Основной круг философских проблем

Министерство образования  и науки Российской Федерации

 

Кафедра философии

 

 

 

 

 

Реферат на тему: «Основной круг философских проблем»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Казань, 2012

Оглавление

Введение 3

Круг проблем философии 4

Проблема бытия в философии 5

Проблема человека в философии 8

Проблема взаимодействия человека и мира 13

Заключение 16

Список литературы 17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Термин «философия» состоит  из двух корней: «phillo» - люблю, «cophia» - мудрость.

Исторические хроники  утверждают, что её автором является древнегреческий учёный и философ  Пифагор. Он, будучи на спортивных соревнованиях, любуясь красотой молодых тел, ловкостью  и отвагой спортсменов, задумался  о расширении ценностных представлений  человечества. Общество должно характеризоваться  не только стремлением к динамике тела, но и красоте ума, а также  к его высшему выражению –  мудрости.

Аналогичный древнеиндийский  термин «даршака» трактуется как видение истины, а славяне употребляли слово: «любомудрие». Как понятие, философия формируется позже, когда происходит осознание её предназначенности. Это учение о всеобщих законах природы, общества, человека, его деятельности, сознания, мышления.

Каждая наука имеет  свой предмет исследования. Например, физика изучает только физические явления, биология – проблемы живого, медицина – лишь способы лечения болезней людей, но не его самого во всей совокупности свойств. Наукам присущи различные  уровни обобщения, но они не выходят  за рамки определённой части, сегмента окружающей действительности. В связи  с этим данные виды знания называют частными, конкретными, специальными.

Философия же охватывает широчайший круг проблем, поэтому целью данного  реферата является, показать какие  именно проблемы она решает, и объяснить  важность этих проблем.

 

 

 

 

 

 

Круг  проблем философии

Философия осмысливает результаты развития специальных наук, сводит в единую систему зависимостей массив исследований по областям знания, создавая всеобъемлющий комплекс универсальных  законов мироздания. Поэтому предмет  философии можно обозначить как  исследование конкретных знаний о мире, а также мир во всей совокупности его процессов и человека, познающего этот мир, себя и своё место в нём. Исходя из данного определения предмета, можно очертить круг наиболее фундаментальных  философских проблем:

мир – проблема бытия (существования), субстанции (первоосновы), материи (вещества), движения, пространства, времени, диалектики (учения о развитии);

человек – проблема сущности человека, его природы, жизнедеятельности, сознания, мышления, познания смысложизненных ориентиров;

взаимодействие мира и  человека – проблема их взаимовлияния, соотношения материи и сознания, мышления и бытия, взаимосвязи общества, природы и человека.

Соответственно, многообразию проблем в философии сложился ряд аспектов, исследующих разные стороны взаимодействия мира и человека:

онтологический (греч. – ontos - сущее, logos - учение) – анализирующие процессы бытия;

гносеологический (греч. –  gnosis - знание, logos - учение) рассматривающий процесс и результаты познания мира;

антропологический (греч. –  antropos - человек, logos - учение) – систематизирующий философские знания о человеке;

социально-философский (лат. – socialis - общественный) – изучающий законы функционирования и развития общества;

аксиологический (греч. – axia - ценность, logos - учение) – формирующий учение о ценностях мира, бытия самого человека;

праксиологический (греч. – praktikos - деятельность, logos - учение) – конкретизирующий специфику практической деятельности людей;

логический (греч. – logos - слово, мысль, учение) – представляющий законы человеческого мышления.

 

Имеются ещё и этический, эстетический, эвристический, культурологический, историко-философский аспекты. Они  не менее рельефны и важны, но их конкретизация значительно затруднит  усвоение темы. Каждый из этих аспектов представлен большим количеством  исследований, позиций, направлений, идей, школ, точек зрения. Подобного разнообразия не может продемонстрировать ни одна конкретная наука, так как не имеет  столь широкого предметного поля. Его сложность и многогранность предопределяют различные позиции  в отношении вопроса – является ли философия наукой?

