів рад.75-90% кислотних дощів Скандинавських країн мають закордоного походження. Від кислотних дощів у Великобританії страждає 2 / 3 лісових масивів, а в країнах континентальної Європи - близько половини їх площ. У США не вистачає того кисню, який природно відтворюється на їхній території. Найбільші річки, озера, моря Європи та Північної Америки інтенсивно забруднюються промисловими відходами підприємств самих різних країн, користуються їх водні ресурси. З 1950 по 1984 рік виробництво мінеральних добрив зросла з 13,5 млн. тонн до 121 млн. тонн на рік. Їх використання дало 1 / 3 приросту сільськогосподарської продукції. Разом з тим різко зросли в останні десятиріччя використування хімічних добрив, а також різних хімічних засобів захисту рослин стало однією з найважливіших причин глобального забруднення навколишнього середовища водою і повітрям на величезні відстані,вони включаються в геохімічний кругообіг по всій Землі, завдаючи нерідко значної шкоди природі, та й самій людині. Дуже характерним для нашого часу став швидко розвивається процес виведення екологічно шкідливих підприємств в слаборозвинені країни. Величезні і все більше розширюються масштаби використання природних мінеральних ресурсів призвели не тільки до виснаження сировини в окремих країнах, але і до существеного збіднення всієї сировинної бази планети.