Проблема бытия  в философии

       Проблема  бытия – важнейшая проблема  философии. Антология – учение  о бытии. Философия с глубокой  древности билась над этой  проблемой. Впервые категория  бытия появилась у элиатов. При осмыслении проблем реальности люди фиксируют две части: я и не я. Мир выступает как нечто, состоящее из двух частей– я и не я – все это бытие. Категория бытия противостоит категории небытия. У элиатов бытие определяется как мышление. Бытие отождествляется иногда с сознанием. В экзестенционазизме философия отождествляется с полной свободой.

       Существует несколько подходов к трактовке бытия и небытия:

Существует и бытие, и  небытие (представители этого подхода  – атомисты). По Платону бытие  – мир идей, небытие – это  чувстсвенный мир. Для Героклита, бытие и небытие – это две категории, перетекающие друг в друга.

Есть такая категория -  существование, т.е. мышление, восприятие (по Беркли), возможность быть выраженным в логических терминах. В физике существование определяется как  то, что может быть описано физическими  законами. В Древнем Китае считали, что существовать– значит действовать. В математике существование связано с непротиворечивостью, в другом направлении матаматики существование связано с возможностью конструирования модели чего-либо. В философии жизни существование связано с волей жизни (Шопенгауэр), с волей к власти (Ницше). В экзестенциализме существование определяется через бунт, существование– напряженное внутренние переживание. В диалектико-материалистической философии существование и сущность связаны. Сущность – это качественная определенность любого явления.

Для характеристики бытия  очень важной является категория  субстанции, которая связана с  акциденцией (свойство, признак). Для  понятия субстанции можно выделить следующие подходы:

А. Субстанция – неизменная реальность.

Б. Субстанция – изменчивая и подвижная реальность.

       Аспекты бытия:

Вещи.

Свойства.

Отношения.

Другой важной категорией бытия является категория материи, которая соотносится с категорией сознания. Материя – фундаментальная  философская категория. С позиции  идеализма материя – это произвольное образование от духовной субстанции. Для субъективного идеализма  материя – это постоянная возможность ощущения.

Существует три  концепции материи:

Субстанциональная: материя  определяется через вещи. На этой позиции  были первые философы (Демокрит). Они понимали материю через вещество.

Атрибутивная: материя определялась через свойства, через первичные  качества (масса, размеры) и через  субъективные свойства, т.е. через вторичные  качества (вкус, цвет).

Диалектико-материалистическая: материя определяется через отношение  с сознанием. Представитель этой концепции – Ленин. Материя –  это философская категория для  обозначения реальности, которая  существует независимо от нашего сознания и которая копируется нашими органами чувств. Это определение устраняет  противоречия между философией и  наукой. Эта концепция возникла в  конце 19 века вместе с прорывом научного знания. Вместе с открытием электрона  произошел крах материализма. В материю  входят не только вещества, но и поля. Основными свойствами материи являются:

Обьективность.

Познаваемость.

Структурность.

Субстанциональность.

Важнейшие свойства материи  – это атрибуты. Главный атрибут  материи – это движение. Движение – это способ существования материи. Важнейшие характеристики движения:

Всеобщность.

Универсальность

Объективность.

Абсолютность (нет вещей  неподвижных).

Противоречивость (движение есть единство устойчивости и изменчивости, устойчивость относительна, а изменчивость – абсолютна).

Для Аристотеля движение было внешним по отношению к материи. Материя – это самодвижущаяся реальность. В нематериалистической концепции движение понимается как  проявление объективного духа.

       Атрибуты  материи:

Пространство и время.

Движение существует по трем основаниям:

а. По носителю

б. По взаимодействию.

в. По законам.

Существуют три  основные формы движения материи

биологическая       (носители – клетка, организм)

химическая            (носитель – молекула)

физическая            (вакуум, поля, элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, галактики  и т.д.; на всех вышеперечисленных  уровнях существуют формы взаимодействия: например, межмолекулярное взаимодействие).

Формы движения материи связаны  причинно-следственными связями, более  высокая форма основана на более низких формах.

В философии в понимании  реальности существует подход механицизм – сведение всех законов мира к  принципам механики, трактовка более высокой реальности с позиции более низкой реальности.

Рассмотрим другие атрибуты материи – пространство и время.

Пространство – форма  бытия материи, которая характеризует  ее структурность. Время – форма  бытия материи, которая выражает длительность ее существования. В различных  формах движения материи временные  характеристики неоднозначны.

Проблема человека в философии

Сущность человека – это  путь творчества, самопожертвования, интенсивного самосознания. В христианском мироощущении человеческая сущность – это образ  Божий. Э. Фромм выражает сущность человека в понятии бытия в противоположность обладанию. Для К. Маркса сущность человека – это универсальное отношение к миру, способность быть «всем». Для Ортеги-и-Гассета сущность человека – это постоянный риск, опасность, постоянное выхождение за пределы себя, способность человека к трансцендированию, к разрушению устойчивого образа «я», это не «вещное» бытие. Вещь всегда тождественна сама себе. Человек не может стать кем угодно. «Человеку естественно хотеть быть лучше и больше, - писал Вл. Соловьев, - чем он есть в действительности, ему естественно тяготеть к идеалу сверхчеловека. Если он взаправду этого хочет, то и может, а если может, то и должен. Но не есть ли это бессмыслица – быть лучше, выше, больше своей действительности? Да, это бессмыслица для животного, так как для него действительность есть то, что его делает и им владеет; но человек, хотя тоже есть произведение уже данной, прежде него существовавшей действительности, вместе с тем может воздействовать на нее изнутри, и, следовательно, эта его действительность есть так или иначе, в той или другой мере то, что он сам делает…».

 

Итак, сущность человека –  это результат его свободного выбора из двух возможностей, которые  предоставлены ему его собственным  существованием, его «природой». Можно  ли сказать, что в каждом индивиде присутствует человеческая сущность? Думается, это некорректное выражение. Признав правомерным этот вопрос, мы будем вынуждены ответить и  на другой: можно ли сказать, что  в одном индивиде «больше человека», а в другом – меньше? «Сущность  человека» - это понятие из мира должного, это притягательный образ сверхчеловека, это образ Божий. Даже Марксово, казалось бы, вполне приземленное определение сущности человека как совокупности человеческих отношений («Тезисы о Фейербахе»), при внимательном рассмотрении обнаруживает идеальную нормативность, недоступность для полного и окончательного воплощения. Как отдельный человек может воплотить в своей конечной жизни простоту и монолитность жизни в первобытной общине, иерархизированность взаимоотношений сословного общества, динамичность капиталистических отношений, дух сотрудничества социализма? Из всех земных существ, заметил Вл. Соловьев, один человек способен критически оценить сам способ своего бытия, как не соответствующий тому, что должно быть. Сущность человека, соответственно, это тот «образ человеческий», который может стать ценностным ориентиром индивида, свободно совершающего свой жизненный выбор. Сущность человека – это не совокупность определенных качеств, которыми определенный индивид может завладеть навсегда.

Свобода, следовательно, свободное  действие является тем мостиком, который  соединяет изначальную конфликтность  человеческой природы, существования  человека и его сущность. Свобода, свободное действие – это самодетерминированность, самоопределение, способность быть и оставаться причиной самого себя. Попытка представить абсолютно свободное, ничем и никем не определяемое действие сталкивается с парадоксами. Даже если мы говорим о Творце мира, то свободно созданный в акте «творчества» из «ничего» мир превращается в «обстоятельства». В нечто внешнее, с чем надо считаться.

 

Когда же речь идет о человеке, то его жизнь неотделима от внешних  обстоятельств. Но эти обстоятельства разнообразны, они представляют различные возможности действия человеку, который совершает выбор. За совершением конкретного поступка, за выбором конкретного способа действий стоит выбор, истоки которого коренятся в самой человеческой природе, - выбор ценностных ориентиров, смысла, направленности всей жизни в целом. «Мы свободны по принуждению», - писал Ортега-и-Гассет.

 

Таким образом, помимо первого  понимания свободы как самодетерминированности существует и второе понимание свободы как способности к выбору одного из двух типов детерминации. Или человек подчиняется «голосу природы», голосу собственных страстей, желаний, голосу инстинкта самосохранения, или решается идти по пути детерминированности себя чем-то, находящимся за пределами природного и социального мира, - высшими ценностями истины, добра, красоты, по пути «сверхчеловеческого», трансцендентного.

 

Э. Фромм считает, что такая форма свободы – это необходимый промежуточный этап становления человека. «Наилучший» и «наихудший» из людей не стоят перед выбором, они уже выбрали: один – добро, другой – зло. Выбор существует для незрелого человека, для «среднего», для того, кто еще колеблется.

 

Детерминация трансцендентным, сверхчеловеческим требует постоянного  самостоятельного усилия, это особый тип детерминации, устанавливаемый  для себя самим человеком и  не зависящий от внешних обстоятельств. Это телеологическая детерминация, подчиняющаяся цели, избранной человеком, а не закону причинности. Что же это, как не свобода в самом полном, первоначальном смысле слова, только приправленная трагизмом постоянного напоминания об ограниченности человеческой природы.

Другими словами, третий смысл  свободы – это необходимость  для человека, который уже встал  на путь следования «образу человеческому», постоянно, сознательно выбирать только добро, истину; это сознательное усилие по поддержанию в себе человеческого. Свобода принимает форму высшей ценности человеческого бытия, воплощение которой в жизнь становится основной целью человека – смыслом его  жизни.

Существует еще один, четвертый  смысл свободы, это свобода как  авторство, свобода, как бы принявшая  в себя выбор со всеми его последствиями  в материальном мире и проявляющаяся  тем самым как ответственность. Свободный человек – автор  самого себя, он «ставит подпись» под  каждым своим поступком.

На первый взгляд кажется, что есть еще один способ бытия свободы – свобода недеяния, свобода не выбирать вообще, навеки остаться с «поднятой ногой» для шага в будущее, который никогда не будет сделан. Такой «вечный Обломов» играет возможностями, он хочет быть всем, не рискуя ничем. Человек становится рабом собственного воображения. Внешний мир как абсолютная отрицательность для такого Обломова целиком определяет его поведение. Свобода оказывается утраченной прежде, чем была осознана.

Человек может пойти и  по иному пути. Он постоянно выбирает, но между «частыми» возможностями, он избегает выбора, который определил  бы его собственную жизненную  сверхзадачу. Человек в данном случае превращает свою жизнь в серию  эпизодов, он не хочет проявить «ответственную свободу» следования по собственному пути, он уходит от основного выбора – выбора смысла собственной жизни.

Не менее пагубно для  человека и существование «псевдовыбора», когда какое-то жизненно важное решение человек принимает, слепо следуя традиции, общественному мнению.

Свобода, таким образом, тесно  связана с осознанием противоречивости, лежащей в основе человеческой природы; с невозможностью уклонится от выбора как «жизненного» разрешения этого  противоречия; с постоянными усилиями по поддержанию в себе человеческой сущности. Свобода неотделима от сущности человека. «Истинная свобода, - писал  русский философ С.А. Левицкий, - есть не безответственная игра возможностями, а осуществление своих неповторимых возможностей, отягощенное ответственностью».

Из всех существ во вселенной  человек единственный, кто не уверен, что он такое. Человек может перестать  быть человечным, но он, даже поступая жестоко, делает это по-человечески. Человечность – это нравственная характеристика человека, она отличается от понятия человеческого. Человеческое – это жизнь, данная вместе с ее осознанием. Из всех живых существ, писал русский философ Вл. Соловьев, только человек осознает, что он смертен.

Итак, природа человека –  это противоречие, имманентное (то есть внутренне присущее) человеческому  бытию. Но природа человека предполагает также осознание этого противоречия как собственного внутреннего конфликта  и стремление его преодолеть. По мнению Э. Фромма, это не теоретическое стремление, это потребность преодолеть одиночество, часто – ценой отказа от одной стороны своей «природы».

В шестом тезисе о Фейербахе  говорится: сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. Иначе говоря, сущность располагается  «во вне» человека, в обществе, «совокупности всех общественных отношений». Это истолкование природы человека как всецело общественной имеет ряд следствий. Первое следствие: изучая конкретные общественные отношения, мы изучаем тем самым «живых личностей» (Ленин). Второе следствие: общество развивается неизмеримо быстрее, чем природа, человек никакой мерой не ограничен и находится в непрерывном процессе становления (Маркс). Третье следствие: радикально изменив общественные отношения можно кардинально преобразовать природу человека, создать принципиально новых людей.

Такой подход в сочетании  с концепцией истории как смены  общественно-экономических формаций, в которой «связь времен» осуществляется почти исключительно через развитие производственных сил, позволил сделать  ряд крупных открытий в области  изучения человека и общества, но в  то же время таил в себе возможность  вульгарного социологизма и исторического  релятивизма.

Из иного понимания  природы человека исходит психоанализ. Согласно классической парадигме Нового времени человек есть сознательное существо, абсолютно прозрачное для  самого себя. В любое время человек  может выяснить источники, механизмы, побудительные мотивы своих решений  и действий. Классический психоанализ, созданный З. Фрейдом, открыл, что  сознание и психику человека нельзя отождествлять и что такое  отождествление есть не более иллюзия  интроспекции, самонаблюдения человека. Помимо сознания человеческая психика  содержит и бессознательное.

О бессознательном знали и раньше, но рассматривали его только как ослабленное сознание, как то, что находится на периферии сознания и в любой момент может быть подвергнуто сознательному рассмотрению. Фрейд же открыл принципиально иной вид бессознательного, которое не охватывается сознанием и в то же время определяет его, а следовательно поведение, деятельность, по сути, всю жизнь человека. Как писал Фрейд, человек не хозяин в своем доме. Бессознательное не порождается бытием, но само есть бытие. Это принципиально новая реальность со своими специфическими формами функционирования, со своим специфическим языком, отличным от языка сознания, наконец, со своими своеобразными методами познания.

Согласно психоанализу, не внешние раздражения, а влечения, исходящие изнутри, определяют по большей  части, направленность человеческого  развития и являются его двигателем. Главным среди влечений является сексуальное влечение (либидо). Бессознательное  – это кипящий котел, содержание которого рвется наружу с целью получить моторную разрядку. Само оно имеет  сложный состав и складывается из унаследованных психических образований, аналогичных инстинкту животных, из всего того, что было вытеснено  из сознания в течении жизни. Присутствие бессознательного определяет несколько структур внутреннего мира человека.

Проблема взаимодействия человека и мира

 Проблема отношения  человека и природы вырастает  из объективного противоречия, характеризующего  положение человека в природе:  человек, являясь природным существом,  противопоставляет себя остальной  природе посредством своей деятельности. Материальная практика соединяет  человека с природой (осуществляется  естественный обмен между ними) и одновременно выделяет человека  из природы, формируя несводимую  к природным закономерностям  человеческую сущность, специфические  законы развития, подчиняющего себе, в конечном счете, и саму природную историю.

 Что же является  определяющим в отношении человека  и природы: то, в чем он сходен, един с природой, или то, чем  он принципиально отличается  от нее?

 Решение этого вопроса  предполагает понимание сущности  человека, его места, роли, назначения  в природе, мире.

 Поэтому исследование  отношения человека к природе  с самого начала было связано  с самопознанием человека. Эта  связь обусловлена и тем, что  человек, в отличие от всех  других природных существ, относится  к природе главным образом  не непосредственно, а через  других людей - через посредство  общественных связей с другими  людьми.

 Природа раскрывается  людям в общественно развитых  способах их человеческой деятельности  как «очеловеченная», носящая  на себе печать самого человека. Человек в известном смысле  соотносится в природе с самим  собой.

 Природа выступает  для человека в зависимости  от того, как человек выступает  по отношению к ней, т.е. каковы  те социальные условия, тот  общественный организм, внутри которого  человек осваивает и «присваивает»  природу.

 

 КАК человек увидит  природу и ЧТО он в ней  увидит, обусловлено и тем, сквозь  какие «очки», т. е. с точки  зрения каких общественно развитых  задач, возможностей он на нее  смотрит.

 Но это значит, что  вопрос об отношении человека  к природе вовсе не есть  абстрактно-познавательный или же  производственно-технический вопрос, а есть, прежде всего, социально-исторический  вопрос, содержание которого выражает  общественные условия человеческой  деятельности. Центром тяжести его  являются реальные люди в их  конкретном общественном бытии.  Закономерно, что проблема отношения  человека к природе всегда  имела особо острый характер  в переломные эпохи истории,  в периоды ломки общественных  отношений прежних формирований, когда открывались новые перспективы  общественного сознания.

 Не случайно, что в  античной философии интерес к  человеку с особой силой выступил  в эпоху начала кризиса древнегреческого  мира, когда нараставшие экономические  противоречия разрушили привычные  социальные пропорции, общепринятые  нормы, оценки.

 Обостренный интерес  к человеку возник вместе с  поисками устойчивых оснований  его гражданственности, нравственной  и познавательной деятельности.

 Не случайно, что позже  интерес к человеку вспыхнул  с новой силой в эпоху Возрождения  — начало кризиса феодального  общества. Европа просыпалась от  «средневековой спячки». В это  время европейское общество выступило  против средневековой регламентации.

 Костры Мигеля Сервета,  Джордано Бруно, Лючилио Ванини, осуждение Галилео Галилея наглядно показали, в какой мере научное исследование человека явилось актом остросоциального значения.

 И, наконец, не случайно, что проблема человека и природы, отношения общества и природы остро встали в современную эпоху.

 Современная социальная  картина мира характеризуется  тем, что ярко обозначилась  агония старого мира. Противоречия  исторического процесса никогда не достигали такого накала.

 В двух прошедших  мировых войнах сила разума, творчества, созидания обернулась разгулом  неразумия, варварства, разрушения. В 1944г., в разгар войны, крупнейший  русский ученый и гуманист  Владимир Иванович Вернадский  писал: «Человек на наших глазах  становится могучей геологической  силой, все растущей. В геологической  истории биосферы перед человекам открывается огромное будущее, если он поймет это и не будет употреблять свой разум и свой труд самоистребление». Последнее столетие в мире все явственнее обнаруживается антигуманный характер технического прогресса.

 Все сильнее слышатся  голоса, полные тревоги за судьбу  человека, человеческого общества.

 В середине XVIII века  К. Линней в своей «Системе  природы ввел человека как  особый вид homo sapiens – человек разумный. В том же веке американский физик и социолог Вениамин Франклин определил человека как «животное, делающее орудия».

 В ХХ веке американский  палеонтолог В. Грегори назвал  человека «разрушителем с большим мозгом».

 Рассмотреть отношения  человека и природы – значит  раскрыть специфическую позицию  человека в природе, в мире. Философия должна показать, в  чем специфичность человеческого  отношения к природе, его противоречивость, возможности. Философия ставит  вопрос не только о месте  человека в мире, но и о соответствии  мира человеку, не только о  природности человека, но и о  человечности мира. Этот гуманистический  горизонт философского исследования  составляет его характерную черту.6

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

- Философия – форма  духовной деятельности, духовного  освоения действительности, в том  числе направленная и на решение  основных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой единообразного  взгляда на мир и место человека  в нем.

- Человек не может существовать  вне философского осмысливания  своего назначения, даже если  он не имеет четкого представления  о том, что такое философия  или проявляет к ней необоснованное  пренебрежение. В таком случае  он обдумывает свои жизненные  сложности с позиций обыденного  философствования: стихийно, ситуативно, поверхностно, без возможности проникнуть вглубь, в существо.

- Она не только вид  теоретического мышления, но и  способ видения практических  процессов, так как постоянно  анализирует изменения общественного  и природного бытия, стремится  разрешить их сложные проблемы.

- Интегрируя результаты  прогресса специальных наук, она  производит обобщение всех видов  знания, создает базу для комплексного  понимания процессов окружающего  мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

1. http://nashaucheba.ru/v10688/контрольная_работа_-_взаимодействие_природы_и_общества_проблемы_и_противоречия
2. http://www.coolreferat.com/Проблема_человека_в_философии_6
3. http://vsempomogu.ru/philosoph/199-6.html
4. http://www.support17.com/component/content/739.html?task=view
5. http://otherreferats.allbest.ru/philosophy/00143161_0.html